Одинокий верующий человек. Ч. 1

Одинокийверующийчеловек
РавЙосефБ.Соловейчик
Этаэлектроннаякнигабыласозданаавтоматическиизциклапубликаций
http://toldot.ru/cycles/cycles_82.htmlнасайтеtoldot.ru.
Одинокийверующийчеловек.Ч.1
I.
Цельюэтойстатьинеявляетсяобсуждениедревнейпроблемыверыиразума.
Яненамерензаниматьсяздесьтеорией,нохочуобратитьвниманиенаусловия,
вкоторыхживетверующийреальносуществующийчеловек—средисложного
переплетениятревогинадежд,интересовинужд,радостейипечалей.Такимобразомто,
чтояхочусказать,проистекаетнеизфилософскойдиалектики,отвлеченныхгипотезили
объективныхбеспристрастныхнаблюдений,аизконкретныхобстоятельств
ипереживаний,выпавшихнамоюдолю.Термин«лекция»здесьнеподходит.Речьидет
оличнойдилемме.Вместотого,чтобывестибеседувпланетеологическом,
наставительнымтоном,счеткимиобдуманнымпостроениемфраз,я,нерешительно
изапинаясь,будуисповедоватьсяпередвами,делясьсвамитревогами,тем,что
беспокоитменябольшевсегоинередкоперерастаетвсознаниекризиса.Янепретендую
датьрешениепроблемы.Яненамеренпредложитьновыйспособтого,какисправить
положение,котороеяопишуниже,ибояневерю,чтооно
поддаетсяисправлению.Религиозномупереживаниюверующегоприсущивнутренние
конфликтыипротиворечия,онмечетсямеждудвумяполюсами,междувосторженной
приверженностьюБогуиотчаянием,когдаончувствует,чтопокинутБогом,онстрадает
из-занепримиримогопротиворечиямеждусознаниемсобственноюдостоинства
исамоотрицанием.НеизлегкихбылаегорольсоднейнашегопраотцаАвраамаинашего
учителяМоше.Смоейстороныбылобыпретенциознойдерзостьюподменить
религиозноепереживание,полноепротиворечийимук,жизньюсчастливой
игармонической,втовремякаквеликиемуживерывПисаниипроявлялигероизмвэтой
полнойиспытанийитрагизмажизни.Все,чегомнехотелосьбы,этопослушатьсясовета
Элиубен-Берах’эля:«Будуговорить,истанетлегчемне»(Иов32,20).Ибо
произнесенномусловусвойственноутишатьволнениясердца,аисповедьнесет
успокоениестрадающейдуше.
II.
1.Природудилеммыможновыразитьвдвухсловах:яодинок.Однакозамечу,что,
говоря:«Яодинок»,янеимеюввиду,чтояживуодин.СлаваБогу,япользуюсь
любовьюидружбоймногих.Явстречаюсьслюдьми,беседуюсними,наставляю,спорю,
утверждаю.Меняокружаютдрузьяизнакомые.Новтожевремятоварищество
идружбаневсостоянииизбавитьменяотмучительногопереживанияодиночества,
сопровождающегоменянеотступно.Яодинок,потомучтопоройчувствуюсебя
отстраненнымипокинутымдажесамымиблизкимидрузьями,асловапсалмопевца(Пс.
27,10):«Отециматьпокинулименя»кажутсямнежалобнымворкованиемгорлицы.Это
странное,дажеабсурдноепереживание,вызывающеерезкуюбольиизнурение,нотакже
ивозбуждающее,очищающее.Явотчаянии,потомучтоодинок.—яразочарован.
Сдругойстороны,ячувствуювсебеновыесилы,потомучтотакоепереживание
одиночествапобуждаетменябезраздельнопосвятитьсебяслужениюПревечному.
Вмоемодиночестве,котороеесть«опустошениеиосмеяние»,вомнекрепнетсознание
того,что—перефразируясказанноеПлотиномомолитве—служение,ккоторомуя.
человекодинокий,призван,угодноГосподу,пребывающемувбесконечном
исвятомодиночестве.Нопочемуменяокружаетэточувствоодиночестваитого,что
янежелателениненужен?Неестьлиэтокиркегоровонтологическийстрах,
проистекающийизсознания,чтонебытиеугрожаетмоемусуществованию?Илиже
чувствоодиночествавызваноличнымипотрясениями,тревогамииразочарованиями''
Или,возможно,онопорожденонастроением,характернымдлязападногочеловека,
которыйстановитсячужимсамомусебе,порожденотемсостоянием,котороетакзнакомо
нам,людямзападногомира.Мнедумается,чтохотядоляистиныестьвкаждомизэтих
трехобъяснений,истиннуюосновнуюпричинучувстваодиночества,откотороюянемогу
освободиться,следуетискатьвдругойсфере,аименновсамомрелигиозном
переживании.Яодинокпотому,чтоя,незаметныйинесовершенный,являюсьчеловеком
верующим,длякоторогосуществоватьзначитверитьикоторыйзаменилразум(cogito)
верой(credo),согласноизвестномувысказываниюДекарта.Повсейвероятности,как
верующийядолжениспытатьчувствоодиночества,отличающеесясложнойприродой.
Внемслилисьвсеэлементы,органическисплетенныеввереиопределяющие
метафизическуюнеизменнуюмиссиюверующего,атакжето,чтовневеры,
проистекающееизобщественно-историческогосостояния,постоянноизменяющегося.
Соднойстороны,сдавнихвременверующийпребываетводиночествеиникогда
неудавалосьемууклонитьсяотсвоегопредназначения,вкотором«объективного»
сознаниябольше,чемсубъективногочувства.Сдругойстороны,нельзяотрицать,что
этосознаниепроявляетсяпо-разному,используявсевозможностиэмоциональнойжизни
впотокекультурно-историческихперемен.Поэтомуянамеренрассмотретьэтоявление
вдвухпланах:впланеонтологическом,гдеоновыступаеткаккоренноесознание,
ивпланеисторическом,гдесердце,взволнованноеипотрясенноестолкновениями
ссоциальнымиикультурнымисилами,просеиваетэтосознаниечерезпереживания
болезненныеигнетущие.Мнехотелосьбыостановитьсяглавнымобразомнавтором
плане.Ибопреждевсегоменяинтересуетсовременныйверующийчеловек,одинокий
по-своемуиз-засвоегоособогоположениявпашемсветскомобществе.Какойбыдревней
иосвященнойвременемнибылавзаимосвязьмеждуверойиодиночеством,аонаберет
военачаловдавнемзаветесИзраилем,всеженашсовременник-верующийпереживает
кризиснаиболеетяжелыйимучительный.Вчемзаключаютсястрадания
нашегосовременника-верующего?Онвидитсебячужимвсовременномобществе,для
которогохарактернытехническаянаправленность,эгоцентризм,самовлюбленность,
граничащаяспоклонениемсамомусебе,—этообществостремитсякбеспредельной
славеибесконечнымпобедам,рветсяввысь,кдалекимгалактикамивидит
всуществующемреальноммиреединственноепроявлениедействительности.Человек
верующий,живущийсогласноТоре,неотличающейсятехническимпотенциалом,
ипозакону,которыйневозможнопроверитьвлаборатории,человек,верующий
внаступлениегрядущихдней,сроккоторогонаучнымспособомнеопределитьдажеори
помощисамыхсложныхматематическихрасчетов,—чтоможеттакойчеловексказать
обществуфункциональномуиутилитарному,светскому,вкоторомпрактические
аргументыразумадавноужевытеснилидоводысердца?Чтобыдатьяснуюкартину,
нужноуточнитьнесколькомоментов.Меняникогдасерьезнонетревожилапроблема
описаниямиротворениявТоревсравненииснаучнымописаниемпроцессаэволюции,как
вкосмическом,такиворганическомплане,менянетревожилотакжепротиворечие
междумеханистическойконцепциейчеловеческоюразумаидуховнымподходомПисания
кчеловеку.Янеиспытывалзамешательстваиз-заневозможностисоединитьтайну
Божественноюоткровениясрамкамиисторическогоэмпиризма.Болеетого,меня
небеспокоилитеориикритикиПисания,отрицающиепринципы,накоторыеопирается
святостьицелостностьПисания.Однако,хотятеоретическиепротиворечияникогда
небылидляменяисточникоммучений,янемогизбавитьсяотнеприятногочувства,что
практическаямиссияверующеговсовременномобществетяжела
идажепарадоксальна.Итак,цельюэтойстатьиявляетсяпопыткаопределитьдилемму,
стоящуюпередверующим,нашимсовременником.Какобэтомужеговорилосьвыше,
определяядилемму,мынерассчитываемнайтиеёрешение,потомучтоона
неразрешима.Ивсежевопределениикактаковомсодержитсяэлементзнания,которое,
какянадеюсь,приведеткболееясномупониманиюсамихсебяинашихобязанностей.
Знаниевцеломисамосознаниевчастностиприобретаетсянетолькопосредством
нахождениялогическихответов,нотакжеипосредствомформулировкилогических
вопросов,дажетогда,когдананихответанет.Человеческийразумпроявляеминтерес
кисследованиюнеразрешимогопротиворечиячтоприводиткинтеллектуальному
отчаяниюисмирениювнеменьшеймере,чемонзаинтересованвистинном
иобъективномрешениисложнойпроблемы,котороевызываетрадостьиукрепляет
интеллектуальнуюрешительностьисмелость.Преждечемприступитьканализу,нужно
определить,вкакихрамкахмыбудемописыватьнашупроблему,врамках
психолого-эмпирическихилитеологических.Сомной,по-видимому,согласятся,чтоунас
нетздесьвыбора,ибодлячеловекаверующегосамосознаниеможетозначатьлишь
одно:познатьсвоеместоирольсредисобытийиявлений,происходящихповоле
Пресвятою.Которыйповелел,чтобыизбесконечностиявилосьограниченноеипоявилась
вселенная,включаячеловека.Этотвидсамосознанияневсегдаприятениудобен.Более
тою.поройонможетвыразитьсявболезненнойоценкетрудностей,скоторыми
сталкиваетсяверующий,запутавшийсявчащесвоейпарадоксальнойсудьбы.Ибо
сознаниевдвухпланах,объективно-естественномисубъективно-личном,невсегда
являетсярадостным.Однако,такаявозможностьнедолжнанасостанавливать.Прежде
чемпродолжить,хочупредупредитьоследующем.То.чтояскажу,следует
рассматриватьвкачествескромнойпопыткиверующеговпостиженииимиегочувствами
современныхтеолого-философскихкатегорий.Объяснениямоисубъективны
инепретендуютбытьяснойгалахическойфилософией.Есличитателинайдутмои
объясненияблизкимиихмыслямичувствам,этобудетмоейнаградой.Ноянеобижусь,
еслимоимыслиненайдутоткликавсердцахчитателей.2.Известно,чтоТорапередает
дваописаниясотворениячеловека.МызнакомытакжесвыдвинутойкритикамиПисания
теорией,котораяобъясняетэтосуществованиемдвухтрадицийидвухразных
источников.Разумеется,безоговорочнопризнаваяединство,целостностьиБожественный
характерПисания,мыотвергаемэтопредположение,которое,какимногиедругиетеории
критикиПисания,опираетсяналитературныемерилаоценки,введенныесовременным
человекомиполностьюигнорирующиеединственноевсвоемродесодержание,
воспринимаемоечувствамииразумом.Действительно,дваописаниясотворения
человеказначительноотличаютсядруготдруга.НекритикамиПисанияобнаруженоэто
различиеинесоответствие.Онобылоизвестнонашиммудрецам(см.Б’рахот61,1;
К’тубот8,1;РамбанкБытие2,7;Кузари4).Однако,объяснениеследуетискать
невякобысуществующейдвойственноститрадиции,авдвойственностичеловека.
Мысталкиваемсянесмнимымпротиворечиемдвухвариантов,асистинным
противоречием,заложеннымвчеловеческойприроде.Дваописаниязанимаютсядвумя
«человеками»,двумяАдамами.двумяотцамичеловечества,двумячеловеческими
типами,двумяпредставителямичеловечества,инеудивительно.чтоониотличаютсядруг
отдруга.Обратимсятеперькдвумописаниям.Впервойглавекн.Бытиечитаем:
«ИсотворилБогчеловекапообразуСвоему,пообразуБожьемусотворилею,мужчиной
иженщинойсотворилих.ИблагословилихБог,исказалимБог:Плодитесь
иразмножайтесь,инаполняйтеземлю,иовладейтеею,ивладычествуйтенадрыбами
морскимиинадптицаминебесными,инадвсякимживотным,
пресмыкающимсяпоземле».Вовторойглавекн.Бытиеописаниеотличается
отприведенноговыше:«ИсоздалГосподьБотчеловекаипрахаземногоивдохнул
вноздриеюдыханиежизни,исталчеловекживоюдушой.ИпосадилГосподьБотсад
вЭденесвостока…ИвзялГосподьБогчеловека,ипоместилеювсадуЭденском,
чтобывозделывалегоиохранялего».Хочууказатьтеперьначетыреосновных
расхождениявдвухэтихописаниях:
1. Впервойглавесказано,чточеловексотворенпообразуБожьему,ноничего
нескачаноотом,какбылосозданоеютело.Вовторомописаниисказано,чтотело
человекабылосозданоизпрахаземноюичтоПревечныйвдохнулвегоноздри
дыханиежизни.
2. ПервомуАдамуПревечныйповелел:«Наполняйтеземлюиовладейтеею».Второму
Адамуповеленообрабатыватьиохранятьсад:«Чтобывозделывалего
иохранялего».
3. Впервомслучаесказано,чтомужчинаиженщинабылисотворенывместе,второй
Адамсотворенодин,Хавапоявляетсяпотомвкачестве«подспоры».
4. И,наконец,расхождение,которымохотнозанимаетсякритикаПисания:впервом
случаесказано:«Бог»,авовтором—«ГосподьБог».
3.Опишемэтихдвухлюдей—первогоАдамаивторогоАдама—
впланетипологическом.Несомненно,понятие«образБожий»впервомописании
сотворениячеловекаотноситсякБоговдохновенномуталантучеловека-творца.Человек
какбыуподобляетсяБогувсвоемстремлениииспособностибытьтворцом.Первый
Адам,сотворенныйпообразуБожьему,отличалсямогучейустремленностью
ктворческойдеятельностиинеисчерпаемымисиламидлядостиженияцели,приэтом
силойнаиболеезначительнойявляетсячеловеческийразум,способныйустоятьпротив
внешнегомираиподвергатьисследованиюегосложныедействия(см.Рамбам,Йесодей,
а-Тора4,8–9;Море-невухим1.1).ПобеспредельноймилостиСвоейПревечныйнаделил
человекамногочисленнымиинтеллектуальнымисвойствамиипознавательными
способностямивподходекдействительности.Новтожевремя,благословляяпервого
Адамаиповелеваяемуподчинитьсебеприроду,Превечныйуказалемунапрактические
стороныинтеллекта,посредствомкоторыхчеловекможетосуществлятьконтрольнад
природой.Другиеинтеллектуальныеисследования—как.например,метафизическиеили
аксиолого-качественные—какимибыглубокимионинибыли,немогутдатьчеловеку
возможностигосподствоватьнадокружающейсредой.Греки,отличившиесявобласти
философскогопознания,недостиглитогожеуровняпрофессионализмавтехнологии.
Современнаянаукаодержалапобедувстолкновениисприродой,пожертвовав
качественно-метафизическимтеоретизированиемрадисозданияфункциональноймодели
действительностииподмениввопроскачествавопросомколичества.Итак,первого
Адамаинтересуетоднасторонадействительности,ионзадаетлишьодинвопрос:«Как
действуетвселенная?»Оннеспрашивает:«Почемудействуетвселенная?»,неищет
ответанавопрос«Вчемсущностьвселенной?».Любознательностьегоограничена
вопросомоспособедействия.Поправдеговоря,дажеэто«как»являетсяограниченным.
ПервогоАдамаинтересуетневопроскактаковой,аегопрактическоезначение.
Онзадаетнеметафизический,апрактический,техническийвопрос.Вернее,речьидет
неопостижениидействиявселеннойкактаковой,аовозможностивоспроизведения
космическойдинамикиблагодаряиспользованиюматематическихсредств,которые
человексоздаетпутемвыдвижениягипотезитворческогомышления.ПервыйАдам
движимнежеланиемисследоватьипонять,астремлениемулучшитьсвоеположение
поотношениюкокружающейсреде.ПервыйАдамживетоднимстремлением:подчинить
себеосновныесилыприроды,поставитьихнаслужбусебе.Этотпрактическийинтерес
вызываетвнемжеланиераскрытьтайныприроды.Сточкизренияцели,намерения,
планаисистемыонутилитарист.4.КаковацельпервогоАдама?Кчемуонстремится
беспрестанно,нещадясил?Совершенноочевидно,чтоунегооднацель,которуюперед
нимпоставилПревечный:быть«человеком»,бытьсамимсобой.ПервыйАдамхочетбыть
человеком,обнаружитьсвоюподлинность,связаннуюсегочеловеческойсущностью.
КакимвидитсебяАдам?Онприменяетксамомусебепростуюформулу,которую
мынаходимввосьмомпсалме,гдеговоритсяобособомположениичеловекавприроде:
«ИТыумалилегонемногимпередангелами,иславойивеличиемувенчалего»*.
---------*Слово«кавод»имеетдвазначения:1)величие,какввыражении«Егоцарское
величие»,2)честь,какввыражении«людскаячесть,человеческоедостоинство».
Честь—этомерилооценкиличности.СогласноЗакону,людипрезренные
непринимаютсявкачествесвидетелей.Этохарактернодляалахическогопохода
кчеловеку,утратившемучувствособственногодостоинства.Хочутакже
отметить,чтопринципчеловеческогодостоинстваоттесняетдаженекоторые
алахическиеустановления.См.Б’рахат19,2;РамбанкЛевит19,1.--------Человек—созданиепочтенное,достойноеуважения,абытьчеловекомзначитжить
сдостоинством.Однако,этоуравнениесдвумянеизвестныминуждается
вдополнительномЧточнении.Мыдолжныответитьнавопрос:чтотакоечесть,
достоинствоикакэтообрести?Ответтакженаходимупсалмопевца,которыйвидит
вчеловекенетолькосуществодостойноеуважения,нотакжеисущество
величественное,славное,ионопределяетсущностьславычеловеческойсловами
предельноясными:«ТысделалеговластелиномнадтворениямирукТвоих,всеположил
кногамего»(Псалмы8,7).Иначеговоря,псалмопевецвидитвеличиеичестьчеловека
вегоспособностивластвоватьнадокружающейсредой.Человекобретаетдостоинство
посредствомславыивеличественногоположенияпоотношению
кокружающейсреде.Существованиедикарябесславно,недостойно,потомучтооно
беспомощно.Человеческоесуществованиедостойно,потомучтоемуприсущислава,
величиеимогущество.Отсюдаследует,чтодостоинствонедостижимодотехпор,пока
человекнеподниметсянадсосуществованиемсприродой,покаоннеперейдетотжизни
неосмысленнойибеспомощнойкжизниразумной,заранеезапланированнойиполной
величия.Дляразъяснениядвойнойформулы«человеческаяприрода=чести,
достоинству,ачесть=славе,величию»необходимоотметитьследующее.Нет
достоинствабезответственности,анестиответственностьможноприусловии,что
человекспособенисполнитьсвязанныесэтимобязательства.Лишьтогда,когдачеловек
поднимаетсянаступеньсвободыдействияитворческойдеятельностиразума,
онначинаетосуществлятьпочетнуюмиссиюответственности,возложеннуюнанего
Творцом.Человеческоедостоинство,находящеевыражениевсознаниичеловека,что
оннесетответственностьиспособенвыполнитьвозложеннуюнанегозадачу,
недостижимодотехпор,покачеловекнеподчинитсебеокружающуюсреду.Ибожизнь,
подвластнаянеодушевленнымэлементарнымсилам,естьжизньбезответственности,
ипоэтомуоналишенадостоинства(см.РамбанкБытие1,24).Человек,неумевший
боротьсясболезнямиипогибавшийотчумыилихорадки,униженныйибеспомощный,
немогпретендоватьнадостоинство.Толькочеловек,строящийбольницы,открывающий
новыеметодылеченияиспасающийчеловеческуюжизнь,достоинствомнаделен.Человек
всемнадцатомиливосемнадцатомвекевынужденбылотБостонадоНью-Йорка
добиратьсявтечениедней,онбылвменьшеймеренаделендостоинством,чемнаш
современник,которыйвполночьподнимаетсянабортсамолетаваэропортуНью-Йорка,
ачерезнесколькочасовходитужепоулицамЛондона*.
*Разумеется,этоотноситсякпервомуАдамукакпредставителюколлективного
человеческоготехнологическогогения,анекотдельномучленучеловеческогорода.
Дикарьбеспомощенипоэтомулишендостоинства.Цивилизованныйчеловекдостиг
некоторойвластинадприродойивизвестномсмыслесталвластелиномприроды,тем
самымонобрелдостоинство.Властьпозволяетемудействоватьвсоответствии
сегообязанностями.Итак,первыйчеловекэнергичен,смелистремитсякпобеде.Его
девиз—успех,победанадсиламиприроды.Онзанимаетсятворческимтрудом,стремясь
уподобитьсясвоемуТворцу(imitatioDei).Наиболеехарактернымвоплощениемпервого
Адамаявляетсяученый-математик,которыйуводитнасотвсейсовокупностиощутимого,
отцветаизвука,отосязаемогоиобоняемого,тоестьотвоспринимаемогочеловеческими
чувствами,ипереноситнасвформальныйотносительныймирмыслительныхконструкций,
которыйсутьплод«произвольных»гипотез,утвержденийидоказательств.Этотмир,
сотканныйизпроцессовчеловеческогомышления,действуетсудивительнойточностью
исуществуетпараллельносдействиямимногообразногоощутимогонамимира.
Современныйученыйнепытаетсяобъяснитьприроду.Онтолькосоздаетеёдубликат.
Вовсемвеличииивеликолепиионсоздаетсвойсобственныймир,икаким-то
удивительныминепостижимымобразомемуудаетсяосуществлятьконтрольнад
окружающейсредой,манипулируясозданными
имматематическимиконструкциями.ПервыйАдамнеявляетсяисключительно
творцом-теоретиком.Онтакжетворец-эстет.Разумомсвоимонформируетидеи,
авсердцесвоемонсоздаетпрекрасное.Онполучаетудовольствиекак
отинтеллектуального,такиотэстетическоготворчестваигордитсяим.Онпроявляет
творческиесилытакжеивсферезакона:онустанавливаетдлясебязаконы
иопределяетнормыповедения,потомучтодостойноесуществованиеесть
упорядоченное.Анархияидостоинствоисключаютдругдруга.ПервогоАдамапривлекает
этотмир,онсклоняетсякограниченному,сосредоточеннапрекрасном.ПервыйАдам
неизменноявляетсяэстетом,занимаясьпроблемамиинтеллектуальнымиилиэтическими.
Неидеядобра,аидеяпрекрасноговоздействуетнаегосознание.Разумегостремится
некистине,акприятномуиполезному,находящемусявсфереэстетики,ноневобласти
логикииэтики*.
*Рамбамистолковывает«грехопадениечеловека»какизменуинтеллектуальному
инравственномурадиэстетического.«Древопознаниядобраизла»Рамбам
понимаеткакдревопознанияприятногоинеприятного.
Действуятакимобразом,первыйАдамхочетвыполнитьмиссию,возложеннуюнанего
Творцом,Которыйнарассвететаинственногошестогоднятворенияобратилсякчеловеку
иповелелему:«Инаполняйтеземлю,иовладейтеею».Богпожелал,чтобыистория
первогоАдамасталавеликойсагойобосвобождениичеловека-раба,которыйпостепенно
превращаетсявчеловека-господина.Преследуяэтуцель,движимыйстремлением,
которомуоннеможетсопротивляться,первыйАдампреодолеваетограниченность
вероятногоиблагоразумногоивыходитнабескрайниепросторынеограниченной
вселенной.Жаждапростора,какойбыбезрассудносмелойифантастическойона
нибыла,являетсялегитимной.Человек,устремляющийсякдалекимзвездам,действует
всоответствиисосвоейприродой,созданнойинаправляемойповолеТворца.Вэтом
проявляетсяпокорность,анебунтпротивБога.Итак,мыпришликтройнойформуле:
человеческаяприрода=достоинство=ответственность=величие.
Продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.3
предыдущаячасть
III.
1.ВторойАдам,подобнопервому,синтересомвсматриваетсявкосмос.
Интеллектуальнаялюбознательностьпобуждаетобоихсобратьсясдухомиобратитьсяк
великойтайнебытия.Однако,втовремякакпервыйАдамстремитсяксилеивластии
поэтомузадаетфункциональныйвопрос:"Как?",второйАдампростыхфункциональных
вопросовнезадает,аинтересуетсяметафизическимиаспектами.Онжелаетзнать:
Почему?Чтоэто?Какэто?
1. Почемусотворенмир?Почемучеловексталкиваетсясэтойгигантскойи
беспристрастнойсистемойпредметовисобытий?
2. Каковоназначениевсегоэтого?Какаяидеязаложенаворганическойи
неорганическойматерии,ичтоозначаетвеликийзов,которыйдоноситсядоменя
откуда-тоиз-запределоввселенной,атакжеизмоейсобственнойтаинственной
души?
3. Ктонеотступноследитзамной,независимоотмоегожеланияилинежелания,и
исчезаетвбесконечностивтосамоемгновение,когдаяхочувстретитьсясэтим
святым"Он",грознымисокрытым?КтоестьОн,внушающийАдамуодновременно
страхисчастье,смирениеисознаниесобственноговеличия?КтоестьОн,Которому
АдамбеспредельнопреданиотКоторогоонбежитвстрахеитрепете?КтоестьОн,
неудержимопривлекающийкСебесердцечеловекаивтожевремярешительно
отталкивающийего?КтоестьОн,вКоторомАдамвидитвеликуюгрознуютайну,но
такжеипервоначальную,самуюяснуюипонятнуюистину?
КтоестьОн,.КоторогомыодновременнознаемкакБогасокрытогоикакБога,
открывающегоСебя?КтоестьОн?Адамчувствует,какОнвдыхаетжизньи
поддерживаетжизнь,ноприэтомОннеизмеримодалекотвсего?Впоискахответана
этоттройнойвопрос,второйАдамнепользуетсяфункциональнымметодом,
применяемымпервымАдамом.Оннесоздаетсвоегособственногомира.Вместо
этогоонхочетпонятьсуществующийидействующиймир,вкоторыйонвведен.
Поэтомуоннеприбегаеткматематизацииявленийиконцептуализациивещей.Он
видитВселеннуювеекрасочности,великолепииивеличиииизучаетеесдетской
непосредственностью,сострахомивосторгом,свойственнымиребенку,который
ищетнеобычноеичудесноевовсякойвещиивовсякомобычномявлении.В
отличиеотпервогоАдама,которыйотноситсякмирудинамичноитворчески,
превращаяданныечувстввмыслительныеконструкции,второйАдамрецептивен
всвоемподходеивидитмиртаким,какойонесть.ОнищетобразБожиинев
математическойформулеилизаконеприроды,авкаждомлуче,вкаждомростке
ицветке,влегкомпорывеутреннеговетраивтишинезвезднойночи.Иначе
говоря,второйАдамисследуетнеабстрактныйнаучныймир,анепреодолимо
прекрасныйкачественныймир,вкоторомунегоестьтеснаясвязьсБогом.Под
метафорой,говорящейотом,чтоБогвдохнулвчеловекадухжизни,впервую
очередьследуетпониматьпоглощенностьчеловекаБожественным,егоистинное
иживоепереживаниеБожественного,анеБожественныйпотенциалилидарв
человеке,определяемыйкак"подобиеБожье"*.
*См.РамбанкБытие1,1:Исказано,чтоОнвдохнулвноздриегодыханиежизни,
чтобыдатьзнать,чтооновнемнеотоснов...инеотнекоегоотдельно
существующегоразумапроисходит,ноявляетсядухомвеликогоГоспода.
ВторойАдамживетвпреданностиБогу.Экзистенциальноепереживание"я"
переплетеноссознаниемсвязис"Основойдействительности",чьиследыон
обнаруживаетнаизвилистыхпутяхмироздания.
2.Яужеговорил,чтообоихАдамоввравноймереволнуеттайнабытия,но
различныихметоды,когдаонинещадясилстараютсянайтипутькпознанию
этойтайны.Однакоследуетотметить,чтообщимявляетсянетолько
этиологическийимпульсипорыв,нотакжеицельимотивация.ОбаАдамахотят
быть"человеками",тоестьбытьвернымисамимсебе,бытьтем,чемимповелел
бытьБог.Совершенноочевидно,чтоонинемогутстремитьсякдругому,потому
что,какяужеотмечал,этоихстремлениележитвосновевсехчеловеческих
порывовинаходитсявсоответствиисБожественнымзамысломтворения,а
всякаяпопыткачеловеказаменитьэтостремлениедругим,будетрезко
противоречитьволеБога,котораязаложенавприродечеловеческой.Итак,
несоответствиеметодоввызваноненаличиемразныхцелей,аразличными
толкованиямиипониманияминапутикдостижениюобщейцели.ОбаАдамане
соглашаютсядругсдругомвинтерпретацииэтойцели.Идея"человечности",
великоепобуждениекдействию,объясняетсяимисразныхточекзрения.Первый
Адамхочетосвободитьсяотестественногозамкнутогоинеосмысленного
существования,ставсуществомсдостоинствомивеличественным,способным
властвоватьнадокружающейсредой.ВотличиеотнеговторойАдамвидитсвою
обособленностьотприродыиэкзистенциальнуюнеповторимостьнев
достоинстве,почетеивеличии,авчем-тодругом.Поегомнению,инойобраз
жизни,посредствомкоторогочеловекможетнайтисамогосебя,аэтоневсегда
идентичносдостоинством,носвязаносизбавлением.Нередкожизньчеловека
полнавеличияивласти,новсежеоннеудостаиваетсяизбавления.Космонавтатеист,облетевшийвокругземлиисообщившийтем,ктоегопослал,чтос
ангеламиневстретился,можетпретендоватьнапочет,потомучто
он—бесстрашныйпокорителькосмическогопространства.Нооннеизмеримо
далекоттого,чтобыпережитьизбавление.ЧтобыточнееописатьвторогоАдама,
которыйнепризнаетвдостоинстве,почетеединственнойцеличеловеческих
стремлений,прибавимследующее.Почет-категориясоциальнаяиповеденческая,
отражающаяневнутреннееэкзистенциальноекачество,атехникужизни,путь
воздействиянаобщество,знаниетого,какобратитьнасебявниманиеближнего,
датьпочувствоватьсвоеприсутствие.Услов"кавод"(почет)и"ковед"(тяжесть)
одинкорень.Учеловекапочтенногоесть"тяжесть",вес.Окружающие
испытываютнасебееговлияние.Поэтомупочетизмеримневнутренними
свойствамичеловека,аеговнешнимидостижениями.Какимбыпрекрасным,
благородным,одареннымнибылчеловек,егонеоценятинебудутуважать,если
емунеудастсяприменитьнаделесвоиспособностиидатьпочувствоватьсвою
миссиювобществепосредствомвеличественноготворческогодействия.Таким
образом,почетможетбытьреализовантолькововнешнемжесте,помогающем
внутреннейличностидостичьобъективизациииистолковать,объяснитьсебя
внешнемумиру.Поэтомуонобретаетсятолькочеловеком,которомуестьчто
сказать.Которыйнаходитпутиинформативнойсвязиссоседями,знакомымии
друзьямиивступаетснимивдиалог,вкотороместьнетолькослова,нотакжеи
действия.Почетсвязансизвестностью,славой.Почетнебываетанонимным.
Человек,способныйраспространитьсвоюидею,можетпретендоватьнапочет.
Человека,лишенногодараречи,когдаегоидеясокрытавбезмолвиивнутренней
личности,неназовутпочтенным.ПоэтомупервыйАдамсотвореннеодин,а
вместесХавой—мужчинаиженщинавозниклиодновременно.ПервыйАдамжил
вобществе,вместесдругими.Онсуществообщественное,общителен,
устанавливаетсвязисближним,подчеркиваетхудожественнуюсторонужизнии
отдаетпредпочтениеформепередсодержанием,литературномувыражению
передчувством,практическимдостижениямпередвнутреннимнамерением.Он
наделенриторическимдаромидаромобщения,умеетиспользоватькрасивые
слова,эффективныесредства,внешниеформыповедения,принятыевобществе,
торжественнуютишину.Зримый,ощутимыйиоткрытыйобразличностиоблачен
величиемипочетом.ПервыйАдамникогданебываетодиноким.Человек
одинокийнеможетобнаружитьсвоюпочтенностьивеличие,ибоэто
поведенческиесоциальныесвойства.ПервыйАдамнебылодинокдажевдень
сотворения.ОнпоявилсявместесХавой,иБогговорилсобоими,какс
неотделимымидруготдругачленамиоднойобщины.
продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.4
предыдущаячасть
ОбщинапервогоАдама,человекавеличественного,являетсяестественной,онаплод
творческогосоциальногодействия,котороеАдамсовершает,полагая,чтоколлективная
жизньидеятельностьотвечаетегоинтересам*.
*Теориюобщественногодоговораневозможноистолковатьвхронологических
терминах.Онанеутверждает,чтолюдисуществоваливнерамокобщества.
Предшествованиеиндивидаобществуследуетобъяснятьвпонятийномплане:
жизньРобинзонаКрузовозможнаиоправданнаэтически.Наиболееважный
практическийвыводизэтойтеориизаключаетсявтом,чтоиндивидилииндивиды
вправепокинутьсуществующееобществоиосноватьновое.Этоналожилосвой
отпечатокнареволюциювАмерикеиФранции.Отсюдаследует,чтонет
противоречиямеждуописаниемсотворенияпервогоАдамаитеорией
общественногодоговора.
Этуобщинуяназываю«естественной»,потомучтостремлениекорганизованной
деятельностиздесьвызванонепотребностямиипереживаниямидуховногочеловека,
сотворенногопообразуБожьему,аинстинктивнымибиологическимидвижениями.Со
сторонычеловекавкачествебиологическогосущества,желающеговыжить,это
естественнаяреакциянагрозныйвызоввнешнегомира.Действительно,взародыше
чувствосплочения,являющеесяосновойестественнойобщины,имеетсяуживотных.
Когдапасущиесяналугуживотныечувствуютопасность,то,охваченныеинстинктивным
страхом,онистараютсябытьпоближедругкдругу,прижатьсядругкдругу,какбудто
физическоесоприкосновениеможетпредотвратитьнесчастье.Различиемежду
человеком,устанавливающимсвязьсдругимилюдьми,иживотными,собирающимисяв
стадо,сводитсяктому,чтобезмолвныетвариреагируютмеханическиибессмысленно,в
товремякакразумныйикрасноречивыйчеловекдействуетобдуманнои
целеустремленно.Однакоэторазличиенеотвергаетнашегопредположения,что
исконноестремлениесобратьсявместе,чтобыпротивостоятьопасности,являетсяобщим
дляживотногоичеловека,каксозданиябиологического.ПервыйАдамстолкнулсяс
вызовом,брошеннымемувраждебнымокружением,ипоэтомуонвынужден
решатьпроблемы,скоторыминевозможносправитьсяодному.Ондолжен
действоватьвсодружествесдругими.Когдабеспомощныеиндивидуумы
понимают,какиетрудностистоятпереддействующимиводиночку,они
собираютсявместе,договариваютсяовзаимопомощи,подписываютдоговоры,
создаюттовариществаит.д.*
*Яприбегаюктеорииобщественногодоговора,чтобынагляднопредставитьздесь
функциональныйхарактеробщины,основаннойпервымАдамом.Однако,ямогбы
использоватьдляэтоготакжеиорганическиетеорииобщества,подчеркивающие
первенствообществапоотношениюкиндивиду.Корпоративное
государство—вероятно,первоначально—такжеимеетфункциональныйхарактер.
Естественнаяобщинавозниклаблагодарячувствубеспомощностиотдельногочеловека.
ЕслипервыйАдамхочеттрудиться,создаватьидобиватьсяуспеха,ондолжен
объединитьсясдругими.Теорияобщественногодоговораотражаетобразмыслей
первогоАдама,идентифицируячеловекасегоинтеллектуальнойприродойиего
творческойтехнологическойволейиобнаруживаявчеловеческойжизниисключительно
последовательность,закономерностьилогичность.Длямыслителейэпохипросвещения
человекнепредставлялсобойпроблемы.Длянихонбылчем-топростымипонятным.
Оницениличеловеческийразуми,ксожалению,дажепоклонялисьему,ипоэтомуне
замечалиметафизическойдилеммыиэкзистенциальногопротиворечияиабсурда,
заложенныхвощущениичеловеческого"я".Онивиделичеловекавегославе,ноне
сумелиувидетьеговеготрагическомположении.Ониполагали,чтоиндивидсовершенен
онтологическииэкзистенциальноотвечаеттребованиям*.
*Такаянаивностьвоценкероличеловекаприсущатакжемарксистскойфилософской
антропологи
Они,правда,признавали,чтосфункциональнойточкизренияонобижен,хотя
может,подобноРобинзонуКрузо,преодолетьэто.Есличеловекцелостен
онтологически,тоемучуждопереживаниеодиночества,потомучтоодиночество
означаетсомнениевсобственнойонтологическойоправданности,ценностии
логичности.ПервомуАдамунебылоизвестнословоБога,что"нехорошобыть
человекуодному".Болеетого,дажееслибыонуслышалэтислова,товконтексте
своегомировоззренияонотнесбыихнекодиночеству,котороеявляется
внутреннимэкзистенциальнымпереживанием,акжизниводиночку,чтоявляется
переживаниемпрактическимивнешним.ПервыйАдам,будучипредставителем
естественнойобщины,перевелбыэтислованаязыкпрагматическихкатегорий,
имеяввидунесуществованиекактаковое,апроизводительныйтруд.Еслибыот
негопотребовалиистолковатьизречение,онсказалбы:"Нехорошочеловеку
трудитьсяодному".Аслова"сделаюемуподспору"он,всоответствиисосвоей
социальнойфилософией,отнесбыкфункциональномупартнеру,которыйдолжен
сотрудничатьсАдамомипомогатьемувеюделах,планахиначинаниях.Для
первогоАдамаХавабыланеэкзистенциальныйсотоварищ,апартнерпоработе,
напарник.ПервыйАдамрешил,чточеловекводиночкунеможетдобитьсяуспеха,
потомучтопреуспетьвжизниможнотольковрамкахобщинных.РобинзонКрузо
можетсамостоятельнообеспечитьсебявсемнеобходимымдлясуществования,но
оннеможетдобитьсяуспехавжизни.Разделениетруда,организованныеусилия
многихлюдей,собранныйвоединожизненныйопыт,коллективныйдухбесконечною
множестваиндивидов—всеэтоподнимаетчеловеканадпримитивнымуровнем
естественногосуществования,наделяетегоограниченнойвластьюнад
окружающейсредой.То.чтомыназываемцивилизацией,естьнечтоиное,каксумма
коллективныхусилийтысячпоколений.Поломуестественнаяобщина,
сформированнаяпервымАдамом,представляетсобойобщинутружеников,которая
успешнозанимаемсяпроизводительнойдеятельностью,распределениеми
потреблениемматериальныхидуховныхпродуктов.Коэлетописывает
установлениесвязейиобъединение,согласноконцепциипервоюАдама:«Двое
лучше,чемодин,ибоестьимвоздаяниедоброезатрудыих.Ведьеслиупадут,
одинподниметдругого,ноеслиодинокийупадет,нетвторого,чтобыподнять
его».ЕстественнаяобщинапервогоАдамаделаетболеереальнымиегошансы
науспех,нонеподнимаетнаболеевысокуюступеньегоэкзистенциальный
опыт,потомучтопоследнийненуждаетсявизбавлениииликатарсисе.Первый
АдамчувствуетсебяувереннееилучшевобществеХавы—сточкизрения
практической,анеонтологической.Оннивкоемслучаенедопустит,чтос
отологическойточкизрениянеможетсуществоватьбезХавы.АдамиХава
трудятсявместеивместестремятсякдостижениюцели,ноонине
существуютимеете.Онтологическионинепринадлежатдругдругу.Укаждого
изнихестьсознание«я»инетсознания«мы».Разумеется,ониобщаютсядруг
сдругом.Нокоммуникативнаясвязьустановленамеждудвумявнешними
личностями,занимающимисятрудом,стремящимисякуспехуиговорящими
стереотипамииизбитымифразами,анемеждудвумядушами,неразрывно
связаннымидругсдругом.Каждыйизнихговоритнасвоемсобственномязыке.
Глубинныеличностинесвязаныдругсдругом.«ИблагословилихБог.исказал
имБог:Плодитесьиразмножайтесь,инаполняйтеземлю,иовладейтеею.И
властвуйтенадрыбойморскойинадптицейнебесной,инадвсякимживотным,
пресмыкающимсяпоземле».Творецпредоставилмужчинеиженщине
действоватьвместе,чтобыдействоватьуспешно.Однакоотнихне
требуетсяжитьвполномсогласииигармонии,чтобывнестичистоту,
избавлениеисвятостьвсвоесуществование.
продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.5
предыдущаячасть
V.
1.Теперь,когдамыохарактеризоваливеличественногоАдамакакиндивидаикакчлена
трудовойобщины,обратимсяковторомуАдамувегодвойнойроли—какодинокого
индивидаикакчеловека,преданногоособойобщественнойидее.Естьдваосновных
различиямеждупочетомиочистительнымизбавлением:1)Бытьобъектомизбавления,в
отличиеот«бытьпочитаемым»,—этосознаниеонтологическое,невнешнееслучайное
свойствосредидругихатрибутовбытия,ноособаяформабытиякактакового.Жизнь,в
которуювошлоизбавление,существенноотличаетсяотжизни,избавлениянезнающей.
Нетнеобходимостивовнешнемпроявлениисостоянияизбавления*.
*Алахическоетребование,касающееся«человеческогодостоинства»,относитсякак
кобщественным,такикчастнымпоступкам.ВБ'рахот(19,2)рассматривается
вопрособобщественныхпроступках,как,например,появлениеобнаженногочеловека
вобщественномместе,авШабат(80,1)иЭрувин(41,2)рассматривается
недостойноеповедениевчастнойжизни.Повсейвероятности,решающим
факторомявляетсяздесьхарактерпоступка.Определенноедействие,какнапример
обнажение,являетсянедостойным,еслионосовершаетсянаглазахувсех,вто
времякакдругоедействие,напримеротсутствиеличнойгигиены,является
предосудительнымповсюду.Этоталахическийподходнепротиворечитнашему
мнению,чточестьсутьобщественнаякатегорияичтоотшельникневсостоянии
полностьювоплотитьеевжизнь.
Дажеотшельник,которомунепредставляетсяслучаявыявитьдостоинство,можетвести
жизнь,вкоторойприсутствуетизбавление.Очистительноеизбавлениепереживаетсяв
тайникахглубиннойличности,оновыходитзарамкиотношениймежду«я»и«ты»
(пользуясьтерминамиэкзистенциализма)ипроникаетвнаиболеесокрытыепласты
обособленного«я»,котороепризнаетсебясуществомединичным.Воплощенноевличных
эмоциональныхкатегориях,избавлениевыражаетсяваксиологическойуверенности.
Человекчувствует,чтоегожизньнаделенасмысломиценностьюиимеетсвоейопорой
нечтоустойчивоеинеизменное.2)Вотличиеотпочетаочистительноеизбавление
достижимонепосредствомовладенияприродой,нотолькопутемовладениясамим
собой.Жизнь«избавленная»неизменноявляетсяупорядоченной.Втовремякак
«почетное»существованиеестьуделвеличественногочеловека,смелоидущеговпереди
бесстрашновыступающегопротивприроды,болеенизкойступенибытия,—избавления
можноудостоитьсялишьтогда,когдасмиренныйчеловекделаетшагназад,чтобы
подчинитьсяВсевышнемуиВсеистинному.ПервомуАдамуБогповелелнеуклонноидти
вперед,второмуАдамуОнповелелотступать.ПервомуАдамувеленовластвовать,
наполнятьземлюиовладеватьею;второмуАдамувеленослужить,егоБогпоместилв
садуЭденском,чтобы«обрабатыватьиохранять».Подчиняясебеприроду,человек
обретаетпочет.КогдажеонсамбываетподчиненТворцомприроды,онудостаивается
избавления.Почетприходиткчеловекунавершинеуспеха,аизбавление—вглубинах
кризисаипоражения:«изглубинвоззвалякГосподу».Писаниепрямоговорит,чтовторой
Адамсотворенизпрахаземли,потомучтознаниеэтогоявляетсянеотъемлемойчастью
переживанияегособственного«я».ВторойАдамникогданезабывалотом,чтоонвсего
лишьгорстьпраха*.
*Алахасвязываетстраданиесчеловеческойспособностьюксамообновлениюи
преобразованию.Столкновениечеловекасозломимукамидолжновконечномитоге
привестиегоквеликомудеяниювозвращения-покаяния.«Вбедетвоей,когда
постигнуттебявсеэтипредсказания,вгрядущиевременавозвратишьсятык
Господу,Богутвоему,ибудешьвЕгоголосу»(Второзаконие4,30).
2.Второйчеловекдолженпочувствоватьсвоепоражениетотчаспослетого,какдостиг
наибольшегоуспеха:обнаружилсвоючеловеческуюприродуиидентичность.Сознание
собственною«я»,обретенноеблагодарястремлениюкжизни«избавленной»инадежнойа
этотребуетотнеюнемалыхусилий—выдвигаетантитезис:сознаниесобственной
исключительностиионтологическойнесочетаемостисдругими.Внезапновторойчеловек
обнаруживает,чтоонодинок,ибоонсторонитсямирасгрубымиинстинктивномеханическимсостояниемвнешнегобытияивтожевремянесумелобъединитьсяс
разумнымицелеустремленнымисуществами,живущимивтомновоммире,вкоторыйон
вступил.Чемдальшепродвигаетсяоннавстречуизбавлениюивразвитиисвоей
личности,тембольшекрепнетвнемтрагическоесознаниеобособленностии
единственности,одиночестваинеуверенности.Онборетсязаобнаружениесвоей
принадлежности,потомучтоонстрадаетотнеуверенности,всматриваясьвзастывший
мракединообразияиневосприимчивости,онсмотритнанечтолишенноесмысла,не
встречаяответноговзгляда,онсмотритмолча,оставаясьнезамеченным.ВторойАдам
входитвмирмногообразияиперемен,гдечувствонеуверенностивыражаетсявтом.что
понятие«человек»соответствуетудивительной,редкойинепередаваемой
действительности,здесьвзглядвстречаетответныйподозрительныйвзгляд,в
действительности,тлеонсмотритинанегосамогосмотрятвзамешательстве.Ктознает,
какоеодиночествомучительнее:одиночествочеловека,которыйвсматриваетсяв
безмолвныйкосмос,втемноепространствоимонотоннуюдраму,илижеодиночество
человека,которыймолчаобмениваетсявзглядамисближним?Икточувствуетбольшее
одиночество:первыйастронавт,высадившийсянаЛуне,передкоторымоткрылась
странная,фантастическаяиустрашающаяпанорама,иличеловек,увлекаемыйтолпой,
которыйобмениваетсясознакомыминовогоднимипожеланиями.ВторойАдамвсееще
одинок.Онотделяетсебяотсвоегоокружения,накотороенаправленего
интеллектуальныйвзгляд.«Инарекчеловекименавсякойскотинеиптиценебесной,и
всякомузверюполевому».Онгражданинновогомира,мирачеловека,ноунегонет
товарища,скоторымонмогбыустановитьсвязь,ипоэтомуониспытывает
экзистенциальнуюнеуверенность.Существованиеженщины,сотвореннойвместес
первымАдамом,такженемоглоизменитьэтогоположения,еслибыневозникновыйвид
товарищества.Вэтотрешающиймомент,еслиАдамхочетполностьюосуществитьсвое
стремлениекизбавлению,онобязансовершитьдействие,котороеприведетк
обнаружениютоварища,такогожеединственноговсвоемродеиособенного,каконсам,
ониустановятвзаимосвязьивместесоздадутобщину.Однако,посколькуэтодействие
являетсячастьюизбавительногопроцесса,оносвязаносжертвами.Ибо
поражение—этопутькдостижениюполногоизбавления.Такоеновоетоварищество
достигаетсянеблагодаряпокорению,аблагодаряотказуиотступлению.«Инавел
ГосподьБогсонначеловека».Адамбылсломленипобежден,ивпоражениисвоемон
обрелтоварища.Вновьсочевидностьюобнаруживаетсяпротиворечиемеждудвумя
Адамами.ПервомуАдамуничемнепришлосьпожертвоватьрадисотворенияженщины,
егоподруги,втовремякаквторомуАдамупришлосьотдатьчастьотсебясамого,чтобы
приобреститоварища.КсозданиюобщиныпервыйАдамподходитсточкизрения
эгоистическойпользы,чтоисключаетжертвы.ДлявторогоАдамаобщениеисоздание
общиныявляютсяактамиизбавительнымиисвязаннымисжертвами.Поэтомув
обстановкекризисаибедствиязарождаетсяновыйтипобщины—общинаверующая,
достигшаяполноговоплощениявзаветемеждуПревечнымиАвраамом*.
*ОписаниепервогогрехавТоре—этоисториячеловекаверующего,которыйвдруг
понял,чтоверуможноиспользоватьдлядостижениявеличияиславы,ивместо
того,чтобысовершенствоватьобщинузавета,онпредпочитаетсоздатьобщину
политическуюиутилитарную,используяприэтомнепосредственностьи
безусловнуюподдержкумассвстремлениикцелямматериальныминесвязаннымс
заветом.Висториирелигииестьнемалопримеровосквернениязавета.
3.Община,основаннаянавереизавете,вотличиеотестественнойтрудовойобщины,
истолковываетБожественноеречение«нехорошобытьчеловекуодному»нев
утилитарных,авонтологическихкатегориях:нехорошобытьчеловекуодинокому,где
ударениеставитсяна«быть».Науровнеобщины,основаннойнавере,бытиенисчемне
сравнимо,потомучто«быть»неравняется«трудитьсяипроизводигь»(какпола!ает
историческийматериализм).«Быть»неестьтоже,что«мыслить»(какпыталасьубедить
классическаятрадицияфилософскогорационализма,достигшаяапогеявгрудахДекарта
иКанта).«Быть»неисчерпываетсятакжестраданием(какутверждалШопенгауэр)или
наслаждением,получаемымотвоспринимаемогочувствамимира(помнению
нравственногогедонизма).«Быть»—этоглубокоеиединственноевсвоемроде
переживание,знакомоетольковторомучеловекуинесвязанноескакойбыгонибыло
функциейилидействием.«Быть»означаетбытьединственным,особымиотличнымот
других,ипоэтомуозначаеттакжебытьодиноким.Ибочемвызваночувство
неуверенности,еслинесознаниемсвоейуникальностииисключительности.«Я»одиноки
переживаетонтологическуюнезавершенностьислучайность,потомучтонетдругого,
живущегокак«я»,ипотомучтообразжизни«я»неповторим,неподражаем,идругие
вестиегонемогут.Посколькуодиночествоотражаетсущностьжизненногоопыта«я»и
посколькуононеявляетсяслучайнойформой,случайнымдействиемиливнешним
достижением—чтохарактернодляестественнойтрудовойобщиныиуспеха,
достигаемоговсотрудничестве,—оноспособноосвободитьвторогоАдамаоттакого
состояния.Поэтому,какяужеговорил,второйАдамобязанстремитьсякобщинеиного
типа.Дружескоеобщение,ккоторомустремитсявторойАдам,неможетбытьобретенони
вусловияхобезличеннойармейскойрегиментации,нивусловияхкоординациисборочного
конвейерабездушнойполитическойбюрократическойобщины.Онстремитсякновому
видутоварищества,котороеможнонайтивэкзистенциальнойобщине.Вней
объединяютсянетолькоруки,нотакжеижизненныйопыт,здесьслышеннетолько
ритмическийстукконвейера,нотакжеибиениесердец,жаждущихэкзистенциального
дружескогообщения,благожелательностиипереживающихвеличественнуюсвязьс
верой.Тамоднаодинокаядушанаходитдругуюдушу,котораястрадаетотодиночестваи
безоговорочносвязанасверой.
продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.6
предыдущаячасть
VI.
ЗдесьстановитсяяснымосновноеразличиемеждуестественнойобщинойпервогоАдама
иобщинойвторогоАдама,котораяосновананавереизавете.Перваясутьобщинас
практическойзаинтересованностью,движимаястремлениемкуспехуипобедеивсегда
состоящаяиздвухчленов«я»и«ты»,которыесотрудничаютрадидостижениясвоих
целей.Присоединяяськобщине,новыйчленперестаетбытьанонимным«он»и
превращаетсяв«ты»известногоивходящеговобщение.Общинавтороготипасуть
община,связаннаяобязательствами,возникшаявобстановкебедствияипораженияи
состоящаяизтрехчленов:«я»,«ты»и«Он»;приэтом«Он»являетсяисточникомвсякой
действительности,ивНемвсевосстанавливаетсяипоэтомунаходитсвоеизбавление.
ПервыйАдамвстретилсясХавойсамостоятельно,второйАдамвстретилсясней
благодаряпосредничествуБога,КоторыйповелелемусоединитьсясХавойв
экзистенциальнойобщине,формируемойпосредствомсамопожертвованияистрадания,и
внейстановитсячленомСамБог.Богникогданебываетвнеобщины,основаннойна
завете.Онвсегдавместесчеловекомипричастенкегосуществованию.Конечноеи
бесконечное,ограниченноевовремениивечное,сотворенныйиТворецобъединеныв
однойобщине.Онисвязаныдругсдругомисуществуютвместе*.
*«СнимЯвбеде»следуетпониматьвперспективетакойобщины,которая
связываетБогассудьбойсвоихчленов.См.Санедрин46а;Йерушалми,Сука4,3.
ЭлементединенияБогаичеловекаявляетсянеобходимымдляобщины,основаннойна
союзе,ибодействительностьсоюзаопираетсянаюридически-алахическийпринцип
свободныхпереговоров,обоюдногопринятияобязанностейипризнанияравныхправ
обеихсторон,объединенныхсоюзом*.
*ВручениеТорынагореСинай—эторезультатсвободныхпереговоровмежду
Мошеинародом,которыйсогласилсяподчинитьсяволеПревечного.Алаха,говоряо
СинайскомиМоавитскомзаветах,пользуетсякатегориямиитерминами,
применимымиковсякомугражданскомусоюзу.ВТалмуде(Шабат,88а)находим,что
ПревечныйсовершилдействиепринуждениянаСинае.Однакоэтонепротиворечит
нашемутезису,ибоввидуимеетсядействие,совершенноепослетого,какнакануне,
пятогосивана,согласнохронологииРаши(основаннойнаМехшъте),заветбыл
заключенподобройволе.РамбаннесогласенсРашиипридерживаетсямнения
(котороетакжеимеетсявМехилъте),чтозаветбылзаключенседьмогосивана,то
естьнаследующийденьпослеультиматума.Ноонтакжевынужденпризнать,что
народобязалсяподчинитьсяволеПревечногоещедооткровения,какэто
становитсяяснымизвосьмогостиха19гл.кн.Исход.РамбаннесогласенсРашив
том,чтокасаетсяформальногоутверждениясоюза,очемговоритсявкн.Исход24,
3-8.Итак,принуждениеотноситсянекзаключениюзавета,акегоисполнению.
Повсейвероятности.Богтребуетотобщиныпринятьдваобязательства.Одноизних
общее:подчинитьсяволеПревечного—когдаобщинаещенепозналахарактера
обязательства.Другоеспецифическое:этообязательствопоотношениюккаждому
законувотдельности.Второеобязательствобылопринятопопринуждению.
СмыслвнесенияфакторапринужденияввеликийСинайскийзавет,казалосьбыв
противоречиетому,чтоговоритПисание,заключаетсявследующем:человекчувствует,
чтоБогруждаетегоипокоряетегодажетогда,когдаондействуетдобровольно,как
свободныйчеловек.
Обестороны,вступающиевовзаимосвязьзавета,наделенынеотъемлемымиправами,
которыеотменяютсятолькособщегосогласия.Парадоксальноепереживаниесвободы,
взаимностии«равенства»вовстречесБогомслужитосновойдляпониманияобщины,
основаннойнавереизавете.ВобщинезаветаБогпредставляетсянамвкачестведруга,
членаобщины.Разумеется,врамкахэтойобщиныБогвыступаеттакжевкачестве
наставника,руководителяипастыря.Однакоруководительздесьнеотделимотобщины,
учитель—отучеников,апастырьникогданепокидаетсвоегостада.Всеони
принадлежаткединомуцелому.ЗаветпривлекаетБогакобществулюдейверы.«Бог,
предКоторымходилимоиотцы,АвраамиИцхак,Бог,Которыйпасетменястехпор,как
существую,идосегодня»(Бытие48,15).БогбылдляЯаковапастыремидругом.
Община,основаннаянавереизавете,обнаруживаетсебявтрехстороннемединстве:
«я»,«ты»и«Он"*
*См.Левит26,12;СифраиРаши.
продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.8
предыдущаячасть
VIII
1.Яужеговорил,чтотолькообщина,основаннаяназавете,состоящаяизтрех
членов—я,тыиОн—способнаоблегчитьинаделеоблегчаетжизньвторогоАдама,
потомучтоонадаетемувозможностьобщенияиобъединения,возможность
пользоватьсяискреннейдружбойХавы.Мытакжеговорилиотом,чтовобщине,
основаннойназавете,АдамиХаваучаствуютвэкзистенциальномопытебытия,т.е.что
онисуществуютвместе,анетолькотрудятсясообща.Какпроизошелпереходот
техническойутилитарнойсвязикэкзистенциальной?
КогдаБогприсоединяетсякчеловеческойобщине,происходитчудооткровениявдвух
планах:впланетрансцендентальном—БогсокрытыйпредстаеткакБог,открывший
Себя;ивпланечеловеческом—сокрытыйчеловексбрасываетмаскуипревращаетсяв
человекаоткрытого.КогдараздаетсяголосПревечного,обращенныйкчеловекуи
называющийегопоимени:Авраам,МошеилиШмуэль,Бог,Которогочеловекискална
бесчисленныхтропахвселенной,внезапнообнаруживаетСебя—Онблизко,Онрядом,
Онустановилсчеловекомсвязь.ВовремяэтойвстречимеждуБогомичеловеком,
происшедшейпоинициативеБога,возникаетпророческаяобщиназавета.Когдачеловек
взываеткБогуиобращаетсякНемуна«Ты»,происходиттожечудо:Богприсоединяется
кчеловеку,ивовремяэтойвстречи,происшедшейпоинициативечеловека,возникает
новыйтипобщинызавета,этообщинамолитвенная.
/>
Обеэтиобщины,пророческуюибогомольную,яопределяюкакобщинызавета,опираясь
натриаргумента.
Во-первых,вобеихобщинахимеетместоконфронтациямеждуБогомичеловеком.
Совершенноочевидно,чтопророческоесознание,посутисвоейотличающеесяот
мистическогопереживания,можнообъяснитьтолькоприпомощиособыхкатегорий
завета,этоговеликогособытия.Идеяпророчествакактаковаябылабычревата
внутреннимипротиворечиями,еслибыподходчеловекакБогуоставалсянепрямыми
безличным,основываясьнапредположении,чтоприродастанетпосредникоммежду
человекомиБогом.Тольковобщинезавета,созданнойБогом—когдаОнспустилсяна
гору*икогдачеловек,ответивназовБога,нагоруподнялся**—возниклаличная
непосредственнаясвязь,носящаяхарактерпророческого«лицомклицу».«Иговорил
ГосподьсМошелицомклицу,какговоритчеловексдругомсвоим»(Исход33,11)***.
*"ИспустилсяГосподьнагоруСинай»(Исход19,20).
**«ИпризвалГосподьМошеквершинегоры»(Исход19,20).
***Этотстих,повествующийопророческойвстречеМошесБогом,говоритоб
идеалепророчества,достигнутомМоше.ВдругомместеПисаниесравниваетэту
встречусовстречамипророков,недостигшихтакогоуровня,которыепережили
апокалипсическийтрепетинепреодолимыйстрах.См.Исход33.17;Числа12,6-8.
Молитвутакженевозможнопредставитьсебе,есличеловекнестоитпредБогомине
обращаетсякНемувформе,напоминающейдиалогмеждупророкомиБогом.Могучаяи
величественнаякосмическаядрама,отражающаяобразТворцаивозвещающаяоЕго
величии,неможетпобудитьчеловекамолиться.Разумеется,онаможетпривести
человекаввосторг,пробудитьвдохновение,иемузахочетсявосхвалять,воспеватьи
благодарить.Ивсежеэкстатическоепоклонение,дажетогда,когдаоновыражаетсяв
восхвалении,неявляетсямолитвой.Молитвавыходитзапределыформальнойлитургии,
ееневозможноопределитьповнешнимтехническимпризнакамкаквосхваление,
благодарениеилидажемольбу.Молитвапосутисвоей—эточувствочеловекав
присутствииегоТворца,когдачеловекобращаетсякНему.«Молиться»можетозначать
толькоодно:стоятьпредГосподом*.
*То,чтомыначинаеммолитву«Восемнадцатьблагословений»собращениякБогу
Авраама,БогуИцхакаиБогуЯакова,отражаетсвязьсзаветом,которая,помнению
нашихмудрецов,заложенавмолитве.Ато,чтомолитваосновананасвязис
заветом,являетсяпричинеотсутствия«Малхут»(космическойвластиБога)в
«Восемнадцатиблагословениях».Воизбежаниенедоразумениязамечу,чтотолько
выражение«Царьвселенной»отсутствуетвосновномвариантемолитвы,вто
времякакслово«Царь»встречаетсявнесколькихместах.См.ТосафотБ'рахот4.2.
Разумеется,эточувствополучилообъективноеокончательноеоформлениевтексте
установленныхобязательныхмолитв.Веравообщестремитсявыйтизапределы
недолговечнойбесформеннойсубъективностиивступитьвовнешниймироформленного
объективногодействия.Хотяэтатенденцияважнасточкизренияверы—Алахапризнает
занейвеликуюважностьинеизменнотребуетотчеловека,чтобыонпереводилсвою
внутреннююжизньнаязыквнешнейдействительности—однакоследуетпризнать,что
сущностьмолитвывпереживаниизавета,вединениисБогомиобращениикНему,а
конкретноедействиепроизнесениятекстаестьнечтоиное,кактехникавоплощения
молитвы,нонемолитвакактаковая*.
*Распространенноебиблейскоепонятие«молитва»иалахическоеэзотерическое
понятие«служениесердца»относятсяквнутреннимдействиям,кдушевным
состояниям.Понятие«кавана»,внутреннеесодержание»,вмолитвеотличаетсяот
понятия«кавана»применительнокдругимзаповедям,ибо«кавана»вмолитве
являетсяневнешнимдополнением,амолитвойкактаковой.Алахическаядискуссияо
«каване»взаповедяхнераспространяетсянамолитву.Никтонесчитает,что
«кавана»имолитва»могутбытьотделеныдруготдруга.Болеетого,сущность
внутреннегосодержаниямолитвывкорнеотличаетсяотвнутреннегосодержания,
которое,помнениюнекоторыхмудрецов,необходимодляисполнениядругих
заповедей.«Кавана»вмолитвепонимаетсякакдушевноесостояние,
всепроницающеесознаниетого,чтомолящийсястоитпередВездесущим.В
отличиеотэтого«кавана»вдругихзаповедяхозначает,чтоисполняющийзаповедь
намереваетсядействоватьсогласноволеПревечного.Вобоихслучаях«кавана»
выражаетцельинаправленность.Новмолитвечеловекобязанвсемисиламисвоими
ичувствамиустремитьсякПревечному,втовремякаквдругихзаповедях
направленностьограничиваетсяопределеннымдействием.См.Б'рахот28,2;30,1-2;
33,1;Санедрин20,1;Рамбам,Гилхотт'фила4,16и5,4.То,что«кавана»
обязательналишьдляпервогоиз«Восемнадцатиблагословений»,неопровергает
сказанноговыше.Алахаучитываетчеловеческуюслабость,неспособностьнадолго
всецелопроникнутьсясознаниемзавета,поэтому,благожелательноотносяськ
молящемуся,которыйнеспособеннеизменноитвердопридерживатьсяпостоянной
«каваны»,онараспространила«кавану»впервомблагословениинавсюмолитву.См.
Б'рахот34,2.
Итак,молитваипророчествосутьдвасинонимичныхопределениядиалогамеждуБогоми
человеком.Идействительно,молитвеннаяобщинародиласьименнотогда,когда
пророческаяобщинапришлаксвоемуконцу.Но,войдявдуховныймирдревнегоеврея,
молитвеннаяобщинанезамениласобойпророческую,аувековечилаее.Молитва
являетсяпродолжениемпророчества,аобъединениемолящихсявыступаеттакжекак
объединениепророков.Какужеотмечалось,различиемеждумолитвойипророчеством
следуетискатьневсодержаниидиалога,автом,каконведется.Впророческойобщине
инициативаидетотБога,ачеловеквнемлетЕму;вотличиеотэтоговмолитвенной
общинеинициативапринадлежитчеловеку:онговорит,аБогвнемлетему.Дветрадициив
Алахе,согласнокоторыммолитваведетсвоеначалоотАвраамаидругихпраотцев,а
окончательныйеевариантустановленмужамиВеликогоСобрания,раскрываютвоззрение
иудаизмаобидентичностипророческойимолитвеннойобщин*.
*См.Б'рахот26,2;33,1;Мегила18,1.Яненамеренздесьуглублятьсявдискуссию
междуРамбамомиРамбаномотом,являетсялимолитвазаповедью,точно
определеннойвТоре,илижеэтоустановлениенашихмудрецов.Всесогласныстем,
чтообщепринятаяобязательнаямолитвавведенамужамиВеликогоСобрания.
Пророчествоимолитва,связанныесзаветом,возникливтотмомент,когданачался
удивительныйдиалогмеждуАвраамомиБогом.Позднее,когдамужиВеликогоСобрания
сталисвидетелямитого,какясныйлетнийденьпророческойобщиныдолженбыл
сменитьсятоскливойосеннейночьюстрашногобезмолвия,несогретойнипророческим
видением,нигласомБожьим,—ониотказалисьпокоритьсяэтойжестокойисторической
действительностиинедалипрекратитьсядревнемудиалогумеждуБогомичеловеком.
ПотомучтомужиВеликогоСобраниязнали,чтосисчезновениемэтогодиалогаизсферы
сознанияиудейскойобщиныона,несомненно,лишитсясвоейблизостикБогу,а
вследствиеэтоголишитсятакжесвоегоособогоположения,определяемогозаветом.В
молитвеонинашлиформусохранениядиалога,который,поихубеждению,должен
продолжатьсявечно.ЕслиБогбольшеневзываеткчеловеку,пустьчеловеквзываетк
Богу.Такимобразом,диалогбылперенесенизсферыпророчествавсферумолитвы.
Во-вторых,обеобщиныотличаютсятрехстороннимстроением,состоятизтрех
членов—я,тыиОн.Пророк,которомуБоготкрываетСвоютайну,неизменнообязан
помнитьотом,чтоонявляетсяпредставителеммногочисленныханонимных«они»,
которымпредназначенословоГосподне.Какимбывеликимипочтеннымнибылчеловек,
оннедостоинсловаПревечного,есливидитвнемличноедостояние,которымнельзя
поделитьсясдругими*.
-------------------*Алахаосуждаетпророка,подавляющегосвоепророчество.Этимподчеркивается
общественныйхарактерпророчества.См.Санедрин89,1.Следуетотметить,что
Рамбамговориттакжеопророчестве,данномотдельномучеловеку.См.Йссодей-аТора7,7иМоре-невухим2,37.Однакоэтоявлениенельзяназватьпророчеством,
связаннымсзаветом.
-------------------Подобноэтомумолитвеннаяобщинатакженедолжнабытьисключительноделомдвоих:
недолговечного«я»,обращающегосяквечному«Он».Необходимоприсоединитьдругих.
Человекдолженизбегатьмолитвызасебяодного.Алахапридаетособоезначение
множественномучислувмолитве*.
*См.Б'рахот12,2;Бава-кама92,1;Шабат12,2
Впорубедствиячеловекунельзябезраздельноотдаватьсясвоемустраданию,думать
толькоосебе,интересоватьсятолькособойипроситьБогатолькоосебесамом.
Основойдейственнойвозвышенноймолитвыявляетсячеловеческаясолидарностьи
сочувствиеилижечувствоэкзистенциальногоединства,участиевмукахистраданиитех,
ккомувеличественныйпервыйАдамнепроявилникакогоинтереса.Тольковторому
Адамуоткрытоискусствомолитвы,потомучтоонстоитпредГосподомипроситза
многих.ПервыйАдам,эгоцентричныйизамкнутыйвсебе,недостоинприсоединитьсяк
молитвеннойоснованнойназаветеобщине,вкоторойБогявляетсячленом.ЕслиБог
можетпожертвоватьСвоейсвятойтрансцендентальнойуединенностью,значит,Он
желает,чтобычеловекпоступилподобнымобразомиотказалсяотсвоегоодиночестваи
уединения*.
*Вэтомсмыслмолитвывмолитвенномсобрании,которойпридаетсябольшое
значениевАлахе.
ЭтойпростойвещинепонималИов.«Ибыло,когдазавершалсякругпиршественных
дней,посылал(заними)Иовиосвящалих.ивставалраноутром,ивозносил
всесожженияпочислувсехих»(Иов1,5;см.Бава-кама92,1).Онмолился,онсовершал
жертвоприношения,новсеэтоисключительнорадисвоихблизких.Иовнепонимал
заветногохарактерамолитвеннойобщины,вкоторойсудьбыпереплетаются,бедыи
радостистановятсяобщими,амолитвысоединяютсявединойпросьбеовсеобщем
благе.Какизвестно,жертвоприношенияИованебылиприняты,егомолитвынебыли
услышаны,инаИова—прагматическогопервогоАдама—обрушиласькатастрофа,
смерч,скорнемвырвалегоиегодомочадцев.Лишьтогдаонпонял,чтозначитбыть
вместе,молитьсявместезадругогочеловека.«ИвозвратилГосподьпрежнееИову,
когдаонсталмолитьсязаближнегосвоего,иумножилГосподьвсе.чтобылоуИова,
вдвое»(Иов42,10).Иовнетолькополучилдвойноевознаграждениематериальными
ценностями,нодостигтакженовогоизмеренияжизни—впланезавета.
В-третьих,двеобщинывозниклинетолькоблагодаряединственномувсвоемроде
событию,встречесБогом,нотакжеи,бытьможет,главнымобразомиз-заоткрытия
нормативнойидеи,связаннойсэтимсобытием.ВсякаявстречасБогом,еслиона
призванаизбавитьчеловека,должнабытьвоплощенавэтическойнормативнойидее.
Однако,есливстречаненесетвсебеобязательнойдлявсехидеииповеления,то,какой
бывеличественнойонанибыла,еенельзяопределитькаксвязаннуюсзаветом,потому
чтозначениеслова«завет»включаетвсебяповеленияиобязательства,принятые
добровольно.Вотличиеотмистическогоявленияинтуиции,озаренияилиединения,
котороелишьвредкихслучаяхприводиткоформлениюпрактическойвести,
пророчество,вкотороммалообщегосмистическимпереживанием,неотделимоотсвоего
нормативногосодержания.Йешаяу,Йехезкельидругиепророкибыливведеныв
небесныеобиталища,всокрытыепокои,гдеБогВсевышнийвосседаетнадвсемивне
всякихпределов,недлятого,чтобыузретьАбсолютное,ИстинноеиСущественноеи
самимобрестисовершенство.«Паломничество»преследовалоцельпрактическую,в
достижениикоторойучаствуетвсяобщиназавета.СтояпредГосподом,пророкполучает
этическуювесть,предназначеннуюдлячленовобщинызаветастем,чтобыониее
воплотили,посколькуэтаобщинаглавнымобразомявляетсядейственной.Чтоуслышал
Йешаяу,когдаувиделПревечноговосседающимнавысокомивознесенномтроне?«И
услышаляголосГоспода,говорящего:Когопошлюиктопойдетдлянас?..."(6,8).Что
услышалЙехезкель,взойдявтаинственныепокоиБога?«Исказалмне:Сын
человеческий!ПосылаютебяксынамИсраэля,кплеменамнепокорным,которые
воссталипротивМеня..."(2,3)Пророк—этопосланец,несущийвеликоеБожественное
повеление,предназначенноедляобщинызавета.«Иобратилсяяиспустилсясгоры...и
двескрижализаветанаобеихрукахмоих»(Второзаконие9,15).Таккороткоопределил
Мошесвоюпочетнуюмиссиювкачественосителядвухскрижалейзавета,накоторых
начертанБожественныйзакон.Этоопределениеуниверсальноеивернопоотношениюко
всемпророкам*.
*То,чтовсякоепророчествонормативно,непротиворечитвысказываниюмудрецов:
«Вотзаповеди»—этоговоритотом,чтопророкотныненевправевнестинечто
новое.Определение«нормативный»имеетдвазначения:действиезаконодательное
идействиенаставительное.ПророчествомнашегоучителяМошеустановлен
заветиновыйэтическийзакон,пророчестватех,ктопришелпосленего,
направленынато,чтобыобщиназаветаисполнилазаветполностьюи
безоговорочно.
«ПророкапоставлюЯим...ивложуречиМоивегоуста...Ибудет,человек,которыйне
послушаетречейМоих,которыетотбудетговоритьотимениМоего,Явзыщуснего»
(Второзаконие18,18-19).
Сказанноевышеотноситсякуниверсальнойверующейобщинеитемболеекобщине
алахической.СточкизренияАлахи,основнойцельюоткровенияявляетсявручение
закона.КонфронтацияБогасчеловекомслужитцелидидактической.Вобщину.
носительницузавета.Богвходитпосредствомуказанияинаставления.Алахавсегда
виделавБогемудрогонаставника(немалокосвенныхуказанийнаэтонаходимвАгадеи
вмолитве).Рольучителядоверенатакжепророку,которыйбольшевсегостремитсяк
тому,чтобынаставлятьобщину,носительницузавета.Иначеговоря,слово
Превечного—нечтоиное,какБожественныйзакон.
Замечуздесь,что,сточкизренияиудаизма,противоположноеэтомуявляетсянетолько
немыслимым,нотакжеиаморальным.ЕслиисключитьзаконизпророческойвстречиБога
ичеловекаисвестиеекапокалипсическимаспектам,тогдапророческаядрамаимелабы
отношениекограниченномуколичествуизбранных,нераспространяясьнавесьнарод*.
*Согласнотрадиции,дажевовремяСинайскогооткровениявсеобществослышало
недесятьзаповедей,атолькодвепервые.См.Макот24,1.
Такаяперспектива,превращающаяпророческийдиалогвнечтоэгоистическоеи
предназначенноетолькодляпосвященных,былабыаморальнойсточкизрения
иудаизма,которыйпохарактерусвоемуоткрытидемократичен.Демократизация
конфронтацииБогасчеловекомсталавозможнойблагодаряцентральномуположению
нормативногоэлементавпророчестве.Толькозакон,начертанныйнадвухскрижалях
завета,всемивидимыйивсемдоступный,ведетнародкэтойконфронтации.«Вотвы
стоитесегодняпредГосподом,Богомвашим:главываши...старейшинывашииурядники
ваши,всякийчеловекизИсраэля...отдровосекатвоегоидоводочерпиятвоего»
(Второзаконие29,9-10).Акакможетдровосекиводочерпийучаствоватьвтакой
встречечеловекасБогом,еслинепосредствомскромногодействия,направленногона
исполнениезакона,воплощенноговзавете?
НовмолитвеестьнетолькосознаниеприсутствияБога,нотакжеипринятие
обязательствапередБогомиподчинениеегоморально-этическойвласти*.
*Этаидеяотражаетсявалахическомтребованииставитьрядомчтение«Шма»и
«Восемнадцатьблагословений».ЧеловекневправепредстатьпредГосподом,если
прежденепринялнасебяобязательств,выраженныхвтрехразделах«Шма».См.
Б'рахот9,2;29,2.Толкования,которыеРашидаеткБ'рахот4,1,выражаюттуже
мысль.См.Б'рахот14,2;15,1-тамсказано,чточтение«Шма»имолитвасуть
объединенноедействиеполногоибезусловногопринятияигацарстванебесного.
Вместестемотметим,чтосознание,требуемоеАлахойвовремя,чтенияпервого
стиха«Шма»инеобходимоевмолитве(впервомблагословении)относятсякдвум
разнымидеям.Причтении«Шма»человекчувствует,чтоонпринимаетнасебя
обязательствопередБогом,иегосознаниесвязаноснормативнойцелью,
придающейчеловекусущественноеположениеизначениевкачествеэтического
создания,накотороеПревечныйвозложилвеликуюмиссию,иприэтомчеловек
знает,чтоемуданасвободадостичьуспехаилипотерпетьпоражение.Вотличие
отэтогосознание,связанноесмолитвой,коренитсявпереживаниичеловеком
«сотворенное»иабсурдностивегосуществовании.Впротивоположностьсознанию,
котороетребуетсядлячтения«Шма»,сознание,необходимоедляТфилы,
отрицаетположениеизначениечеловеческогосуществования.Человек,будучи
рабомПревечного,полностьюзависитотНего.Оннепользуетсясвободой.«Вот,
какглазарабовкихгосподам,какглазарабыниксегоспоже,такнашиглазак
Господу,Богунашему».
КогдаГмаравБ'рахот(14,2;15,1)говорито«всецеломпринятиицарстванебесного»,
онакасаетсяэтихдвухформсознания,которые,несмотрянаихантитетическийхарактер,
сливаютсявединоесознаниечеловека,одновременноявляющегосякаксвободным
посланцем,такирабомПревечного.
Однаковопросотом,следуетлисознаниемолитвыкактаковоеистолковыватьсточки
зренияАлахикакпринятиецарстванебесного,обсуждаетсявдругомместе.См.Б'рахот
21,1итамжетолкованиеРаши.
КтожевправеначатьмолитвенныйдиалогсБогом?Разумеется,эточеловек,готовый
освободитьиочиститьсебяотвсякогонедостаткаигреха.Всякоебеззаконие,
безнравственность,жестокостьивсеимподобноеоскверняетсамусущностьмоления,
потомучтоонизаточаютчеловекавмаломибезобразноммирке,вкоторыйБогне
желаетвойти.ЕсличеловекстремитсявстретитьБогавмолитве,онобязаночиститьсебя
отвсего,чтостоитпреградоймеждунимиПревечным.Алаханикогданевиделав
молитвеотдельныймагическийжест,которыйчеловекможетделать,несоединяяегосо
всейсовокупностьюсвоейжизни.Превечныйвнемлетмолитве,идущейотсердца,
сокрушенноготем,чтожизньбеспорядочнаинесовершенна,ивеликоегожелание
изменитьтакуюжизнь.Иначеговоря,толькочеловек,принимающийнасебя
обязательства,вправемолитьсяивстретитьБога.Молитвавсегдапредвещает
нравственноеисправление*.
*Теснаясвязьмеждумолитвой,нравственнойжизньюивозвращением-покаянием
подчеркиваласьужевМолитвеШломо(IКн.Царей8,34-51;IIКн.Хроники7,36-40;см.
такжеШ'мотраба22,4:«Иподобнотому,какониочистилисвоисердцаивозгласили
песнь,..таквсякийчеловекдолженочиститьсвоесердце,преждечеммолиться.И
такговоритИов(16,17):«Нетзлодеяниявмоихрукахимолитвамоячиста».Сказал
рабиЙеошуаа-Коэн,сынрабиНехемии:«Развемолитвабываетнечистой?Ноэто
означает,чтоесличеловек,рукикоторогозагрязненынасилием,взываеткСвятому,
благословенОн,ответаоннеполучает..."СказалрабиХама,сынрабиХанины:«Из
чеговидно,чтоувсякого,причастногокнасилию,молитванечиста?Каксказано:
«Когдапротянетевашируки...неуслышу»(ЙешаяуI,15).Почему?Потомучто
«рукивашиполныкрови».Аизчеговидно,чтоувсякого,сторонящегосянасилия,
молитвачиста?Каксказано:«Укогорукинезагрязненыисердцечисто»(Псалмы24,
4).РавСаадияГаонвЭмунотве-деотитакжеРамбам,рассматриваявопросо
молитвевпорубедствия,совсейочевидностьюутверждают,чтомолитваестьне
чтоиное,каксредствовозвращениячеловекакПревечному,хотяРамбамне
распространяетэтонаежедневнуюмолитву.См.Таанит1,1-3.Следует
отметитьдвойноерасхождениемеждуТалмудомвБ'рахот(32,2)иприведенным
вышеМидрашом.ТалмудпонимаетстихизЙешаяувузкомсмысле,сводя
преступлениекурийству,котороелишаетсвященнослужителяправаблагословлять
народ,втовремякакМидрашпредлагаетширокийподходкстиху,видявнем
указаниенаразныепреступления,которыенетолькосвященнослужителялишают
праваблагословлять,нотакжеивсякогочеловекалишаютправамолиться.
Помоемумнению,расхождениездесьодноикасаетсязначенияслов«рукиваши
полныкрови»,тоестьимеетсялиздесьввидугрехубийстваилижевсякое
преступление,обманибесчестныйпоступок.Однаконетпротиворечиямеждудвумя
толкованиямивпониманиистихавширокомсмысле,когдаречьидетомолитве,ибо
дальшеЙешаяупрямоговорит:«Сколькобывынимолились,неуслышу».Талмуди
Мидрашрассматриваютстихнадвухразныхуровнях.Талмудговоритформальными
алахическимикатегориями,аМидрашвидитпроблемувперспективе
метафизическойиморальной.Талмудустанавливает,чтосовершенноеубийство
лишаетсвященнослужителяправаблагословлятьнарод.ПомнениюРамбама,
запретвызваннеморальнойвинойсогрешившего,атем,чтоонбылсредствоми
орудиемубийства.Поэтомузапретдействителенипослетого,какубийца
раскаялся.Ноподобныйзапретнеможетбытьраспространеннамолитву.Праваи
возможностимолитьсянельзялишатьникого,дажесамогобольшогогрешника.Так
псалмопевецговорит:"(Ты)слышишьмолитву,кТебевсякаяплотьпридет»(65,3).
(Дажеопьянениеневлечетзасобойзапретамолиться,ноонообесценивает
молитву,потомучтоздесьотсутствует«кавана»).Мидрашнеутверждает,что
грешниклишенправамолиться,норазъясняет,чтодлямолитвынужночистое
сердцеичтомолитвагрешниканесовершенна.Мидрашговориточистоймолитвеи
омолитве,котораянечиста.РамбамприводитсловаМидрашаневразделео
молитве,авразделеовозвращении-покаянии,тамонзанимаетсякак
метафизической,такиалахическойсторонойвопроса,заключая,чтоПревечныйне
благоволиткмолитвечеловекабезнравственного,чейзовостаетсябезответа.
Рамбамрасширяеттребованиенравственногосовершенстваприменительноко
всемзаповедям.Разумеется,несовершенстводействиянеможетполностью
устранитьегообъективнуюценность.ВконцеИльхот-т'филанаходим,что
человекупреступномунеговорят:продолжайсовершатьпреступленияиизбегай
добрыхдел.Этообоснованонетолькоалахически,ноипсихологически.
Согрешившемусвященнослужителю,еслионнесовершилубийстваинеотрексяот
своейверы,разрешаетсяблагословлятьобщину.Подобноэтомумыпоощряем
молитвусогрешившего,дажееслионещенеготовквозвращению-покаянию.
Потомучтоисполнениезаповеди,будьтомолитваилинравственныйпоступок,
оказываетвоздействиеначеловекаиегожизньиможетвызватьнравственное
перерождениеличности.
РавСаадияперечисляетфакторы,мешающиемолитвебытьпринятой,подходякнимс
точкизренияалахическойиметафизической.Первыйфакторотличаетсячисто
метафизическимхарактером:Превечныйнеблаговолиткмолитве,еслионапроизнесена
послетого,какпредопределениевынесено.ВкачествепримераравСаадияприводит
молитвуМошеотом,чтобыемуперейтичерезИордан.Вотличиеотпервоговторой
факторявляетсяалахическим:отсутствиеискреннегонамерения.Поэтомутрудно
решить,следуетливидетьвэтихпятиэлементахнравственнойнечистотыалахические
илиметафизическиефакторы,препятствующиемолитве.
Поэтомувалахическойобщинемолитвакактаковаянеиграетстольважнойроли.какв
другихверующихобщинах,ивкачествевеликогорелигиозногодействиянепретендуетни
нацентральноеместо,нинаисключительность.Молитвавсегдадолжнабытьсвязанас
жизньюбогомольной,котораяпосвященаисполнениюповеленияПревечного;онане
являетсянекимнезависимымцелым,авеличественнымпреддвериемкалахическому
действию.
продолжениеследует
Одинокийверующийчеловек.Ч.7
предыдущаячасть
VII
Мыужеговорили,чтовчеловекеверы,такжекакивпервомАдаме,пробуждается
интерескмиру.Ноответнасвоивопросыоннаходитневмире,авзавете.Верующему
человекунеобходимаконфронтациясзаветом.ВсвоемстремлениикБогуоннередко
бываетразочарованмиромивпадаетвотчаяние.Разумеется,ониспытывает
величайшееудовлетворениеивдохновение,когдаемуоткрываетсянечтоотИстинной
Действительности,скрытойзавеличественнымфасадоммироздания.Однакоон
испытываетмукуираздражение,когдаемукажется,чтоИстиннаяДействительность
покинулавселенную.БогговоритпосредствомСвоихдел:«Небесаповествуютославе
Божьей,иоделахЕгоруквозвещаетсвод»(Псалмы19,2).Ночтоэтозарассказ,
которыйведутнебеса?Являетсялионрассказом,обращеннымкопределенному
человеку,илижеонвообщенепредназначендляслушателей?Восхваляютлинебеса
Творца,незаботясьотом,слышитликто-нибудьэтувеликуюпеснь,илижеимнужен
человек,которыйихуслышит?Яполагаю,чтоответнаэтотвопросясен.Еслибырассказ
небеспредназначалсядлячеловека,небылобынеобходимостивдругойвстречес
Богом.ПосколькуБогвСвоейбеспредельноймудростиуготовилдлячеловекавстречу,
связаннуюсоткровениемизаветом,мывправезаключитьизэтого,чтовестьнебесв
лучшемслучаенеопределенна,допускаетнесколькопониманий.
ВпланекосмическойвстречисБогомчеловексталкиваетсяспарадоксом,приводящимв
отчаяние.Соднойстороны,онвидитБогаповсюдувмироздании,какеслибыОн
находилсясовсемблизко,рядом,вдружескомдиалоге.Новтожевремя,обращаяськ
Богу,человекубеждается,чтоОнбесконечнодалек,недоступен,окутантайнойи
непостижимовелик.ЙешаяувиделБога«возвышеннымивознесенным»надмиромивто
жевремя«края(одеяния)Егозаполняличертог»,тоестьвсемироздание-оттуманов,
егоокутывающих,добиениясердцаотдельногочеловека.Ангелыпели:«Свят,свят,
свят»,чтоозначаеттрансцендентностьБога,итакже:«Господьвоинств!Полнитсявся
земляславойЕго»,тоестьОнпребываетвовсякоймельчайшейчастицетворенияи
вселеннаяполнитсяЕгославой.Итак,переживаниекосмическоеявляется
антитетическим*имучительным.Оносводитсякстрашнойдихотомии**:
*Антитетический—противоположный(противоположноеисходномуположениюв
процессеразвития).
**Дихотомия-делениецелогонадвечасти.
Богучаствуетвмировойдраме,ноОннеизмеримовышеееиотдаленотнее.Такая
дихотомияустраняетинтимностьинепосредственностьизотношенийсБогомиприводит
ктому,чтоприблизитьсякБогусложноитрудно.Бог,Властелинвселенной,проявляет
СебявСвоемвеличии,когдаОнвластвуетнадмиром.Еговоляобнаруживаетсявзаконе
природы,аЕгословоопределяетвсевприроде.Онповсюду,новтожевремяОн
пребываетнадвсемсушимивневсякихпределов.Когдачеловек,толькочтозревший
Бога,обращаетсякНему,чтобыговоритьсНимна«Ты»,онубеждается,чтоГосподини
Творецсокрыт,окутаноблакомтайныипосылаетемузнакиоткуда-тоизпотустороннего.
Полому,чтобыизбавитьсебяотодиночестваистрадания,человекверыдолжен
встретитьсясБогомнауровнеличногозавета,гдеонблизоккПревечномуичувствует
себясвободновЕюприсутствии.Согласнопреданию,Авраам,великийввере,искали
нашелБотавзвездномнебеМесопотамии.Ивсежеончувствовалодиночествоине
обрелпокоявбезмолвномобщениисБогом,образКоторогоотражалсявбесконечных
просторахвселенной.ЛишьвстретившисьсБогомназемле—анетольконаневедомых
тропахвселенной—онпочувствовалсебяизбавленным.Нашимудрецыговорили,чтов
доавраамововремявеличиецарстваПревечногоотражалосьтольковдалекихнебесах,
инемаяприрода«веларассказ»ославеБожьей.НоАвраам«возвелЕгонапрестол»как
Богаземли,тоестькакБогалюдей*.
*Б'решитраба59;РашикБытие24.7.Яумышленнопользуюсьтермином
«комический»,ане«космологический».Можноговоритьокосмическойконфронтации
человекасБогомкакодействительности,даннойвопыте,нотруднопредставить
себекосмологическийопыт.КогдапознаютБогавсамойдействительностиэто
опыт,когдапознаютБогапосредствомдействительностиэтодействие
интеллектуальное.Поэтому,какимбынеадекватнымнибылкосмическийопыт,не
следуетидентифицироватьегос«аристотелевымБогом»втерминологиирабби
Йеудыа-Леви.Какмыужеотмечали,космическийопытявляетсячастьютрадиции
отцов.ОнпризнаетсяАлахой,чтоотразилосьвомногихблагословениях.
Слабостьмногочисленныхрациональныхдоказательств«существования»Богааихмного
висториифилософиизаключаетсявтом.чтоониявляютсяименнотем,чемиххотели
видетьфилософы:этологическиеабстрактныедоказательства,оторванныеот
первоначального,основногожизненногоопыта,вкоторомдоказательствасодержатся.
Например,космическийопытзаменялсякосмологическимдоказательством,онтический
опытонтологическимдоказательствомит.д.Вместотого,чтобысказать,чтоневозможно
достичьосновногоэкзистенциальногосознания,котороеможноопределитькак
субъективное«ясуществую»икакобъективное«мирвокругменясуществует»,дотех
порпокаабсолютнаядействительностьБоганеявляетсячастьюэтого
сознания,—вместоэтоготеологизанималисьформальнымвыдвижениемгипотези
выводомзаключенийвэкзистенциальнойпустоте.Онисталипредметомрезкойкритикисо
стороныЮмаиКанта,ибологическиекатегорииприменимытольковпределах
человеческоюнаучногоопыта.
Когдаженихобнимаетневесту,развестанетонаискатьдоказательстватого,чтоон
существует.Душа,полнаямолитвы,cлюбовьюивосторгомпреданнаяБогу,не
нуждаетсявдоказательстdах,чтоОн«существует».ТаксаркастическиответилКиркегор,
когдаемурассказали,чтоАнсельмизКентербери,авторсложногоонтологического
абстрактногодоказательства,провелнемалоднейвмолитвах,чтобыемубылодаровано
рациональноедоказательствосуществованияБога.
Термин«знать»,которымпользуетсяРамбам,выходитзапределыабстрактногологосаи
перемещаетсявсферуличноговолнующегоопыта,котораянезнаетпределовигде
существуетполнаяидентичностьмеждупостулатомивыводом,дискурсивнымзнаниеми
интуитивныммышлением;концепциейиперцепцией,субъектомиобъектом.Тольков
пятомразделеРамбамприводитаристотелевокосмологическоедоказательство
относительнопервопричины.
Величественныйчеловек,дажееслионипринадлежиткгрупперелигиозныхлюдейи
чувствуетнеобходимостьтрансцендентальногоопыта,удовлетворенвстречейсБогомв
рамкахкосмическойдрамы.Посколькуоннеспособенвыйтизапределыкосмической
сферы,онможетистолковатьтрансцендентальноесобытиеисключительновкосмических
категориях.Поэтомуимя«Бог»,определяющееПревечногокакисточниккосмической
динамики,характеризуетотношениямеждуэтимчеловекомиегоТворцом,Который
обращаетсякнемупосредствомкосмическогособытия.
Ночеловекверы,стремящийсякличнойглубокойсвязисБогом,неможетобрестиеев
космическойвстрече.Емуприходитсяперенестисвойтрансцендентальныйопытвдругую
плоскость,гдеконечное«я»встречаетсялицомклицусбесконечным«Он».Такая
удивительнаявзаимосвязьмеждуБогомичеловекомвыражаетсясимволическив
Тетраграмме*,аэтоИмявПисаниинаходимтам,гдеречьидетовторомАдаме.
*Натакоеразличиемеждуименем«Бог»иИменем-тетраграммойуказываетраби
Йеудаа-Леви.
продолжениеследует