Емельянов С.Н. ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ

ВСКРЫТИЕ МОЩЕЙ ПРАВОСЛАВНЫХ УГОДНИКОВ
В ЦЕНТРАЛЬНЫХ ЗЕМЛЕДЕЛЬЧЕСКИХ ГУБЕРНИЯХ В 1918-1920 ГГ.
КАК АКТ АНТИЦЕРКОВНОЙ ПРОПАГАНДЫ СОВЕТСКОЙ ВЛАСТИ
Емельянов С.Н.,
к.и.н., доц. кафедры
гуманитарных дисциплин
РОСИ (г.Курск)
Одним из важных направлений деятельности пришедших к власти в России в октябре 1917 г. большевиков стала борьба с религиозным сознанием
населения. Наибольшие усилия большевистское руководство страны направило
против Русской православной церкви (РПЦ). Причин здесь было несколько. Вопервых, православная церковь воспринималась как основополагающая часть
свергнутого большевиками режима. Во-вторых, РПЦ являлась самой мощной в
стране организацией, обладающей чуждой для новой власти идеологией.
Для борьбы с религиозными организациями и религиозным влиянием, в
первую очередь, влиянием православной церкви, большевики уделяли значительные усилия. Для ослабления, а в перспективе и ликвидации РПЦ, использовались любые средства, вплоть до террора и полного игнорирования чувств верующих. В ход шли террор и репрессии по отношению к духовенству и активным мирянам, закрытие церквей и монастырей, национализация церковной
собственности, лишение Русской православной церкви прав юридического лица
и т.п. меры.
Одним из актов, наносящим удар по устоям РПЦ, стали действия по
вскрытию мощей православных угодников, признанных церковью святыми.
Ведя линию на ликвидацию церквей и монастырей, руководство РКП(б), не
могло оставить вне поля своего зрения почитаемые мощи православных святых, которые в свою очередь как правило находились в обителях. Останки Божьих угодников напоминали простому верующему населению образец праведной жизни, идеал, к которому надо стремиться. Культ почитания мощей является существенной частью религиозной культуры русского народа. Но коммунистическая идеология не терпела конкурентов. Разъяснительная работа требовала много времени, считалось, что проще в короткий срок, раз и навсегда, изъять
у церкви останки святых праведников. Начиная кампанию по вскрытию мощей,
власти сразу пытались добиться двух целей. Ликвидировать культ почитания
мощей и использовать случаи неполной сохранности останков Божьих угодников для мощной антицерковной пропагандистской акции.
Акты вандализма стали преподноситься как требование народа раскрыть
обман церковников, пользующихся невежеством большей части населения
страны для собственного обогащения за счет паломников.
Поэтому распропагандированные солдаты после прихода к власти большевиков, совершая кощунственные акты по отношению к православным святыням, будут действовать вполне в духе большевистской идеологии. Мощи
православных угодников стали подвергаться надругательствам задолго до
начала кампании по их ликвидации.
Так, 19 октября 1917 г. в Соборной церкви Белгородского СвятоТроицкого мужского монастыря во время церковной службы к мощам Святителя Иосафа вместе с другими верующими подошел солдат. Неожиданно для
всех он стал срывать с головы и лица святого покровы и воздухи. Дежуривший
у мощей иеромонах и верующие вначале были ошеломлены увиденным и смогли придти в себя, когда солдат уже добрался до рук св. Иосафа. Находившиеся
рядом верующие силой вывели, начавшего громко ругаться, солдата из храма
[1]. Акты вандализма со стороны распропагандированных солдат стали часто
встречающимися явлениями, остававшимися безнаказанными органами советской власти.
Первые целенаправленные акты по ликвидации мощей православных
святых начали предприниматься представителями органов советской власти в
1918 г. Хотя тогда это были еще спонтанные действия пока не имеющие четкого плана, и тогда им еще удавалось противостоять. Так, в июле 1918 г. советские власти города Белгорода предъявили требование епископу Белгородскому
Никодиму удалить из Белгородского мужского монастыря мощи св. Иосафа.
Епископ в категорической форме отказался это сделать, протест выразила и
часть населения города [2]. Мощи остались не тронутыми.
Однако в 1919 г. органы советской власти перешли к более последовательным действиям по отношению к мощам православных святых. Так, в самом
начале 1919 г. в городах Воронеже и Задонске Воронежской губернии было
произведено вскрытие мощей св. Митрофана Воронежского и св. Тихона Задонского. Акт вскрытия, хоть и выдавался за инициативу местных рабочих,
был спланирован коммунистами. Оба вскрытия были проведены почти одновременно 29 января в Задонске и 3 февраля в Воронеже. В обоих случаях руководили работой созданных комиссий члены ЧК. На вскрытии мощей в Задонском Богородицком монастыре присутствовали: председатель местного чрезвычайного комитета, красноармейцы и представители уездного комитета
РКП(б). Несмотря на то, что в монастыре к моменту прибытия комиссии, уполномоченной освидетельствовать раку с мощами Тихона Задонского, было небольшое количество молящихся, их всех вывели с территории монастыря. В
храме с ракой позволили остаться только монахам, которым было предложено
снимать одеяния с остатков святителя. Членами комиссии было заявлено, что
от святого кроме черепа костей не сохранилось, а заменял их картон. На следующий день мощи Тихона Задонского в разоблаченном виде были выставлены
на всеобщее обозрение [3].
Вскрытие мощей св. Митрофана Воронежского официально было инициировано по решению Губернского съезда советов. Руководил комиссией, в состав которой входили представители Губисполкома, Горисполкома, Отдела
здравоохранения, редакции газеты «Известия», некоторые делегаты съезда, созданной для освидетельствования мощей, как и в Задонске, представитель ЧК
т. Бессмертный. Как и в большинстве подобных случаев из Митрофаньевского
монастыря были удалены все присутствовавшие там верующие. Вскрытие было
совершено в присутствии настоятеля монастыря, архиепископа и нескольких
врачей. Комиссией была обнаружена плохая сохранность мощей святого. В этот
же день в монастырь были пропущены верующие, которым показывали мощи
Митрофана Воронежского [4].
Почти по такому же сценарию 22 февраля произошло освидетельствование мощей Тамбовского Чудотворца Питирима. Официальным поводом для
вскрытия мощей были названы «тысячи просьб идущих с мест» от рядовых
граждан. Названной акцией руководил тамбовский комиссар юстиции Юревич.
Под его руководством была составлена комиссия в составе 46 представителей
от различных советских учреждений города и 9 представителей верующих. В
комиссию приглашали и Тамбовского епископа, но сославшись на болезнь последний не явился.
Мощи Св. Питирима находились в соборном храме города. На момент их
вскрытия, молящихся из церкви не выводили. После освидетельствования
останков святого, духовенство отказалось оставить раку открытой в течение
трех дней, как того требовала комиссия, а все вернуло в прежнее состояние [5].
Вышеназванные случаи произошли еще до официального объявления
кампании по вскрытию мощей, хотя уже реально идущей по всей стране. Однако на первых порах можно увидеть еще неопытность властей в данном деле.
Так, мощи св. Митрофана после медицинского освидетельствования, 8 февраля
были возвращены обратно в монастырь. Но, вопреки ожиданиям многих советских и партийных работников, почитание народом церковных святынь не
уменьшилось, разочаровавшихся верующих оказалась очень мало. Поэтому в
будущем такого происходить не будет, остатки святых будут изыматься и передаваться в музеи. Так будет в городе Белгороде, так в последующем поступят и
с уже однажды вскрываемыми мощами св. Митрофана, св. Тихона и св. Питирима.
Попутно с вскрытием мощей были арестованы и некоторые монахи по
обвинению в подделке останков святых с целью наживы и одурманивания простого народа. Под арестом оказались игумен Митрофановского монастыря Владимир (Даньшин), гробовой при раке св. Митрофана иеромонах Иона (Трибунский) и архиепископ Воронежский Тихон [6]. Этот арест также носил и явно
идеологический характер, т.к. допросы названных лиц печатались в прессе и
преподносились в таком виде, будто монахи в корыстных целях представляли
кучу костей за нетленные мощи, а сами не верили в их святость.
Не помогли остановить начавшийся процесс протесты верующих, от которых в большом количестве шли письма, требующие прекратить вскрытие
святых мощей в СНК и лично к В. И. Ленину. Вынужден был обращаться к
Ленину и патриарх Тихон. В своих заявлениях последний, полным отчаяния
писал, что если не будет прекращено вскрытие мощей, то он обратился к народу с призывом «Повиноваться более Богу, нежели человекам» [7].
В ответ П. А. Красиков объяснял подобные действия VIII отдела НКЮ
тем, что мощи – это одурманивание людей церковниками для привлечения их в
церкви и монастыри. И необходимо вскрыть этот обман, не останавливаясь даже, перед применением силы, чтобы показать «перед самыми широкими и притом верующими массами весь тот низкий обман, на котором покоится всякая
религия вообще, и русское православие в частности» [8].
Поэтому, в данной связи, осталось без ответа еще одно обращение патриарха Тихона от 20 сентября 1920 г. председателю ВЦИК М. И. Калинину с
требованием прекратить вмешательство в церковную жизнь. Причем патриарх
взывал только к соблюдению законности: «Мощи, канонизация… – все это
предметы культа, и ныне во имя попираемой идеи свободной совести приходится взывать к власть имущим в РСФСР... Какое дело Государству (особенно
атеистическому) до Церкви!
...гонения на мощи являются актом явно незакономерным» даже «с точки
зрения советского законодательства....» [9].
Но на акцию по вскрытию мощей партийное и советское руководство
страны делало большую ставку и начавшийся процесс был уже не обратим. После того, как в 1918-1920 гг. по стране было вскрыто 63 раки со святыми мощами [10], 29 июля 1920 г. Совнарком принял постановление «О ликвидации мощей во всероссийском масштабе» [11]. При этом в СНК обсудили и утвердили
решение «О результатах вскрытия мощей», где обобщили уже проведенную
работу. 25 августа 1920 г. был издан циркуляр Комиссариата юстиции, который
предписывал местным властям «проводить на местах полную ликвидацию мощей» [12].
Так, в конце декабря 1920 г. было проведено официальное вскрытие мощей св. Иосафа Белгородского. Вскрытие показало практически полную сохранность останков святого, и тогда было решено перевезти их в Москву на выставку по охране здоровья. Вызывает интерес, с какой секретностью они были
доставлены в столицу. Мощи святителя были запакованы в ящик, который на
время перевозки получил название «ящик с особо секретным грузом». Мощи
св. Иосафа всю дорогу сопровождала группа красноармейцев, которым в пути
местные власти были обязаны оказывать всестороннюю поддержку. При этом
сопровождавшие мощи красноармейцы и персонал выставки в акте о приеме
«секретного груза» отмечали, что «ни во время вскрытия ящика, ни во время
переноски мумии ни чьи религиозные чувства оскорблены этими действиями
не были» [13]. Как же тогда можно назвать действия, совершенные против воли верующих, по вскрытию мощей, их медицинскому освидетельствованию, а
затем тайный вывоз из города и размещение на выставке в роли музейного экспоната? Одновременно, пользуясь актом вскрытия мощей, была конфискована
и восьми пудовая серебряная рака святителя [14].
В начале декабре 1920 г., исполняя распоряжение центральных властей,
на IX съезде советов Темниковского уезда Тамбовской губернии было принято
решение о ликвидации мощей Серафима Саровского. В отличие от событий
1919 г. в Тамбове теперь все действия четко планировались. Так, 8 декабря была создана тройка под председательством председателя Исполкома Тамбовской
губернии Зайцева и членов Темниковского УИКа Кветневского и Шестакова,
для разработки стратегии действий.
Мощи православного угодника были вскрыты 17 декабря. На их освидетельствование было приглашено около 150 представителей различных учреждений Тамбовской и соседствующей с ней губерний. На территории монастыря кроме монахов позволили остаться и верующим, но заранее там же была создана комендатура, в обязанности которой входило следить за поведением богомольцев. Вокруг пустыни были стянуты вооруженные силы Увоенкома, Умилиции и Комотряда, а также отряд милиции соседнего Ардатовского уезда.
После освидетельствования мощей, в котором участвовали врачи и представители прессы, останки угодника были выставлены на всеобщее обозрение
до 17 апреля 1921 г. и только после этого переданы в музей [15].
Все время проведения кампании по вскрытию мощей, она сопровождалась мощной пропагандой в печати. Верующим пытались доказать, что церковь
шарлатанка, которая пользуется обманом для своего обогащения и получения
власти над народом. Вот некоторые примеры того, как это отображалось в
прессе: «Сама жизнь в лице обманутых трудящихся масс сбросила тайные покровы с разрушенных рак. И религиозная тайна рассеялась!»; «Мощи были для
эксплуатации невежественной толпы, наиболее отставшего в умственном отношении крестьянства, которое, тратя последние копейки, шли к мощам из города в город»; «Долой церковные застенки с мощами! К ответу черную рать! Да
здравствует свет и истина!»[16].
При этом нигде в советской печати не указывалось, что церковь почитает
мощи св. угодников не только как нетленные останки, которые в данном виде
были обретены в меньшинстве случаев, а как сам факт их принадлежности человеку, признанному святым, в независимости от их сохранности.
Пройдет время, и государство сначала в 40-е, а затем в 80-е гг., начнет
передавать церкви мощи, отобранные у нее в первые послереволюционные годы, признавая таким образом незаконность их изъятия.
В итоге можно констатировать, что, курс на закрытие церквей и монастырей, а также вскрытие мощей православных святых, явился закономерным
следствием антирелигиозной политики большевиков. Именно в церквах и монастырях проявлялось общественное религиозное сознание населения, формировалась религиозная культура. Провозгласив принцип атеистического государства, власти начали закрытие домовых и монастырей.
Как не менее действенным антирелигиозным шагом, вместе с закрытием
церквей и монастырей, руководством страны был принят курс на освидетельствование мощей православных угодников. Акты вандализма были призваны
сыграть пропагандистскую роль, представив останки святых как орудие обмана, с помощью которого церковь ведет свое обогащение.
Ликвидация религиозных культовых зданий, изъятие из монастырей и
храмов мощей православных угодников, по мнению властей должны били
ослабить влияние религии в среде основной части населения.
Ссылки:
1. Дерзкое покушение.//Епархиальные ведомости. 1917. № 34-35. С. 383.
2. Государственный архив Российской Федерации. (ГАРФ). Ф. Р-3431, оп. 1, д. 520, л. 42
об.
3. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского//Революция и церковь. 1919. № 2. С. 11-14.
4. Там же. С. 14-17.
5. См. Государственный архив Тамбовской области (ГАТО), ф. Р-394, оп. 1, д. 277, л. 1-22
об.
6. Вскрытие мощей Тихона Задонского и Митрофана Воронежского//Революция и церковь. 1919. № 2. С. 19-20.
7. Голенков Д. Л. Крах вражеского подполья: (Из истории борьбы с контрреволюцией в
Советской России). М., 1971. С. 228.
8. Алексеев В. А. Иллюзия и догмы: взаимоотношения Советского государства и религии.
М., 1991. С. 126-130.
9. См. Цыпин В. Русская церковь (1917-1925). М., 1996. С. 145-150.
10. Воронцов Г. В. Ленинская программа атеистического воспитания в действии (19171937 гг.). Л., 1973. С. 33.
11. Постановление СНК РСФСР// Русская Православная Церковь и коммунистическое государство. Документы и фотоматериалы. М., 1996. С. 60.
12. Вострышев М. И. Божий избранник: Крестный путь Святителя Тихона, патриарха Московского и всея России. М., 1990. С. 81.
13. ГАРФ, Ф. А-353, оп. 4, д. 381, л. 4-4 об.
14. ГАРФ, Ф. А-353, оп. 4, д. 381, л. 8.
15. ГАТО, ф. Р-394, оп. 1, д. 476, л. 1-24.
16. Вострышев М. И. Указ. соч. С. 81.