Елена ЧЕБАЛИНА ПУТЬ К ИСТИНЕ Что есть истина? Этим вопросом задаётся человечество от начала времён. Этим вопросом пронизана книга Виктора Терентьева «По дороге домой». Её автор, умело балансируя на стыке науки и творчества, физики и лирики, через призму своих знаний, мироощущения, своей истории пытается донести до читателя всю многогранность человеческого бытия. Рассказы, очерки, стихи и философские этюды искусно дополняют друг друга в общей цели поиска себя и своего места в мире. Возвращаясь домой, на родную землю, переосмысливая свою жизнь в едином калейдоскопе судеб своих предков и земляков, автор задаётся множеством вопросов, особняком среди которых стоит один: «Зачем живу? Хотел бы я узнать…» Оказавшись в эпицентре «эпохи перемен», вдоволь насытившись подлостью коррумпированных чиновников («Аукцион»), россыпями оболваненных сетевым маркетингом назойливых сограждан, так сладко поющих о реальной возможности прикоснуться к пределу мечтаний «общества потребления» («Бриллианты над Парижем»), автор бежит «к тому, спрятавшемуся за горизонтом, ГОРОДУ ДЕТСТВА»: Душу шире детских глаз раскрою я. Память детства пусть меня простит. Там, «на дне воронки, всасывающей настоящее», открывается нашему взору простой деревенский мальчик, добрый и отзывчивый, восхищённо озирающий улицы города с первым мороженым в руках или, как Мцыри, задумчиво глядящий вдаль («Моя Мекка»). Этот тёплый образ захватывает сердце. Но, чуть развеивается туман воспоминаний, становится очевидным, что и КРИТИКА. РЕЦЕНЗИИ. ОБЗОРЫ О новой книге В. Терентьева 187 этот островок души зацепила безжалостная «рука времени». И вот уже «старушки, поддерживаемые ставшими вдруг заботливыми внуками», мужики в сопровождении цветущих от предвкушения наживы жён идут, как на праздник, продавать землю приезжим купцам. И звенит в головах единственная мысль: «Не продешевить!» И прорывается сквозь время крик души автора фразой из уст одного из героев: «Я родной землёй не торгую!» («Передел по-чёрному»). И вот она, малая родина, где «везде следы ушедших поколений», где «черёмухи куст, на калеку похожий» и «вишни сок, как кровь Христа» напоминают о пережитом: Снова память волной Обнажает душевные мели. И вот он, бывший деревенский мальчик, повзрослевший, изрядно потрёпанный жизнью, снова вглядывается в расстилающуюся долину, пытаясь найти ответы. Но время, как удушливый аркан, Немилосердно стягивает душу… И здесь вплетаются в общую канву размышления автора о сущности понятия «свобода». И вновь «Вопросы, лишь вопросы без ответов / В душе моей, как рыбы в полынье». Непрерывный поиск верного пути, поиск истины. Что есть свобода в различных её проявлениях? И насколько она необходима человеку для достижения гармонии? Утверждается, что свобода является «главным условием и средством развития человека». Свобода творчества предстаёт в понимании автора как реализация потребности человеческой души в самовыражении. Когда человек творит, он словно соприкасается с Первопричиной, интуитивно осознавая истинные ценности: «На изломе души / Зарождаются лучшие строфы». В моменты, когда «распахнутая душа прикасается к чему-то возвышенному», единственной возможностью дальнейшего существования признаётся «обращённость к преобразованию мира и самого себя». В этом контексте свобода совести видится как возможность познать себя и мир через осмысление законов Вселенной. Бог есть Совесть, по утверждению автора, и, дав свободу выбора и «свободу поступать по совести», Он возложил на каждого из нас ответственность за судьбу человечества. Но готовы ли мы её принять? И здесь между строк читается аналогия с Достоевским: «Нет заботы беспрерывнее и мучительнее для человека, как, оставшись свободным, сыскать поскорее того, пред кем преклониться». Тогда возникают религии, базирующиеся на идолопоклонничестве, или рождаются атеисти- 188 ческие идеологии, по сути, являющиеся другой стороной той же медали. А медаль эта — власть и управление безропотными людьми. Но человечество свободно в своём выборе, это завещано Создателем. Аналогичные выводы напрашиваются из рассуждений о свободе мысли. О том, что все попытки человечества найти ответы на вопросы «Одиноки ли мы во Вселенной?» и «Что скрывают далёкие звёзды?» сводятся к одной неизменной цели — познанию себя, а через себя и мира. Признав право каждого (в том числе и других цивилизаций) на свободу выбора, человек обратится к себе и приблизится к пониманию того, что вся информация открыта во Вселенной и, лишь совершенствуясь во взаимодействии с ней, мы сможем умножать свои знания. На этом этапе рождаются мысли о свободе развития. Каков дальнейший путь становления человека? Наверняка, достигнув вышеупомянутого уровня развития, цивилизация необратимо изменится. Но как? И тут автор, опираясь на основные теории происхождения жизни во Вселенной, предполагает наличие природной «эволюционной стратегии», позволяющей человеку путём направления энергии по творческому каналу и торможения физических и сексуальных функций трансформироваться в единый «мыслящий энергоорганизм», на конечном этапе способный слиться «со своим Первоначалом в Единое «Мыслящее» Космическое Тело, где гармонически завершается «путь блужданий». Подобные образы светящихся энергетических шаров, сливающихся в единое целое, описаны в своё время ещё Карлосом Кастанедой. И это отнюдь не противоречит религии в её изначальном, неискажённом понимании. Я вырываюсь вновь из тесных стен, Взрывая оболочку человека, Взмываю в небо и сливаюсь с Тем, Кто обещал прийти к исходу века. 189 И снова автор приходит к едва ли оспоримому выводу, что единственной и вместе с тем недостижимой целью всех поисков человека является самопознание. К этой цели идёт автор через всю книгу. Идёт к истине в понимании себя и мира, анализируя, переживая опыт предков и современников. «Аз есмь!» — объявляет он, подобно брату своей бабушки из одноимённого рассказа. И, несомненно, импонирует его способность сомневаться не только в том, что сказано до него, но и в том, что выстроено им самим. Умело апеллируя основными концепциями мироздания, тактично не отвергая ни одну из них, автор строит свои предположения. Обращаясь к мысли А. Галича: «Не бойтесь золы, не бойтесь хулы, не бойтесь пекла и ада, а бойтесь единственно только того, кто скажет: «Я знаю, как надо!», автор, в свою очередь, утверждает, что «сомнения — это признак не слабости, а глубины души». К примеру, с остротой заявляя в одной из статей, что «любая конфессия является лишь посредником (излишним!) между человеком и Богом», он в то же время с искренней болью переживает разрушение церквей, чёрным пятном лёгшее в историю нашей страны: Разрушенная церковь у дороги, И монастырский остов, там, вдали… По праву совести, по воле Бога Веригами на душу нам легли. …………………………………. Разрушенные церкви — с колоколен Кресты ушли к погостам лагерей. Таким образом, можно предположить, что автор, признавая роль церквей в судьбе русского народа, всё-таки допускает мысль о том, что церковь не излишний посредник, а, напротив, даже необходимый элемент на пути человека к Богу. Только, возможно, в иной форме, близкой к истинному учению Христа и несущей это учение, свободной от политики, жажды власти и наживы. В форме некоего помощника человеку на пути становления личности и осознания необходимости нести в мир истинные ценности. Помощника, способного, подобно мудрому родителю, вовремя отойти в сторону и отпустить дитя в свободное плавание. И, в подтверждение своей способности сомневаться, автор высказывает мысль: «Если прочитавший этот сборник лишний раз задаст себе вопрос: «Прав ли я?» — значит, не напрасно вынес автор на общий суд плоды «работы» своей души, своё мировоззрение, свои вопросы без ответов». В этом контексте снова остриём встаёт вопрос, поднятый в начале статьи: «Что есть истина?» И единственно верным ответом на него будет афористичная присказка бабки Дуни («Аукцион»): «Хороший ответ — «не знаю». 190