Идея национальной независимости
реклама
МИНИСТЕРСТВО ВЫСШЕГО И СРЕДНЕГО СПЕЦИАЛЬНОГО ОБРАЗОВАНИЯ РЕСПУБЛИКИ УЗБЕКИСТАН ТАШКЕНТСКИЙ ГОСУДАРСТВЕННЫЙ ЭКОНОМИЧЕСКИЙ УНИВЕРСИТЕТ САИФНАЗАРОВ И., КАСЫМОВ Б., ТОКТАЕВ В.А. ИДЕЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ (учебное пособие) ТАШКЕНТ - 2011 СОДЕРЖАНИЕ Введение…………………………………………………………………………..4 Раздел 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ИДЕЙ И ИДЕОЛОГИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ……………………8 1.1. Понятие идеи и идеологии…………………………………………………..8 1.2. Основные политические идеологии современности……….…………......14 1.3. Реакционные и разрушительные идеи и идеологии...………….…….......30 Раздел 2. ГЕОПОЛИТИКА. ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЦЕНТРАЛЬНУЮ АЗИЮ………………………………………........40 2.1. Идеологическая борьба в сфере определения целей национального развития…………………………………………………….40 2.2. Геополитические факторы и условия формирования идеи национальной независимости…………...………………………………….45 2.3. Религия и политические процессы. Использование религиозного фактора в идейно-политической борьбе…………………...48 Раздел 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ДУХОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ.....60 3.1. Историко-философское наследие Востока – важнейший источник формирования идеи национальной независимости…................60 3.2. Возрождение духовности народа - важнейшее условие формирования идеи национальной независимости………………………88 Раздел 4. ИДЕЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ – ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ, СУЩНОСТЬ И НАЗНАЧЕНИЕ……....99 4.1. Историческая необходимость формирования в Узбекистане национальной идеологии…………………………………………………...99 4.2. Основные идеи идеологии национальной независимости……………...106 4.3. Национальные особенности и общечеловеческие ценности в идее национальной независимости, принципы их проявления…...….119 2 Раздел 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ В СТРАНЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА ….…………………………………...127 5.1. Демократизация государственной власти и формирование в стране основ гражданского общества…………………………………...127 5.2. Углубление рыночных реформ и либерализация экономики…………..131 5.3. Национальная модель как концептуальная основа определения перспектив развития Узбекистана и его интеграции в мировое сообщество…………………………………..........141 Заключение………………………………………………………………..........164 Список использованной литературы………………………………………….166 3 ВВЕДЕНИЕ Современный мир – сложный, динамичный, противоречивый этап в развитии человечества, в котором особое место приобретает необходимость сознательного осмысления тех глубоких перемен, которые происходят в обществе. Рождение независимой Республики Узбекистан явилось важнейшей вехой в истории узбекского народа, всех народов узбекской земли. Именно с обретением независимости народ Узбекистана получил возможность восстановить свою государственность, свою подлинную историю, свои богатейшие культурные и духовные ценности, свои гуманные обычаи и традиции. Вместе с тем, как отметил Президент Узбекистана Ислам Каримов, «в современных условиях строительства новой жизни мы все должны отдавать себе отчет в том, что вакуум-пустата в общество после отказа от коммунистической идеологии и морали довольно быстро может заполняться чуждой, привнесенной извне, так называемой массовой культурой с ее неприемлемыми для нас духовными и нравственными пороками и извращениями»1. В этих условиях важнейшей задачей обучения и воспитания гармонично развитой молодежи в нашей стране становится выработка такой системы взглядов и идей, в которой нашли бы отражение реалии современной действительности, взгляды, интересы, цели, намерения, умонастроения людей, общественных объединений, партий, власти, государства. Именно такой идеологической основой выступает формирующаяся в нашей стране идея национальной независимости как система общенациональных идей и взглядов, отражающая коренные интересы народов Узбекистана и включающая в себя цель и смысл своего бытия в настоящем и будущем с учетом прошлого исторического опыта. Необходимость приобщения людей, всего населения Узбекистана к национальной идее, национальной идеологии, прежде всего, вытекают из того, что сегодня, когда Узбекистан обретает достойное место в ряду развитых государств мира, когда претворяется в жизнь грандиозная программа развития страны, когда осуществляется ее дальнейшее реформирование, обновление и модернизация, нельзя проявлять, говоря словами Президента страны, эйфорию и беспечность. Наблюдающаяся и обостряющаяся сегодня в 1 Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. –Т.: Узбекистан, 2007. С.23,24. 4 ближнем и дальнем зарубежье напряженность, сохраняющиеся в мире угрозы и противостояния, продолжающийся мировой финансово-экономический кризис обязывают нас быть еще более бдительными и своевременно делать соответствующие выводы1. Особенно остро эти противостояния и напряженность проявляются сегодня в области идейной, идеологической борьбы между силами прогресса, демократии и созидания, с одной стороны, и силами регресса, враждебной идеологии, реакции и международного терроризма, - с другой. Эта борьба идей есть борьба за нашу молодежь, за тех людей, которым принадлежит будущее и в руки которых будет передана эстафета построения в Узбекистане демократического правового государства, гражданского общества. Поэтому с первых дней независимости актуальным стал вопрос о необходимости разработки в нашей стране такой национальной идеологии, национальной идеи, подлинный смысл которой заключался бы в поисках и нахождении новых форм и средств воспитания самостоятельных, по-новому мыслящих людей, свободных от предрассудков и готовых активно противостоять любым враждебным идеологическим и нравственным нажимам как со стороны деструктивных сил и всех других враждебных элементов, так и разного рода «благожелателей», привыкших смотреть на нас пренебрежительно. В этих сложных исторических условиях как никогда становится весьма актуальным и необходимым вопрос подготовки такой учебной литературы, которая внесла бы свой позитивный вклад в процесс изучения в высших и других учебных заведениях республики курса «Идея национальной независимости: основные понятия и принципы». Поскольку сегодня в этой связи в высших и средних учебных заведений республики практически отсутствует научная, учебная и популярная литература на русском языке, авторы поставили своей задачей восполнить образовавшийся пробел и подготовить учебное пособие по проблемам национальной идеи для русскоязычных учащихся. В данном учебном пособии авторы прослеживают историю и теорию возникновения и развития идей и идеологий, их единство и различие, историю становления и формирования идеологий, 1 См. «Народное слово». №173. 2 сентября 2009 г. 5 множественность их форм и проявлений как в исторической ретроспективе, так и в обозреваемой перспективе. Особое внимание уделяется вопросам становления и формирования национальной идеологии Узбекистана – идеи национальной независимости, ее содержанию, формам и способам выражения, ее исторической роли как идейной и идеологической основы формирования в нашей стране гражданского общества с развитой социально ориентированной рыночной экономикой. Структура учебного пособия состоит из Введения, пяти разделов, Заключения, списка использованной литературы. В целях более полного освоения специальных терминов и понятий. Введенный в пособие глоссарий разбит на пять частей и дается в конце каждого раздела. В первом разделе учебного пособия: «Общая характеристика основных идей и идеологий в современном мире» - раскрывается содержание понятий «идея» и «идеология», их роль и значение в развитии человеческого общества, обосновывается историческая необходимость становления и формирования национальной идеи Узбекистана как идеологической основы формирования государства с великом будущим. Второй раздел – «Геополитика. Идеологическое воздействие на Центральную Азию» делает попытку анализа геополитической обстановки, сложившейся сегодня в Центральной Азии и вокруг нее. В третьем разделе «Исторические, теоретические и духовные предпосылки идеи национальной независимости» раскрываются основные вехи исторического развития национальной идеи, освещается выдающийся вклад наших великих предков в науку и культуру того времени. Здесь же рассматриваются вопросы, раскрывающие духовные основы, сущность и содержание идеи национальной независимости, историю ее становления и развития. В четвертом разделе «Идея национальной независимости – основное содержание, сущность и назначение» раскрывается историческая необходимость формирования в Узбекистане национальной идеи - идеи независимости, подчеркивается ее своеобразие в формах своего выражения, её принципиальное отличие от национальных идей других государств, изложены ее основные идеи и принципы. Последний, пятый раздел «Политические, социальноэкономические и идейные основы формирования в стране основ 6 демократического государства и гражданского общества» раскрывает диалектику взаимосвязи и взаимообусловленности теории и практики, роль идеи национальной независимости как теоретической основы практического претворения в жизнь рыночных отношений на базе узбекской модели социально-экономического и духовного развития независимого Узбекистана. В этом же разделе обосновывается роль и значение национальной модели как концептуальной основы развития Узбекистана на перспективу и его интеграции в мировое сообщество. Теоретической основой в процессе подготовки настоящего учебного пособия явились труды, доклады и выступления Президента страны Ислама Каримова, а также исследования в этой области отечественных и зарубежных ученых. 7 С идеей можно бороться, спорить только вооруженным идеей, с мыслью – только мыслью, с невежеством – только просвещением. Ислам КАРИМОВ Раздел 1. ОБЩАЯ ХАРАКТЕРИСТИКА ОСНОВНЫХ ИДЕЙ И ИДЕОЛОГИЙ В СОВРЕМЕННОМ МИРЕ 1.1. Понятие идеи и идеологии Человеческое общество – сложное системное образование, представляющее собой саморазвивающуюся динамичную систему, общественное бытие людей, своего рода социальную материю, результат функционирования, эволюции и дифференциации биосферы в рамках более широкой целостности - развивающейся Вселенной. Как особый уровень организации материи человеческое общество существует благодаря деятельности людей и включает в качестве обязательного условия своего функционирования и развития духовную жизнь. Осмысливая внешний мир, люди издавна стремились понять и объяснить общественные явления, смысл общественной организации. И в этом отношении историю человечества можно назвать историей идей и идеологий. Идеи являются продуктом человеческого разума и мышления, они могут принадлежать как одному человеку, так и быть достоянием всего человечества. Идея (греч. idea) - форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя осознание целей и задач в процессе познания и практического освоения мира. Понятие “идея” было выдвинуто ещё в античности. Так, если для древнегреческого философа-материалиста Демокрита идеи представлялись неделимыми умопостигаемыми формами, то для другого древнегреческого философа-идеалиста Платона идеи - это идеальные сущности, лишённые телесности и являющиеся подлинно объективной реальностью, находящейся вне конкретных вещей и явлений, которые и составляют особый идеальный мир. В средние века идеи понимались как прообраз вещей, предполагалось, что Бог творит мир согласно своим идеям. В дальнейшем, в ХVII-ХVIII вв., на первый план выдвигается теоретико-познавательный аспект в раскрытии понятия “идея” как способе человеческого познания, ставится вопрос о происхождении 8 идей, их познавательные ценности и отношении к объективному миру. Большая роль в раскрытии данной проблемы принадлежит немецкой классической философии. Известный немецкий философ XVIII века И.Кант понимал идеи как понятия разума, которым нет соответствующего предмета в нашей чувственности. Другой немецкий мыслитель - Фихте считал, что идеи это имманентные цели, согласно которым наше “Я” творит мир, а для диалектика Гегеля идея является объективной истиной, совпадением субъекта и объекта, венчающим весь процесс развития. В целом же в идеях осуществляется совпадение содержания мысли с объективной реальностью. Идеи – объективное, конкретное и всестороннее знание о действительности, ее теоретическое воплощение, в котором выступают два основных момента во-первых, это отражение объективной реальности и, во-вторых, постановка практической цели. Именно они определяют специфику идеи как философского понятия и её место как в человеческом сознании, так и в общественной жизни. Учитывая вышесказанное, можно сделать вывод, что идеи являются активным опосредствующим звеном в практической деятельности людей, создающих новые, ранее не существовавшие формы реальности. Иными словами, идеи всегда предшествуют своему практическому воплощению. При этом они выражают не только опыт предшествующего развития знания, но и становятся основой для возникновения новых знаний, поисков новых путей в решении тех или иных проблем. Идеи многообразны, и как плод человеческого мышления проявляются во всех сферах его духовной жизни: науке, религии, философии, искусстве и художественной литературе, морали, политике и праве. В зависимости от содержания и формы своего проявления они подразделяются на: научные идеи; философские идеи; религиозные идеи; художественные идеи; социально-политические идеи; национальные идеи; общечеловеческие идеи. 9 Имеют место и такие формы идей, которые связаны с социальной и политической структурами общества – политические, классовые, этнические. В зависимости от своего содержания и конечной цели различаются идеи прогрессивные, способствующие прогрессу общества, и реакционные, - искажающие действительность и выступающие тормозом в общественном развитии. Возможность влияния тех или иных идей на судьбы как отдельных людей, так и государств, наций, всего человеческого общества связана с тем, что они, соединенные определенным образом в некую систему, образуют комплекс идей. При этом такая система идей часто составляет то, что обозначается термином “идеология”. Здесь необходимо раскрыть единство и различие между понятиями «идея» и «идеология». Если отдельная идея - это конкретная мысль или совокупность мыслей, содержащая определённую цель и направляющая человека или определенную часть общества на ее достижение, то идеология представляет собой систему идей, выражающих коренные интересы больших общественных групп: народов, партий, различных слоев общества или общества в целом, принципы и методы их осуществления. Выражая национальные или социальные интересы в форме ценностей, идеалов и программ, идеология выполняет важную функцию сплочения данной национальной или социальной общности, стимулирует солидарность и служит идейной основой национальных или политических программ социальной деятельности, направленной на закрепление или изменение части или всей системы существующих общественных отношений. Термин "идеология", как и термин “идея”, также древнегреческого происхождения. Буквально означает "учение об идеях", поскольку состоит из двух слов: "идея" и "логос" (учение). В научный оборот он был введен в XVIII в. Антуаном Дестютом де Траси, одним из представителей позднего поколения французских просветителей. В своем труде "Этюд о способности мыслить" он использовал термин «идеология», как науку об идеях, раскрыл причины ее возникновения и дальнейшего развития. Исходя из принципа, что все наши знания проистекают из ощущений, де Траси утверждал, что идеология как учение об идеях, исследует всеобщие принципы и законы возникновения идей, позволяя тем самым установить твёрдые основы для политики, этики, 10 воспитания и т. д. В таком же смысле представляли себе идеологию другие представители школы французского материализма. Вместе с тем, в этот же период в наполеоновской Франции термин “идеология” приобрёл пренебрежительный оттенок, а “идеологами” стали называть людей, которые подходили к общественной жизни с точки зрения абстрактных принципов и ничего не понимали в практических вопросах реальной политики. Несмотря на столь негативное отношение к идеологии, де Траси сумел преодолеть критику и немало способствовал росту ее популярности в обществе того времени. Позднее, в XIX веке, понятие "идеология" стало широко использоваться в обществе, сама идеология стала приобретать значение главным образом, как политическое течение, что и закрепилось в современной философской, социологической и политологической науках. Как известно, сам термин и представление об идеологии возникли еще в XVIII в., с эпохи заката старой Европы и рождения современного мира, которой предшествовала т.н. предидеологическая эпоха. Так, такие известные современные политтеоретики, как Р.Арон и Д.Белл, связывали появление идеологии с упадком религиозной веры в Европе в XVII и XIX вв., с формированием в этот период "класса интеллектуалов". В то же время, марксизм, например, связывает возникновение идеологии с глубокой древностью, когда произошло разделение труда на физический и умственный, классовое расслоение общества и когда появились первые группы людей, производивших идеи. Дискуссии о природе идеологии не прекращаются и в настоящее время. Несмотря на известный плюрализм мнений, в философии и политологии сложился ряд устойчивых положений по отношению к идеологии. Во-первых, это безоговорочное разведение идеологии и науки, отрицание ее познавательных функций. Эта традиция чаще всего в XX столетии связывается с именами немецких философов М.Вебера и К.Мангейма. Во-вторых, весьма распространено толкование идеологии как инструмента интеграции общности, оставляя в стороне ее исторические и социально-экономические источники и детерминанты. Полное отрицание за идеологией познавательных потенций, сведение ее к вере представляется все же чрезмерным упрощением, связанным с несовпадающим у различных авторов содержанием понятия "идеология". 11 Функции идеологии в отличие от науки прежде всего сводятся к овладению массовым политическим сознанием, к внедрению в него своих оценок прошлого, настоящего и будущего государства и общества, к определению целей и задач, которые могут быть ориентирами в политике. В рамках идеологии происходит осознание людьми собственного отношения к действительности, а также существа социальных проблем и конфликтов. В ней также могут содержаться цели и программы активной деятельности, направленной на закрепление или изменение данных общественных отношений. При этом ядром идеологии выступает круг идей, связанных с вопросами захвата, удержания и использования политической власти субъектами политики. Идеология в современном понимании большинства ученых – это теоретически разработанное учение, система социальнополитических идей или руководство к действию, в котором осознаются и оцениваются коренные интересы социальных групп, классов, политических партий, а также политических, религиозных и иных движений. Идеология не возникает стихийно, она есть результат обобщения т.н. идеологами интересов, целей, направленных на закрепление или изменение существующих общественных отношений. Последнее обстоятельство особенно характерно для идеологии как комплекса идей о политической власти и о сфере политики в целом. Очевидно, что становление идеологии связано с развитием функций государства в рыночной экономике и с этого времени формируются особые отношения между идеологией и политикой. Идеология представляет собой интеллектуальную и духовную основу политической деятельности социальных и политических сил, взаимодействие которых определяется рядом обстоятельств: вопервых, идеология разъяс-няет силам, действующим в политике, общую социальную и политическую ситуацию в мире, перспективы развития, определяет ценности, которые лежат в основе действий, указывает средства, обеспечивающие реализацию этих ценностей; вовторых, идеология выступает организующей силой, объединяющей политическое движение. Важным связующим звеном каждого крупного политического движения является убеждение в принадлежности к сообществу близко, подобно или даже одинаково мыслящих людей. При всем плюрализме и разнообразии мнений в демок12 ратических движениях и партиях в них существуют общепризнанные принципы, отрицание которых ставит того или иного деятеля вне движения; в-третьих, политические идеологии представляют собой совокупность символов, имеющих эмоциональное содержание. В той или иной степени они содействуют интенсификации действий индивидов и групп. Истории известны многочисленные примеры, когда идея защиты Родины, чести и достоинства отечества, нации, страны, вызывала более значительные и героические акты самопожертвования, чем простое чувство долга по отношению к монарху, царю, вождю. Интеграция идеологии в массовое политическое сознание и переход ее в убеждения - явления крайне сложные, происходящие в процессе социальной и политической практики субъектов политической деятельности. В ходе формирования массового политического сознания практика корректирует императивы соответствующей идеологии и одновременно служит каналом передачи традиции. Как форма общественного сознания и как элемент культуры идеология является продуктом социально-политической деятельности людей, их духов-ного производства. Ее специфика состоит в том, что она не возникает стихийно, и создается деятельностью отдельных представителей общест-венных классов или групп – идеологов, политиков, ученых. Народные массы, социальные общности непосредственно не создают идеологии, однако их интересы являются питательной почвой для ее формирования. Структурно идеология состоит из политических теорий и идей, общественнополитических идеалов, ценностей, концепций и политических программ и т.д. Идеология исполняет важные социальные функции – познавательную, мобилизационную, контролирующую и тесно взаимосвязаны с политикой. Для более четкого и ясного представления и оценки соотношения политических сил в общественной и социально-политической жизни общества ниже раскрываются анализ различные формы, типы и виды политической идеологии. 1.2. Основные политические идеологии современности К основным типам современной политической относятся либерализм, консерватизм, социализм и которые разрабатывают собственные варианты стратегии насущных проблем как мира в целом, так и отдельных 13 идеологии гуманизм, в решении народов и государств, процесс их социально-экономического, политического и духовного развития. Вместе с тем, как будет показано ниже, между ними происходит не только противостояние, но и известный консенсус, своеобразный обмен идеями, когда идеи, рожденные в одной из них, становятся достоянием и составной частью других идеологических теорий и концепций. Рассмотрим их в названной последовательности. Либерализм - это политическая идеология, основной идеей которой выступает “самодостаточная ценность свободы индивида в экономической, политической и других сферах жизни”.1 Согласно либерализму, социальная гармония и прогресс человечества достижимы лишь на базе частной собственности путём обеспечения достаточной свободы индивида в экономике и во всех других сферах человеческой деятельности (ибо общее благо, по мнению приверженцев либерализма, стихийно складывается в результате осуществления индивидами их личных целей). Термин "либерализм" происходит от латинского "liberalis" свободный, имеющий отношение к свободе. В древнеримской мифологии бог Либер олицетворял энергию, избыток жизненных сил, их раскрепощение. Поэтому не случайно все определения либерализма включают в себя идеи личной свободы индивида, не скованной рамками традиций. В определенной мере начала либерализма можно найти в труде Аристотеля "Политика", где затрагивается вопрос о "конституционном правительстве, склонном к демократии". Либерализм органически связан с развитием капитализма в Европе в XVII—XVIII вв. и на ранних этапах представлял собой средство борьбы "третьего сословия" против абсолютизма. Главные постулаты либерализма, выражающие философско-мировоззренческую основу учения, сложились в антифеодальной борьбе, ставившей задачи освобождения от сословных и цеховых ограничений, произвола власти, авторитета церкви и пр. В этот период либерализм являлся носителем таких идеалов, как вера в прогресс, в торжество разума, мира, свободы, равенства, общих для всего антифеодального лагеря. Основоположником современного либерализма можно считать крупней-шего английского философа XVII в. Дж. Локка (1632-1704), взгляды которого долгое время оказывали влияние на развитие 1 См.: Новейший философский словарь. /Состав. А.А. Грицанов. – Минск: Изд-во В.М. Скакун, 1998. 14 либеральной общественно-политической мысли. Центральное место в его учении занимает разработанная им теория "естественных прав", к которым прежде всего, относится право человека на жизнь, свободу и собственность. На возникновение либеральной идеи оказали влияние и Реформация, утверждавшаяся в ней протестантская этика, нацеливавшая на достижение успеха любой ценой, презрение к "чужим" и т.д. Впоследствии последователями либерализма выступили также предста-вители умеренного крыла идеологов Просвещения Ш.Л.Монтескье, Вольтер и др., а также создатели классической политической экономии А.Смит и Д.Рикардо. Формула “taissez faire, taissez passer” - “не мешайте действовать” стала одним из популярнейших лозунгов либерализма. Однако само понятие “либерализм” появилось в европейской общест-венно-политической литературе только в начале XIX в. Впервые этот термин был использован в Испании в 1812 г., когда группа политиков и публицистов определила составленную ими конституцию как либеральную. Позже данное понятие вошло в английский, французский, а затем и во все европейские языки. По мере развития рыночной экономики реальное содержание либерализма претерпевало сложную эволюцию при крайней пестроте его конкретно-исторических форм. В начале ХIХ в. либерализм в Западной Европе выделяется в особое общественно-политическое течение, а уже во втором десятилетии этого века получает распространение и сам термин “либерализм”, первоначально крайне расплывчатый. И только в период Реставрации во Франции либерализм принял характер более или менее оформленной политической и историко-философской доктрины. В ХIХ в. либерализм достиг наибольшего расцвета в Великобритании, где его идеологи с самого начала разрабатывали главным образом экономические аспекты либерализма. В мировоззренческий комплекс классического либерализма вошли представления о свободе от групповых, классовых, националистических и иных предрассудков; идеи космопо-литизма, терпимости, гуманизма, прогресса, демократизма и индивидуализма с подчеркиванием самоценности личности. В экономической области основатели либерализма требовали отмены регламентаций и ограничений со стороны государственной власти, простора для частной инициативы, максимально свободных условий для развертывания частного пред15 принимательства. В сфере политики он основывается на признании прав человека, на разделении законодательной и исполнительной властей, на свободе выбора занятий, свободе конкуренции, что реализуется в требовании правового государства и гражданского общества. В настоящее время понятия "либерализм" и "либеральный" относятся к широко распространенным в политической литературе. Либерализм предстает сегодня и как историко-философская доктрина, и как политическая идеология, обосновывающая программные установки объединившихся под его знаменем социальных слоев, и как более или менее массовое организованное движение (либеральные политические партии, движения, группировки и т.п.). Основные идеи либерализма включают в себя утверждение абсолютной ценности человеческой личности и равенства от рождения всех людей; провозглашение приоритета индивидуальной воли, рациональности и добродетели человека, признание существования неотчуждаемых прав человека (на жизнь, свободу и собственность); требование создания государства на основе общего согласия (консенсуса) с единственной целью сохранения и защиты естественных прав человека, которые должны определять договорный характер отношений между государством и обществом (формирование и развитие институтов гражданского общества); убеждение в необходимости верховенства закона как инструмента социального контроля и в разумности ограничения объема и сфер деятельности государства; утверждение важности защищенности от государства частной жизни человека и свободы его действий в рамках закона; признание существования высших истин разума, которые играют роль ориентиров и т.п. В своей основе современная политическая идеология либерализма весьма неоднородна и распадается на три основных направления: умеренное, леволиберальное и консервативное. Умеренное направление представлено частью ее сторонников, принимающих те преобразования и то реформирование, которым подверглась либеральная мысль в процессе ее приспособления к реальности. Леволиберальное (или радикальное) направление включает в себя 16 представителей, которые дальше других пошли в своей критике капитализма и порой смыкаются с социал-реформизмом. В консервативное (или праволиберальное, неолиберальное) направление входят деятели, откровенно сожалеющие о временах свободной конкуренции и стремящиеся совместить его принципы с признанием ограниченного государственного вмешательства; во многом незыблемой остается вера в всеисцеляющее воздействие стихийных механизмов свободного рынка. В XX в. идеология либерализма по многим ключевым вопросам претерпела существенные изменения. Их итогом стала выработка принципиально новой реформистской стратегии, которая базировалась на осознании роли социальных предпосылок осуществления свободы личности. Либерализм по мере своего развития включал существенно различающиеся компоненты, вырабатывал новые политические доктрины и избавлялся от идей, перестававших соответствовать интересам ориентирующихся на него социальных слоев. В конечном итоге в современных условиях произошла трансформация классического либерализма путем придания ему "социальной окраски". В теоретическом отношении это выразилось в признании недостаточности формально-юридического равенства граждан для успешного разрешения социальных противоречий и развития общества. Необходимость проведения активной социальной политики требовала нового пересмотра основных положений либерализма, что получило отражение в концепциях социального государства, государства благоденствия и т.п. Вместе с тем, кризис либерализма в современных условиях связан с нарастающим влиянием научно-технической революции, а также формированием информационного общества, возникновением и обострением глобальных проблем, других противоречий человеческой цивилизации. Поиски выхода ведутся на путях разработки моделей социального глобализма, политического миропорядка, формирования управляемой информационной среды и технологий и т.п. Идеология консерватизма также является одной из основных современных политических идеологий. Консерватизм (от лат. conservate - сохранять, охранять) - политическая идеология, выступающая за сохранение сложившихся в обществе социально- 17 политических и морально-правовых отношений, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Характерно, что до сих пор среди исследователей нет единства в определении консерватизма в качестве политической идеологии. Его идейное и политическое содержание трудно определяется по следующим причинам. Во-первых, в процессе его развития произошло взаимопроникновение исторических значений либерализма и консерватизма. Так, многие принципиальные положения классического либерализма - требования свободы рынка и ограничение государственного вмешательства сегодня рассматриваются как консервативные. В то же время идея сильной централизованной регулирующей власти государства, выдвинутая ранее консерваторами традиционалистского типа, ныне стала важным компонентом либерального сознания. Во-вторых, существует внутренняя разнородность политической идеологии консерватизма, включающей различные направления, объединенные общей функцией — сохранения и стабилизации устоявшихся общественных структур. В современном консерватизме обычно выделяют три течения: традиционалистское, либертаристское и неоконсервативное (или либерал-консервативное). Они тесно переплетаются, взаимодействуют между собой, создавая неоднородное, сложное по своей структуре целое, которое обозначают понятием "современный консерватизм". Традиционалистское течение в консерватизме, которое исторически было первым, положившим начало консерватизму, связывают с такими именами, как Э.Берк (1729-1797), Ж. де Местр (1753-1821), Л. де Бональд (1754-1840). Родиной консерватизма как политической идеологии, ставшей определенной реакцией на идеи Просвещения и французской буржуазной революции, явилась Англия. Именно здесь в 1790 г. вышла в свет книга Э.Берка "Размышления о революции во Франции". В ней автор сформулировал ряд основополагающих консервативных ценностей, которые в целом до сих пор признаются всеми направлениями консерватизма: 1. Религия составляет основу гражданского общества, а сам человек есть по своей природе существо религиозное и для него более естественно религиозное смирение, чем политическая или общественная деятельность. 2. Общество представляет собой продукт исторического 18 развития, а не произвольного конструирования, государство не является продуктом общественного договора, а политические институты воплощают мудрость предшествующих поколений, накопленную столетиями. 3. Инстинкты и чувства людей в общественной жизни имеют не меньшее значение, чем разум, а государственная и общественная жизнь основывается на предубеждениях, опыте и привычках. 4. Общество по своей значимости стоит выше индивида, а права личности неразрывно связаны с обязанностями. Зло заключено в природе человека, а не в общественном устройстве, поэтому следует воспитывать людей, а не менять устои общества. 5. Всякое общество – это, прежде всего, иерархия социальных слоев, групп, индивидов. Люди друг другу не равны, все ценное, что создано людьми, обусловлено их неравными способностями, талантом отдельных личностей. Неравенство естественно и необходимо, так как благодаря ему осуществляется управляемость и упорядоченность общественной жизни. 6. Существующие формы общественной жизни и государственного управления предпочтительней неопробованных проектов. Не существует теорий, ведущих к уничтожению всех зол, общество допустимо совершенствовать лишь в рамках возможного.1 Базируясь на вышеприведенных идеях, политическая идеология традиционализма включает в себя: концепцию общества, согласно которой оно существует изначально, подобно самой природе, а не возникает в результате социальной эволюции; трактовку роли человека как не представляющей особой самостоя-тельной ценности, но всецело зависящей от поддержки консервативного порядка; идеи элиты и антидемократизма, согласно которым неравенство людей является аксиомой политики; неприятие идей прогресса и противопоставление ему исторической предопределенности и идей исторического круговорота. Таким образом, в противоположность идеям либерализма, здесь традиция противопоставляется личному разуму и ставится над ним, поскольку подчинение ей означает действие в соответствии с 1 См.: Новейший философский словарь /Состав. А.А. Грицанов. – Минск: Изд-во В.М. Скакун, 1998. – с. 326. 19 естественным ходом вещей и вековой мудростью. Традиционализм лежит в основе понимания изменения, обновления, реформы, проведение которых не должно нарушать естественного хода вещей. При этом выделяются два основных вида реформ: реформы, направленные на восстановление традиционных прав и принципов, и превентивные реформы, нацеленные на предотвращение революции. Часто представители традиционалистского направления консерватизма социальную и экономическую проблематику переводят в религиозно-этическую плоскость. При этом можно выделить следующие принципы традиционалистского консерватизма: веру в порядок более высокого уровня, чем человеческая, способность приспособиться, и убеждение в том, что экономика переходит в политику, политика в этику, этика в религиозные понятия. В этом отношении консерватизм может явиться основой религиозного экстремизма, когда для достижения истинных целей используются все возможные средства, а человеческие жертвы оправданы, так как сам по себе человек не представляет особой ценности, как это воспринимается в рамках либертальной идеологии Либертаристское течение в консерватизме, по мнению его представителей, наследует классическую либеральную традицию XVIIIXIX вв. как единственно подлинную. Либертаризм с этих позиций призван, с одной стороны, воспринять и продолжить стремление к свободе, сложившееся в прошлые эпохи, а с другой - исключить распространение социалистических идей, получивших широкое распространение в современном мире. Ведущие современные представители либертаризма Ф.Хайек, М.Фридман, Дж.Гилдер, И.Кристол, Л.Бауэр доказывают, что эрозия свободного предпринимательства, индивидуальной и семейной ответствен-ности ведет к застою и бедности, что необходимо возрождение классической традиции либертаристского индивидуализма и свободной рыночной экономики. По их мнению, на смену "умирающему социализму" пришел возрожденный классический либертаризм. Либертаристы повсюду выступали за минимальную социальную политику государства, позволяющую лишь несколько снижать социальную напряженность, и призывали правительство опираться исключительно на рынок в реализации и осуществлении своих программ. При этом значи-тельную часть ответственности за 20 программы помощи бедным считается целесообразным переложить на местные органы власти и промежуточные общественные институты: семью, церковь, школу, добровольные благот-ворительность и пожертвования со стороны богатых и т.п. Либертаристы убеждены в том, что основой общественной свободы служит частная собственность, что необходимы социальная иерархия и признание в качестве единственно возможного только "нравственного равенства", что уважение и вера в традиции народа являются существенной чертой эффективной политики. Неоконсервативное (либерал-консервативное) течение современного консерватизма — явление сравнительно новое. Объективной основой его появления считается структурный кризис, охвативший мировую экономику в 1970-80е годы. Он обнаружил недостаточность прежних реформ рыночной системы и потребовал более радикальных средств. Наиболее характерным примером неоконсервативной политики была политика Консервативной партии Великобритании в период премьерства Маргарет Тэтчер. Политика неоконсерватизма здесь исходила из идеи свободы рыночных отношений в экономике, но выступала категорически против перенесения подобных принципов в политическую сферу. Политической доктрине современного консерватизма выделяется ряд центральных положений: приоритетность подчинения индивида государству; обеспечения политической и духовной общности нации; готовность использовать в своих отношениях с противником в крайнем случае и весьма радикальные средства. Основное содержание экономического кризиса современного общества консервативная идеология видит в неуправляемости государства, идущей от непослушания граждан, развращенных либерализмом, и в кризисе управления, проистекающем от бездействия властей, поскольку неприятие адекватных решений приводит к перерастанию социальных конфликтов в политические. Социалистические идеи. Социализм (от лат. "socialis" общественный) как политическая идеология исторически связан с многовековыми чаяниями масс об обществе социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Примеры подобных идей встречаются уже на ранних ступенях классово организованного человеческого общества в античном 21 европейском мире, в Китае и Индии, в Средней Азии. Однако особую роль они приобрели во второй половине XIX - начале XX вв., когда ими был брошен вызов либерализму и консерватизму. От многочисленных социальных утопий и эгалитарных теорий прошлого социализм отличают акценты на связь социальных бедствий с отношениями собственности на средства производства, на необходимость соотнесения политических изменений с преобразованиями в социальной сфере. В Древней Греции и в Древнем Риме в различных вариантах обыгрывалась легенда о "золотом веке" (общинно-родовых отношениях, не знавших неравенства, эксплуатации и собственности), велись дискуссии вокруг проблем имущественного неравенства и "естественного состояния" общества, полисной демократии и "распределительной справедливости", сложилась утопия кастового коммунизма (Платон). В раннем христианстве были сильны тенденции общечеловеческого равенства, братства и потребительского коммунизма. Позднее, в коммунистических утопиях Т.Мора и Т.Кампанеллы, ставших важной вехой в дальнейшем становлении социалистических идей, был предложен переход от принципов общности имущества к принципу общественного производства и организации хозяйственной жизни общества как единого целого, к признанию за государством главной роли в утверждении основ разумного общественного строя, в руководстве его хозяйством и культурой. Впоследствии Р.Сен-Симон, Ш.Фурье, Р.Оуэн, разрабатывая пути преобразования общества, главное внимание перенесли на производственно-экономическую сферу, выдвигая на первый план проблему крупного общественного производства, планомерно применяющего достижения науки и техники. Противоречия, свойственные незрелым ступеням нового общества, названного “капитализмом”, но на практике являвшимся начальным этапом становления современной рыночной экономики, делали его объектом острой социальной критики. Но неспособность решить вновь возникшие проблемы привели к тому, что эти учения были названы “утопическим социализмом”.1 К середине ХIХ века все эти течения и школы стали вытесняться "научным социализмом" К.Маркса и Ф.Энгельса. Основной посылкой марксизма стало убеждение в том, что наступление социализма 1 Термин утопический происходит от слова “утопия”, буквально – несуществующее место. 22 является отнюдь не осуществлением "абстрактных" принципов свободы, справед-ливости или разума, но закономерным результатом общественно-истори-ческого развития и классовой борьбы. Капитализм в марксизме, усиливая процессы обобществления труда, подготавливает все необходимые материально-технические предпосылки для грядущего преобразования общественного строя. Главным революционным субъектом выступает воспитываемый самим капитализмом пролетариат, который, захватив государственную власть, осуществит революционный переворот, означающий вступление челове-чества в новую эпоху. Согласно марксизму, опираясь на государство, которое после революции впервые начинает выступать как действительный представитель всего общества, революционная власть постепенно подводит к полному утверждению коммунистической ассоциации, где свободное развитие каждого будет условием свободного развития всех. Тем самым уйдет в прошлое социальное неравенство, общество примет бесклассовый облик, государство "отомрет". Попытку практической реализации этих идей была сделана в СССР, где марксизм (получивший со временем название марксизмленинизм) стал официальной идеологией, для которой было особо характерно подавление всех иных идей, основанное на идеологическом подчинении всего народа в целом, что в конечном итоге привело к радикальному демонтажу страны. Развитие социалистических идей, однако, не было прервано, что подтверждается, в частности, наличием коммунистических партий в ряде даже развитых стран. Вместе с тем, следует отметить, что социалистические идеи были также восприняты такими политическими силами, как социалистические и социал-демократические партии, широко распространенными во многих развитых странах. Но, в отличие от коммунистов, социалисты и социал-демократы не усматривают неразрешимых противоречий между основными классами и социальными группами современного общества. Анализируя негативный исторический опыт развития социалистических идей, вместе с тем, следует отметить, что их социальный аспект был воспринят в ряде стран современного общества. Это проявилось в обретении новой значимости социальной справедливости, демократии в социальной сфере, социальной защищенности личности, социальной солидарности и др., что, в 23 сущности, является стержнем социалистической идеи. Примечательно то, что в некотором смысле схожие идеи высказывают ученые, далекие от социализма. Называя уходящее столетие "столетием социалистического прессинга" и "веком справедливости", Р.Дарендорф полагает, что в Западной Европе идеи социального равенства обретают новое звучание: эра новой свободы не наступит до тех пор, пока люди не почувствуют, что они ни в чем не будут обделены социально и не победят страх перед возможными последствиями общественных инноваций. Известно, что у экономики свои законы и свои принципы, нацеленные в первую очередь на рост эффективности производства, увеличение общей суммы национального богатства, но оно основано на неравномерном распределении общественного богатства. Поэтому в обществе должна осуществляться активная социальная политика, построенная на принципах, обеспечивающих справедливое использование производимого богатства в интересах всех членов общества. Таким образом, на основе реальных изменений в современной рыночной экономике в мире формируется новый тип политической культуры, где неотъемлемой чертой стала идея беспрерывного обновления и совершенс-твования общественных структур, что привело к превращению всех названных идеологий в идеологии открытого типа, конкурирующие между собой не на основе отторжения альтернативных ценностей, а на основе адаптации их к собственной модели. В результате консерватизм здесь стал социальным и либеральным, либерализм - социал-демократическим, а социал-демократия - либеральной, и все они так или иначе восприняли парадигму таких ценностей, как законность и нравственность, гуманизм, ненасилие, равноправие партнеров в смысле стартовых возможностей граждан, групп, партий.1 Так, к примеру, консерватизм обогатил политическую мысль своими идеями о фундаментальных ценностях человеческого общежития, об органическом характере общественного развития, о значении преемствен-ности и обновления социальных связей, передающихся от предков к потомкам. Либерализм, в свою очередь, разработал понятия о приори-тетности личностного начала, свободы и ответственности человека, дал теоретические основания для 1 Коваленко В.И., Костин А.И. Политические идеологии: история и современность. М.: Вестник Моск. Ун-та. Сер. 12. Полит. науки. – 1996. – с. 72. 24 построения гражданского общества. Невоз-можно также слепо отрицать необходимость социальной справедливости только лишь потому, что она была разработана в рамках социалистической идеи. Однако в условиях современного мирового развития в связи с обострением глобальных проблем и угроз происходит процесс становления плюралистического (разнообразного) политического мышления. В данном процессе особая роль принадлежит формированию общенациональных идей в различных государствах мира, объединяющих своих граждан в единую общность на основе общности экономических, социально-политических, историческикультурных и духовно-нравственных интересов. В этом отношении объединяющие своих граждан позитивные общена-циональные идеи, не ведущие к разжиганию политических, национальных, социальных и других конфликтов, но воспринявшие все положительное из накопленного человечеством опыта, являются частью многообразной идеологической картины современного мира. Гуманизм (от лат. humanus — человеческий, человечный) представляет собой исторически изменяющуюся систему воззрений, признающей ценность человека как личности, его право на свободу, счастье, развитие и проявление своих способностей, считающая благо человека критерием социальных институтов, а принцип равенства, справедливости, человечности желаемой нормой отношений между людьми. Идеи, основанные на принципах гуманизма (человеколюбия), всегда имели особое значение в истории мировых идеологий. Для гуманистической идеологии принцип человеколюбия является важнейшим, но в него включены также и идеи человеческого достоинства, свободы личности и справедливости, которые являются определяющими нравственными и правовыми принципами гуманистической идеологии. Особая ценность идеологии гуманизма заключается в возвеличивании достоинства и свободы человека, личности, которые должны лечь в основу образования и развития гуманистического общества. Достоинство человека должно определяться не его происхождением или материальным богатством, а знаниями, образованием. Характерно, что гуманизм в определенной степени противостоит религиозному сознанию. Многие выдающиеся гуманисты утверждали, что люди должны бояться не Бога и ада, а наказания за 25 нарушение справедливых и разумных законов гуманистического общества. В различных религиях Бог есть не только олицетворение абсолютного знания и добродетелей, но и строгий судья, и карающая десница зла. Следовательно, злодеи должны бояться не Бога, а знания, облеченного в законы морали и права. Таким образом, на место Бога с адом, как они считают, надо поставить законы, основанные на знаниях добра и справедливости. В основе отношений между неравными от природы должны стоять милосердие и человеколюбие, тогда как дифференциация людей на элиту и рабов в принципе антигуманна. Вместе с тем, гуманизм признает неравенство между людьми по их способностям и талантам, но исключает достижение целей одних людей за счет других, а также исключает незаслуженное насилие над человеком в любых его формах и видах. Сторонники гуманистического направления в идеологии считают, что в будущем обществе должен действовать принцип всеобщего согласия как между людьми, так и между группами, партиями, нациями, странами. Особое значение в гуманизме имеет принцип гармоничного сочетания национального и интернационального. Абсолютизация одной из сторон ведет как к национализму, доходящему в своих крайних формах до нацизма и расизма, так и к безудержному интернационализму коммунистов (пролетарский интернационализм), умаляющему национальные чувства лич-ности, ведущему к безоговорочному подчинению национального «безли-кому» интернационализму и, в конце концов, к отрицанию наций в Отечестве. Другой отличительной чертой гуманизма является пацифизм, т.е. отказ от любых войн, ибо война — это истребление людей, она антигуманна в своем основании. Конфронтация должна решаться не войной, а мирным путем, договором на основе принципа согласия и справедливости. Рассматривая принцип пацифизма, необходимо исходить из принципа сопротивления злу силой, т. е. при необходимости подавлять войну как зло силой в гуманных целях. Важнейшим принципом гуманизма является также принцип свободы творчества личности во всех ее формах. Разумное устройство будущего общества должно предполагать также принцип гармонического сочетания творческой индивидуальности и разумного общегосударственного порядка. Несмотря на широкую пропаганду и распространение идей 26 гуманизма, современная западная цивилизация в целом, превратившись в общество всеобщего потребления материальных благ, не стало безоговорочно богатым обществом в духовном отношении. С позиций этой идеологии исторический процесс в своей основе есть процесс гуманизации общества, продвижения в сторону все большего признания ценности личности, как высшей ценности. Будущее человечества гуманисты связывают не с технотронным обществом, абсолютизирующим только технологическую сторону прогресса, не с коммунистической перспективой, в которой человек превращается в безликую часть тоталитарного государства, а с гуманистическим обществом. Гуманистическое общество должно стать обществом достойных и свободных людей, стремящихся к знаниям. Это будет цивилизация нового типа гуманизма - социального. 1.3. Реакционные и разрушительные идеи и идеологии История свидетельствует о том, что созидательные и разрушительные идеи - две силы, которые постоянно противоборствуют на мировой арене. Как отмечал Президент Узбекистана Ислам Каримов, “в душе человека постоянно идет борьба между двумя силами - созидающей и разруши-тельной. С сожалением следует отметить: опыт истории свидетельствует, что легче возбудить в человеческой натуре хищные инстинкты, агрессивность, чем гуманность”.1 В этом отношении следует отметить, что не все идеологические системы и концепции несут в себе конструктивные и положительные идеи. Идеология может быть не только политической или неполитической, она может содержать объективно-истинные и ложные представления, быть гуманистической или антигуманной, прогрессивной и реакционной. Извращенное отражение действительности в идеологии обусловлено обычно интересами её идеолога и распространителя, а не его носителя – определенной части общества. Вместе с тем даже ложная идеология может получить распространение и приобрести силу, если она соответствует иллюзиям масс, как, например, фашизм. 1 Каримов И.А. Идеология национальной независимости – убеждение народа и вера в великое будущее. Ответы на вопросы корреспондента газеты “Fidokor”. Т. 8. – Т.: Узбекистон, 2000. – с. 480. 27 В настоящее время наиболее опасными и враждебными в идеологическом отношении концепциями, угрожающими национальному сознанию, выступают национализм и религиозный экстремизм. Национализм – это термин, означающий, с одной стороны, приоритет национальных (этнических) ценностей, как перед личностными, так и перед иными социальными ценностями, с другой стороны – как основа социально-психологической ориентации отдельной личности. В свое время национализм как политический принцип обусловил распад империй на мононациональные государства и способствовал отделению колоний от метрополий; тем самым показав, что в политике он оказался более сильным фактором, чем мировые религии и государственные образования имперского типа. Идеология национализма может лежать в основе конкретной полити-ческой стратегии различных массовых социальных движений (в масштабах страны или региона) как крайне правых, так и крайне левых ориентаций — от национально-освободительной борьбы в малых колониях до национал-социалистской экспансии крупных государств. Национализм может получать широкое распространение и массовую поддержку в государствах, где религиозный традиционалистский национальный элемент решительно преобладает. Здесь теоретическое обоснование национализма состоит в том, что «природа» («кровь и почва») объявляется и остается наиболее прочной основой «национальной идеи» в её узком толковании, как идеи одной только нации. При этом национализм, воспринимаемый как превосходство своей нации над другими (крайняя, неконструктивная форма национализма), становится одним из наиболее характерных примеров разрушителей политической стабильности. Национализм в крайних формах не терпит мирного сосуществования с другими идеологическими системами, претендуя на тотальное господство в массовом сознании и препятствуя консолидации сил, объединяющих народы на началах общечеловеческих ценностей. Исключительная привлекательность идеологии национализма для массо-вого сознания зависимых и отсталых в экономическом отношении народов объясняется тем, что национализм обеспечивает своих адептов (последователей) неотъемлемым правом быть кем28 либо, не становясь им. Собственная нация (народность) является наиболее прочной социальной базой для человека, живущего в условиях кризиса общественных институтов (право, экономика, семья), а национализм - самый простой и универсальный метод понимания всех осознаваемых человеком экономических, социальных и личностных проблем. В этом отношении следует подчеркнуть, что национализм может быть вызван также негативной реакцией на глубинную перестройку общественных основ, в том числе - и в условиях рыночных реформ. На всех уровнях - политики, идеологии, личностной позиции национализм остается одним из распространенных явлений в мировом сообществе, а эффективная борьба с его негативными последствиями возможна лишь в государстве с развитой демократией. Расизм является одной из наиболее крайних форм национализма. Слово «расизм» - производное от существительного «раса». Это слово перво-начально во французском языке обозначало понятие «род» или «семья». В XVI веке принято было ссылаться на принадлежность к «доброй расе», а также объявлять себя человеком хорошей «породы», «дворянином». Подчеркивание своего происхождения было способом выделиться, показать свою значительность, что было также своеобразной формой социальной дискриминации. Простолюдин, мечтавший о «благородной крови», старался не упоминать имя своих предков. Постепенно «заслуга происхождения» меняет содержание, и в конце XVII века слово «раса» употребляется уже для деления человечества на несколько крупных групп, определяемых, как правило, по цвету кожи, по национальным признакам «чистой» или «нечистой» (неполной) расы. Появление терминов «расизм» и «расист» относится к началу второй трети ХХ века и связано с идеологическими установками национал-социалистской партии Германии, где фашисты объявили себя носителями чистой немецкой расы и исключили из нее евреев и прочие национальности. Расизму сложно дать объяснение, еще труднее – проанализировать причины его возникновения. Как навязчивая идея, которая распространяется со скоростью слухов, расизм охватывает человека или группу людей тем быстрее, чем сильнее чувство уязвимости каждого индивида, потерявшего ощущение своего политического, социального, религиозного, экономи-ческого «я». 29 Великодержавный шовинизм является разновидностью шовинизма, национализма, идеология и политика правящих кругов нации, занимающей главенствующее (державное) положение в государстве, объявляющих свою нацию “высшей” нацией. Шовинизм как идейное течение назван по имени реакционного французского идеолога Шовена, который пропагандировал идеи превос-ходства “развитых” наций перед другими народами, находившимися на более “низких” стадиях социальноэкономического развития. Прежде всего, это относилось к нациям, составлявшим население метрополий, с одной обороны, и нациям, населявшим колониальные территории - с другой. Великодержавный шовинизм возник в эпоху образования современных наций, национальных и многонациональных государств, колониальных империй. Политика правящих кругов господствующих “великих” наций в этот период направлена на порабощение других наций, их дискриминацию в социальноэкономической, политической и культурной сферах, практическое лишение их самостоятельности. Идеология и политика великодержавного шовинизма была особенно характерна для колониальных империй, включающими в свой состав терри-тории различных регионов мира (Британская империя Франция, Бельгия и др.). Но и в новейшее время его проявления характерны как для внутренней политики ряда многонациональных государств, так и для внешней политики отдельных стран. В новейшей истории наиболее яркими примерами великодержавного шовинизма следует считать: германский фашизм, который объявил немцев “высшей” расой; апартеид в ЮжноАфриканской республике; расовая война против негритянского населения в США; отношение к эмигрантам из Турции и арабских стран в Германии и Франции и др. В Советском Союзе политика великодержавного шовинизма проявилась в отношении народов нацио-нальных республик, где она обычно прикрывалась идей “пролетарского интернационализма.” Фундаментализм – обращение к исходным ценностям, к родовым обычаям и религиозным устоям, поколебленных современной цивилизацией. Фундаментализм можно рассматривать как специфическую, крайнюю форму консервативной идеологии. 30 Основой фундаментализма является страх перед неизбежными социально-экономическими и политическими изменениями в условиях современного мира, идущего по пути глобализации. Так, присоединение к мировому рынку для многих политических сил в этих странах выглядит опасным, демократизация представляется им “уничтожением святынь”. Он имеет место в различных регионах мира, но не всегда проявляет себя в качестве активной, а тем более – агрессивной политической силы. Страны, где распространен фундаментализм, имеются на всех континентах, но в основном это страны Ближнего Востока, Африки, части Южной Азии и Латинской Америки. Наиболее известным и распространенным в современных условиях является так называемый “исламский фундаментализм”, который использу-ется в качестве агрессивной разрушительной идеологии, как правило, экспор-тируемой в другие страны с целью дестабилизаций в них политической ситуации и оказания реакционного влияния на них. К числу реакционных религиозных организаций, использующих ислам в своих политических целях, можно отнести ассоциацию «Братьев мусульман» в ряде арабских стран, «Дар-уль-ислами» в Индонезии и другие. В Центральной Азии, в т.ч. и Узбекистане, движение ваххабитов, призывающее к ликвидации светской власти и утверждению нового всемирного халифата. Экстремизм (лат. - крайний) – разнородное и противоречивое явление, приверженность к крайним взглядам, мерам, стремление крайними, самыми коварными и жестокими средствами достичь своих политических целей и установить свою политическую власть, используя для этого любые средства, в особенности религию (религиозный экстремизм).1 Религиозный экстремизм по своей сущности также базируется на консервативной идеологии, прежде всего, на одной из её форм – традиционализме, и на практике является одним на наиболее опасных идеологических орудий в руках определенных политических сил. Фанатизм (лат. - исступленный) – доведенная до крайней степени приверженность к каким-либо верованиям, религиям или воззрениям; нетерпимость к любым другим взглядам. Наиболее ярким характерным примером в идеологическом плане является 1 См.: Сплоченность народа – решающая сила против терроризма. /Под ред. акад. С.С. Гулямова и д.ф.н., проф. Э.Г. Набиева. - Т.ТГЭУ, 2004. 31 религиозный фанатизм, который проявляется в нетерпимости к другим религиям или течениям в рамках одной религии. В этой связи важно глубоко осознать, что религиозный экстремизм и одна из его крайних форм – религиозный фанатизм, где бы он себя не проявлял – в странах Ближнего и Среднего Востока, в Центральной Азии или в Европе, других регионах мира, он, используя религиозную риторику, стремится любыми средствами реализовать свои политические цели. Терроризм – это приверженность к особой идее насильственных действий, сеющих страх. Само слово терроризм в переводе с испанского означает - страх, ужас. На практике терроризм представляет собой публично совершаемые общеопасные действия или угрозы таковыми, направленные на устрашение населения или социальных групп, в целях прямого или косвенного воздействия на принятие какого-либо решения или отказ от него в интересах террористов. Террористические акты чаще всего приносят массовые человеческие жертвы, влекут разрушение материальных и духовных ценностей, сеют вражду между народами и государствами. География терроризма очень широкая, в мире насчитывается около 500 центров международного терроризма. При всем многообразии выдвигаемых ими идей или конкретных требований, их социальная направленность служит основанием для выделения следующих разновидностей терроризма: терроризм политический, преследующий цели коренного или частичного изменения экономического или политического строя собственной страны; национально-этнический, включающий организации этносепаратистского толка и организации, которые поставили своей целью борьбу против экономического и политического диктата других государств и их представителей; религиозный терроризм, связанный либо с борьбой приверженцев одной религии в рамках общего государства с приверженцами другой, либо с попыткой подорвать и низвергнуть светскую власть и утвердить власть религиозную, либо и тем и другим одновременно; криминальный (уголовный) терроризм.1 Рассмотренные нами реакционные идеи и идейные течения, не являясь в полном смысле слова политическими идеологиями, являются инструментами в руках определенных политических сил, которые, для реализации собственных политических устремлений и 1 См. там же. 32 амбиций, используют массовое сознание и общественную психологию, в своих целях, не считаясь при этом ни с какими общечеловеческими и национальными ценностями, применяя методы насилия и террора. Краткие выводы 1. Идея – мысль, выражающая объективное, конкретное и всестороннее знание о действительности и выступающая активным опосредствующим звеном в практической деятельности людей. Идеи многообразны, и как плод человеческого мышления проявляются во всех сферах духовной жизни людей: науке, религии, философии, идеологии, морали, политике, праве. 2. Идеология – система взглядов, идей, выражающих коренные интересы больших общественных групп: наций, народов, обществ, социальных движений, классов. Выражая социальные интересы в форме ценностей, идеалов, и социальных программ, идеологии выполняет важную функцию сплочения той или иной социальной общности (народа, нации), стимулирует солидарность и служит идейной основой политических и национальных программ. 3. В системе социально-политического развития общества особое место занимают социальные, политические учения и идеологии, основными из которых являются либерализм, консерватизм, социализм и гуманизм. Задачей этих идеологий выступают разработка и внедрения в практику собственных вариантов стратегии и тактики в решении насущных проблем как мира в целом, так и отдельных народов и государства, их социально-экономического, политического и духовного развития. 4. В современном мире осуществляется ожесточенное идеологическое противостояния двух сил, двух непримиримых идей и идеологий – созидательных и разрушительных. История свидетельствует, что реакционные разрушительные идеологии, как правило, извращают действительность, превратно раскрывают ход исторических событий, ложно интерпретируют процессы развития общества. 5. В настоящее время наиболее опасными и враждебными в идеологическом отношении концепциями, угрожающими национальному сознанию, выступают крайний национализм, религиозный экстремизм и фундаментализм, расизм, великодержавный шовинизм, терроризм. 33 Вопросы для самоподготовки 1. Ислам Каримов о содержании и сущности современной эпохи. 2. Что представляет собой понятие «идея»? 3. Что понимается под идеологией? 4. Раскройте единство и различие понятий «идея» и «идеология». 5. Какие вам известны политические идеи и идеологии? 6. Что понимается под разрушительными и реакционными идеями и идеологиями? Ключевые термины и понятия Великодержавный шовинизм - разновидность шовинизма и крайнего национализма, идеология и политика правящих кругов, занимающих главенствующее (державное) положение в государстве и объявляющих свою нацию “высшей” по отношению к другим, «низшим» народам. Гуманизм (от лат. - человечность) - учение, провозглашающее достоинство, права и свободы человека высшей ценностью. Идея (греч. idea) - форма постижения в мысли явлений объективной реальности, включающая в себя осознание цели и проекции дальнейшего познания и практического преобразования мира. Идеология – теоретически разработанное учение, система социально-политических идей или руководство к действию, в котором осознаются и оцениваются коренные интересы социальных групп, классов, политических партий, наций, политических, религиозных и иных движений. Либерализм - политическая идеология, основной идеей которой выступает самодостаточная ценность свободы индивида в экономической, политической и других сферах жизни. Консерватизм (от лат. conservate - сохранять, охранять) политическая идеология, выступающая за сохранение сложившихся в обществе социально-политических и морально-правовых отношений, воплощенных в нации, религии, браке, семье, собственности. Национализм – приоритет национальных (этнических) ценностей перед личностными и иными социальными ценностями. Крайняя форма национализма - возвеличивание своей нации за счет принижения других наций; проведение политики и практики дискриминации по национальному признаку. 34 Социализм (от лат. "socialis" - общественный) политическая идеология, основанная на использовании многовековых чаяний масс об обществе социальной справедливости, солидарности, социальной защиты личности. Терроризм – приверженность к особой идее насильственных действий, сеющих страх. Фанатизм – доведенная до крайней степени приверженность к какой-либо идее, верованиям или воззрениям, нетерпимость к любым другим взглядам. Фундаментализм – обращение к исходным ценностям, родовым обычаям и религиозным устоям. Экстремизм (лат. - крайний) – приверженность к крайним взглядам, мерам, стремление самыми коварными и жестокими средствами достичь своих политических целей и установить свою политическую власть, используя для этого любые средства, в т.ч. и религию. 35 Раздел 2. ГЕОПОЛИТИКА. ИДЕОЛОГИЧЕСКОЕ ВОЗДЕЙСТВИЕ НА ЦЕНТРАЛЬНУЮ АЗИЮ 2.1. Идеологическая борьба в сфере определения целей национального развития Глобальные общественно-политические изменения конца XX в. привели к ликвидации противостояния двух мировых систем и, соответственно, двуполярного мира с противостоянием двух идеологий. Кроме того, активно развивающиеся процессы глобализации мировой экономики и формирование информационного общества стали более активно влиять на формирование новой идеологической картины современного мира. В этих условиях борьба за овладение новым "идеологическим пространством", за сознание миллионов людей становится все более актуальной и многогранной. Раскрывая эту сторону проблемы, Президент Республики Узбекистан Ислам Каримов, заметил что если “в прежние времена могущественные государства в открытую захватывали слабые государства, устанавливали там свое господство, то к концу XX века такая политика обрела новую форму. Сегодня сильные государства и соответствующие политические центры для достижения своих целей, прежде всего, стремятся завладеть сознанием масс тех государств, которые они хотят вовлечь в сферу своего влияния”.1 Сегодняшний мир даже в условиях мирового финансовоэкономического кризиса, характеризуется масштабными научными открытиями и основанными на них достижениями техники, бурным развитием информационных технологий, глобальной информатизацией. Идет энергичный процесс охвата информационными коммуникациями всех сфер жизни на планете. Теперь по системе Интернет можно осуществлять обмен информацией в мировом масштабе, что, в частности, расширяет возможности идеологического воздействия. В целом современная глобализация в сфере информации - это преимущественно благоприятный процесс, дающий возможность людям практически всех регионов мира общаться, между собой, осваивать достижения науки и культуры. Однако быстрое распространение информации по 1 Каримов И. А. Идеология национальной независимости – убеждение народа и вера в великое будущее. Ответы на вопросы корреспондента газеты “Fidokor”. Т. 8. – Т.: Узбекистон, 2000. – с. 478. 36 всему миру, имеет и негативную окраску: усиление воздействия различных реакционных идеологических центров на сознание людей. «Думаю, нет необходимости, отметил Ислам Каримов, - разъяснять подробно возросшую роль идеологии в современных условиях, когда в обстановке информационного взрыва, процесса глобализации проявляется стремление определенных сил расширить сферу своего влияния, разделив тем самим мировое пространство на поля противоборства»1. Это негативное воздействие особенно остро ощущается в странах, осуществляющих переход от тоталитаризма к демократии, где с трудом усваивается та истина, что к демократии нельзя прийти любым путем, и что для неё не все средства хороши. Построение демократического общества должно учитывать также и образ жизни народа, особенности национальной культуры, традиции государственной организации общества, в целом – всей жизни людей. Кроме того, в демократии, которую постсоветские страны стремятся у себя утвердить, во главу угла должны быть поставлены интересы собственного национально-государственного строительства. Таким образом, национальная государственность, основанная на идеях демократии и свободы, является важнейшим основанием национальной идеи, главными структурными компонентом ее содержательного наполнения. Вопрос о необходимости формирования национальной идеологии особо остро стал на повестку дня в связи с обретением бывшими советскими республиками государственной независимости. Поэтому в процессе ее формирования нельзя обойти вниманием проблему национальной государственности, национально-государственных интересов. Как известно, национальное государство само по себе не является неотъемлемым признаком нации, но, вместе с тем, понятия "нация" и "государство" достаточно тесно взаимосвязаны между собой. При этом их нельзя ни смешивать, ни определять друг через друга. Нация в собственном своем смысле – это особая историческая общность людей, складывающаяся в течение довольно длительного исторического периода под воздействием множества различных факторов. Государство же является составной частью существующей политической системы общества, которая, в свою очередь, также 1 Каримов И.А. За процветание Родины – каждый из нас в ответе. Т.9. –Т., Узбекистон, 2001. с.204. 37 формируется в конкретных социально-экономических условиях. При этом не государство порождает и определяет нацию, а само развитие нации как особой исторической общности, как правило, приводят к необходимости создания национального государства. Характерным примером в этом отношении является СССР, в котором народы бывших союзных республик жили в условиях “ограниченного суверенитета”, а фактически – в крайне централизованном тоталитарном государстве с коммунистическим режимом, не позволявшим республикам решать вопросы собственного национального развития. И это относится не только к экономике и социальному устройству, но и к языку, культуре, и духовному развитию. Обретение государственной независимости в бывших советских республиках, ставших на путь самостоятельного политического, социально-экономического и культурного развития, с неизбежностью сделало актуальной проблему разработки целей этого независимого развития, дальних перспектив и конкретных задач, которые, в сущности, и лежат в основе национальной идеи. Нация не может существовать длительное время без национальной идеи, лишенная такого ориентира она неизбежно окажется в тупике. Как стратегия, выживания, процветания и развития в настоящем и будущем, национальная идея объединяет народ независимо от личных убеждений и идеологий различных группировок – партий и движений, легитимность которых определяется соответствием их деятельности целям нации, сформулиро-ванным в национальной идее поскольку ни один народ, четко представляющий свои жизненные цели заботящийся в своем будущем, никогда не жил и не сможет жить без национальной идеи и идеологии1. В Узбекистане, как и в любой другой стране СНГ, содержание национальной идеи с необходимостью связана с особенностями националь-ной жизни, включающее в себя исторические корни, материальные и духов-ные традиции народа, его культуру, религиозное сознание, причем последнее выступает как один из сильнейших факторов духовного сплочения нации. Поэтому восстановление исторической памяти народа играет огромную роль в формировании идеи национальной независимости, 1 Каримов И.А. За процветание Родины – каждый из нас в ответе. Т.9. –Т., Узбекистан, 2001. с. 201-202. 38 ибо только изучение истории позволяет раскрыть соотношение интересов различных слоев общества, их лидеров на конкретных примерах общественных явлений. Именно поэтому история всегда была, есть и будет орудием идеологической борьбы, средством влияния на политические настроения людей. Национальную идею нельзя “спустить сверху” как директиву, как это делалось в нашем недавнем советском прошлом. Она должна быть воспринята людьми как собственное мнение, собственная идейная позиция. И, вместе с тем, в её разработке должны принять участие лучшие умы общества, представители научной и творческой интеллигенции. В разработке и реализации национальной идеи и национальной идеологии следует избегать двух крайностей: Во-первых, нельзя слепо держаться за прошлое, признавая накопленные национально-культурные ценности единственным и только одним достоянием народа. Жизнь не стоит на месте, общество развивается, поэтому некоторые элементы общественной жизни, которые играли свою важную позитивную роль в прошлом, могут уже не выполнять ее и стать тормозом социально-экономического развития. Во-вторых, нельзя отрываться от реальности и использовать абстрактно-теоретические конструкции, каким, к примеру, является “чистый либе-рализм”. В результате преодоления этих крайностей необходимо развивать и практически реализовывать национальную идею на базовой основе уже достигнутого и внедрять в жизнь те позитивные идеи, которые выдвигает сама жизнь и которые отражают интересы подавляющего большинства народа. Особо следует отметить, что реализация такой идеи происходит в условиях ожесточающейся идеологической борьбы. В рамках этой идеологической борьбы в настоящее время главной целью становится борьба за умы и сердца людей. В чем причина такого положения дел? Сущность данного вопроса состоит в обостренном понимании того, что любая идея (созидательная или разрушительная, прогрессивная или реак-ционная) может стать реальной силой, только овладев сознанием людей, а точнее - проникнув в их сердца. В этом случае она становится силой, призывающей к действию, а также программой этих действий, становится неотъемлемой частью 39 духовно-нравственного состояния как отдельного человека, так и общества в целом. И поэтому сегодня не только овладение человеческим сознанием, но и проникновение в его сердце стало главной целью идеологической борьбы. Сознание людей различных регионов планеты, их самые сокровенные чувства - все это превращается в полигон испытания разных идей, другими словами, в идеологический полигон. Если прежде понятие “полигон” (по-гречески это означает – многогранность) использовалось как военный термин, то в настоящее время оно стало использоваться и как термин идеологический. С военной точки зрения полигон представляет собой специальную площадку, территорию, предназначенную для испытания вооружения и техники, проведения военной подготовки войск или учений и исследований в военной сфере. В идеологическом смысле полигоном, как мы уже отметили, становится сознание людей, их самые сокровенные чувства. Если взглянуть на историю, то можно увидеть, что орудия войны, используемые для захвата чужих территорий, бесконечно совершенст-вовались. Этот путь прошел от копья и лука со стрелами до автоматических орудий, от пушек до межконтинентальных баллистических ракет, точно достигающих любой точки Земли. Все эти орудия предназначены для физического уничтожения населения территорий, подлежащих захвату. Вместе с тем сегодня, как показывает практика сегодняшнего дня, для завоевания чужих территорий не обязательно уничтожение населения, так как при помощи этого самого населения, чье сознание и разум уже завоеван, а взгляды и настроения изменены в «нужном» направлении, легче овладеть национальным богатством и природными ресурсами того имя много решена мира. Это было всегда актуально, но особенно актуальным оно стало в современную эпоху, когда начинают использовать различные формы идеологического воздействия на человека, народы, используя для этого последние достижения науки и техники. Развитие новых информационных технологий создало возможность быстро и точно распространять те или иные идеи посредством электронных средств массовой информации и коммуникации. Процессы идеологической глобализации сделали 40 возможным воздействия на население, живущих в самых различных уголках нашей планеты. В этой связи представляет определенный интерес соотношение идеологических процессов в современной геополитике, оказывающее негативное воздействие на Узбекистан и весь Центрально-азиатский регион в целом. 2.2. Геополитические факторы и условия формирования идеи национальной независимости Геополитические идеи, как и сама геополитика, возникли и развивались в общем русле эволюции научной мысли уже к середине ХIХ века. Геополитика есть достижение теми или иными государствами или политическими силами своих целей, использующих для этого различные средства, среди которых выделяются политические, идеологические и военные способы экспансии во внутренние дела других стран и народов. Первоначально геополитика, как известно, представляет собой ни что иное, как перенесение в сферу международных отношений данные физической и экономической географии идей и концепций для обоснования своих агрессивных целей. Геополитика раннего периода рассматривала государство в качестве географического организма, учитывая фактор географического пространства. В настоящее время фактор географического пространства также не потерял своего значения, но постепенно приобрел новое значение, обозначаемое как “сфера влияния” или “сфера национальных интересов” отдельных государств1. Как известно, в современном мире каждая страна, в том числе и Республика Узбекистан, это не обособленные территории, они входят в определенные географическую и политическую системы мирохозяйственных связей. Располагаясь в междуречье Амударьи и Сырдарьи, Узбекистан обладает выгодным, с позиций налаживания международных связей и перспектив своего развития, геостратегическим положением. Через территорию Узбекистана еще в древности пролегал Великий 1 Введение в научный оборот самого термина "геополитика" связывают с именем шведского исследователя и политического деятеля Р. Челлена (1846-1922), который изучал системы управления для выявления путей создания сильного государства. В своей главной работе "Staten som Lifsform" он предпринял попытку проанализировать анатомию силы и ее географические основы. 41 шелковый путь, связывающий Восток и Запад. Здесь сходились торговые пути, шел интенсивный процесс внешних контактов и взаимного обогащения различных культур. Здесь и сегодня пересекаются пути, ведущие из Европы и Ближнего Востока в Азиатско-Тихоокеанский регион. В этом отношении территория современного Узбекистана представляет собой особый интерес в сфере геополитических устремлений различных государств и политических сил современного мира. Узбекистан является, образно говоря, “сердцем” всего Центральноазиатского региона. Естественно-географическое положение сыграло и продолжает играть свою историческую роль. Это признается и многими известными западными геополитиками, которые рассматривают Центральную Азию в качестве исторически “осевого региона”, откуда, к примеру, монголы благодаря подвижности их конницы распространили свое влияние на всю Азию и значительную часть Европы. Особое геостратегическое положение региона проявлялось и в последующие столетия. Например, оно позволило Амиру Темуру создать огромное государство и распространить свое влияние не только на весь регион, но и практически на весь Средний и Ближний Восток. В новой истории выгодное геополитические и геостратегическое положение региона привело к противостоянию Великобритании и Российской империи. В результате их борьба за влияние в мире привело к захвату Россией практически всего региона Центральной Азии. В настоящее время особое положение Узбекистана в регионе становится все более весомой, что обусловлено рядом причин, среди которых можно выделить следующие: первое - выгодное географическое расположение республики, являющейся геополитическим ядром региона; второе - страна имеет независимую сырьевую и энергетическую базу, большие людские ресурсы и относительно емкий потребительский рынок; третье - территория исторического Мавераннахра традиционно была местом развития различных интеграционных процессов в регионе. Особо следует выделить культурно-историческое наследие Узбекистана - опыт исторической государственности, основывающимися на древней оседло-земледельческой культуре, которая имеет 42 еще дотюркские корни, наличием сильных духовных центров, оказывающих существенное влияние на центральноазиатских мусульман и др. В этой связи Президент Узбекистана И.А.Каримов особо подчеркнул, что “значение Узбекистана и других центральноазиатских республик в современных геополитических системах настолько заметно и высоко, что происходящие события в наших республиках непосредственно затрагивают интересы крупнейших мировых держав, различных геополитических формирований. При формировании своей геополитики любое государство учитывает это обстоятельство и стремится извлечь для себя политическую, экономическую и стратегическую выгоду»1. 2.3. Религия и политические процессы. Использование религиозного фактора в идейно-политической борьбе Религия (лат. religio - благочестие, набожность, святыня) мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы и Бога. Она предполагает доминирование в душе человека чувства зависимости и долженствования по отношению к дающей опору и достойной поклонения трансцендентной и тайной силе. Религия является целостным мировоззрением, для которого характерен особый взгляд на мир, на общество, на самого человека. Она представляет собой сложную социальную систему, основными из которых являются религиозное сознание, религиозная деятельность и религиозные организации. Основным элементом этой структуры выступает религиозное сознание, которое может рассматриваться как на уровне обыденного сознания, так и на теоретическом уровне. Обыденное религиозное сознание выступает чаще всего во фрагментарном виде: как отдельные образы, представления, установки, привычки и традиции, которые имеются у конкретных людей и обычно являются непосредственным отражением условий их жизни. Теоретический уровень религиозного сознания - это специально разрабатываемая система понятий, идей, принципов, рассуждений, концепций, в 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т.: Узбекистон, 1997. – с.. 219-220. 43 которые входят учения о Боге, мире, природе, человеке и т.д. В своих различных проявлениях это может быть религиозная философия, политические, социальные и этические концепции. В этой связи следует отметить, что такое понимание проблем религиозного сознания в определенной мере созвучно религиознофилософскому учению суфизма, особо активно развивавшемуся в Центральной Азии в XIV-XV вв. и укрепившего суннитский ислам в регионе. Для суфиев человеческий (единичный) разум подразделялся на два подвида: первый - высший разум избранных, т. е. разум, воспитанный на вдохновении и вере; его функция напоминать и предупреждать человека о последнем дне и божьей каре; второй повседневный разум, который призван познавать бытие и понимать жизнь. Другим основным элементом религии является религиозная деятельность, основным видом которой выступает культ, который представляет собой особую систему ритуальных действий. Вместе с тем, религиозная деятельность не ограничивается только культовыми отправлениями, она может затрагивать многие основные стороны человеческой жизни и сферы жизни общества. Третьим отмеченным нами главным элементом религии, как социального явления, являются религиозные организации, которые порой значительно отличаются друг от друга в различных религиях. Они могут также выполнять ряд социальных функций – воспитательную, правовую, политическую и др. При этом религиозные организации могут занимать как прогрессивные, так и реакционные позиции по различным политическим и социальным вопросам. Здесь нельзя обойти вниманием вопрос о взаимосвязи религии и идеологии. В строго научном понимании религия, на наш взгляд, не является идеологией и не может выступать в качестве политической идеологии. Здесь важно четко понимать, что идеология и религия – это различные формы общественного сознания. Но идеология, как и религия, исходит из определенным образом познанной реальности, ориентирована на человеческие практические интересы, воздействуя на их сознание. При этом религиозные идеи могут входить в содержание тех или иных идеологических конструкций, которые довольно часто именуют “религиозной идеологией”. Являясь частью жизни общества, религия неизбежно соприкасается, оказывает влияние и сама испытывает таковое со стороны 44 других сфер общественной жизни. Не случайно поэтому большинство ныне существующих религиозных систем сформировалось в период социально-экономических, политических переломов, кризисов. Тем самым религия в разные периоды человеческой истории более или менее явно входила в соприкосновение с политикой, нередко использовалась в политических, не всегда благовидных целях. Обращаясь к этому вопросу, Ислам Каримов в своей новой книге еще раз напомнил, что, к сожалению, история человечества знает немало примеров, когда неотъемлемый элемент религиозного сознания - вера людей - использовалась не как созидающая, а как разрушающая сила, как фанатизм1. Иными словами, любое конкретное идеологическое учение, являясь в своей основе учением политическим, может воспринимать и впитывать в себя религиозные идеи и ценности, поскольку оно в конечном итоге направлено на формирование определенного отношения людей к социально-экономическим, культурно-духовным и другим. явлениям жизни общества. Но использование религиозных убеждений отдельными политическими силами в целях достижения своих низменных корыстных интересов, на наш взгляд, совершенно недопустимо2. Таким образом, в настоящее время, также, как и в прошедшие столетия, многие идейные течения и известные идеологические концепции, описанные нами выше, включают в себя религиозные аспекты, используют религиозные ценности. В конечном итоге это использование религии и элементов религиозного сознания нацелено на получение конкретных политических результатов, в первую очередь, - на овладение политической властью в обществе. Данное явление достаточно проявляет себя как в государствах с развитой демократией, так и в странах, где демократия слабо развита или отсутствует (авторитарные режимы). Различие в использовании религии и религиозного сознания в демократических странах и в государствах с авторитарными режимами состоит не в том, какие элементы религии используются, а в том, какие органы государственной власти и демократические институты (если они достаточно развиты) обращаются к религии. 1 Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. -Т., «Маънавият», 2008. с. 36. См. Сплоченность народа – решающая сила против терроризма. Сост.: И.Саифназаров, Б.Касымов, Г.Никитченко. -Т., «Янги аср авлоди», 2004. 2 45 Так, в странах с развитой демократией, политические партии включают в свои программы, отличающиеся соответствующей идеологической направленностью, цели и требования религиозного характера. Это явление характерно для многих политических партий Европы, например, Христианско-демократическая партия Германии, а также Христианско-социалистический союз, функционирующий как политическая партия в этой стране. Вместе с тем, в странах, где демократические традиции не имеют длительной истории или еще не упрочились в сознании народа, политические партии апеллируют не столько к тем или иным политическим стандартам (либерализм или консерватизм), сколько непосредственно к религиозному сознанию и религиозным ценностям. В результате даже в их названии не фиксируются собственно политические идеи, а только – принадлежность к религии и нацеленность на решение сугубо религиозных проблем, например, как в ряде политических партий в Пакистане, включающих в свое наименование слово “ислам”. В целом же, взаимоотношения между государством и религией, религиозными организациями является отражением своеобразия исторического пути каждого государственного образования и каждой религии. Оно также предполагает специфические особенности их взаимоотношений в различных странах. Но, несмотря на все их своеобразие, эти отношения можно систематизировать в плане историческом и теоретическом. Если иметь в виду исторический аспект, то прослеживаются три важные вехи взаимоотношениях религии и государства: наивная, стихийная веротерпимость; религиозная монополизация государственной и общественной жизни; религия - частное дело, когда государственная и общественная жизнь освобождается от религиозной монополизации. Первоначально, в период становления древних государств, в отношении к чужим богам и культам существовала определенная веротерпимость. Дело в том, что никто не сомневался в реальности существования как чужих, так и своих богов. Хотя в Древней Греции уклонение от участия в общегосударственном культе считалось преступлением, тем не менее, к другим вероисповеданиям отношение было терпимым. В Иерусалиме при царе Соломоне строились храмы "чужим богам". Ограничивали, но терпимо относились к чужой вере в 46 эллинистических государствах и в Римской империи. С возникновением мировых религий, которые в свое время становились основой государственной и общественной жизни, борьба за преобладание светской власти над духовной или, наоборот, духовной над светской стало характерной чертой религиозной жизни в различных странах и регионах мира. Это относится в полной мере и к исламу, который является священной религией для подавляющего большинства населения Узбекистана, и к другим религиям, в частности – к христианству. История ислама – это, прежде всего история религии, которая в отличие от остальных мировых религий прочно сохраняет свои позиции и сегодня в более чем пятидесяти государствах мира и является влиятельной силой в международных отношениях и в мировой политике, насчитывая более одного миллиарда приверженцев. Сам факт устойчивого, на протяжении тысячелетий, существования исламской религии свидетельствует о том, что “она имеет глубокие корни в человеческой природе, выполняет целый ряд присущих ей функций. Религия, являясь прежде всего сферой духовной жизни общества, группы, индивида, впитала в себя, отразила общечеловеческие нормы нравственности... а порой являлась единственной формой сохранения и передачи из поколения в поколение общечеловеческих и духовных ценностей”.1 Вместе с тем, для религии ислама характерна нацеленность на решение насущных политических проблем. Уже на рубеже VII-VIII вв. появляются первые богословские кружки и школы, основными дискуссионными проблемами которых явились вопросы не только о боге и его атрибутах, но и философские споры о предопределении и свободе воли, о справедливости, источниках добра и зла и т.д. Среди этих учений можно выделить течение мутазилитов (VII-X вв., основоположник - Василь ибн Ата), религиозное учение которых тесно увязывалось с конкретными политическими проблемами того времени. Другим крупным философско-богословским течением в исламской религии IX-X вв. является учение мутакаллимов, представлявшее собой ортодоксальную философию ислама - калам (родоначальник аль-Ашари). Для них была характерна особая приверженность догмату о предопределении, согласно которому все 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. -Т.: Узбекистон, 1999. - с. 34-35. 47 существует по воле Аллаха. Выполняя волю Всевышнего, перо (калам) записало то, что было, есть и будет в истории человечества, и все это не дано изменить никому. Значительное влияние на духовное и политическое сознание в Центральной Азии того периода имело идейно-религиозное течение ислама-суфизм. Одним из крупнейших представителей в Центральноазиатском региона был Бахауддин Мухаммад аль-Бухари Накшбанди (1317-1389), от имени которого произошло название суфийского братства - накшбандия. Начиная с XV в. Накшбандия постепенно становится самым распространенным духовным братством во всем мусульманском мире. Основные идеи этого учения оставались едиными для всех приверженцев этого учения в течение многих последующих веков, за исключением постулата отношения к властям. Контакт с властями считался не только допустимым, но и обязательным для того, чтобы “завоевать их души”, активно влиять на их политику. Начиная с конца XVII в., особенно в XIX в. стали предприниматься попытки модернизировать ислам, привести его в соответствие с реалиями новой эпохи, либо решительно отказаться от всех “искажений”, возникших в течение долгого времени и вернуть ему ту “идеальную” форму, которую он имел в самом начале, что привело к появлению ваххабизма – фундаменталистское учение, стремящееся очистить ислам от нововведений, вернуть его на свои исторические фундаментальные основы. Это направление в исламе особо активно отстаивает идею бесспорного превосходства ислама над всеми другими верованиями, социально-политическими доктринами и культурами и на этом основании требует от человека безусловной преданности и признания права на контроль над всеми сторонами его жизнедеятельности. Особо подчеркивается безусловная зависимость мусульманина от “наднациональной уммы”, что препятствовало развитию национального самосознания и национальной культуры. Идеи ваххабизма активно использовались и используются в качестве инструмента политического воздействия на жизнь народов различных национальных государств, особенно в сложные и переломные моменты их истории. В этой связи, уже в первые годы независимости в Узбекистане для части верующего населения страны возникла и до сих пор сохраняется угроза религиозного экстремизма, сбивающего с верного пути людей, в первую очередь, молодежь. Проповедники так 48 называемого “истинного ислама” вовлекают в свои сети неокрепшую молодежь, простых людей, не знакомых с основами ислама, и пытаются распространять чуждые народу религиозные догмы1. При этом не следует забывать и о том, что такого рода деятельность не является отличительной характеристикой только ислама или мусульманских политических деятелей. Среди последователей христианства, как в первые века его существования, так и в современных условиях, мы можем найти, к примеру, в христианстве достаточно большое число примеров использования фундаментализма, террора и насилия в решении идейнополитических проблем. Это относится как к физическому уничтожению приверженцев различных сект в V-VII вв. (катары, альбигойцы и др.), так и к религиозным войнам XI-XII вв., приведшим к разделению христианской религии на две ветви – католицизм и православие, к деятельности святой инквизиции в Средние века, к религиозным войнам XV-XVII вв. между католиками, с одной стороны, протестантами и лютеранами - с другой. И даже в настоящее время методы террора и насилия в политике под религиозными знаменами используются, в частности, в противостоянии католиков и протестантов в Северной Ирландии. Противодействие религиозному экстремизму, как показывает практика, возможно только на пути демократического развития общества, совершенствования разделения властей, продуктивного и эффективного взаимодействия государства и религиозных организаций, объединений, а также посредством формирования гражданского общества, для которого характерна особое внимание к правам человека, независимо от его вероисповедания или отсутствия веры. В современном обществе свобода совести признается одним из конституционных свобод и прав человека, этот принцип в настоящее время провозгласили в своих конституциях более трети государств мира, в т.ч. и конституции Узбекистана, которая гарантирует личности свободу совести, свободу убеждений и возможность их проявления в действиях и поступках не в ущерб другим людям и обществу в целом. Отношение государства и церкви в современном обществе декларируется в правовых нормах равенства всех вероисповеданий, 1 См. Сплоченность народы – решающая сила против терроризма. Сост.: И.Саифназаров, Б.Касымов, Г.Никитченко. -Т., «Янги аср авлоди», 2004. С.16-21. 49 причем, как правило, даже в условиях признания одного из вероисповеданий господствующей, официальной или привилегированной религией. Признание привилегированного положения какой-либо из конфессиональных организаций содержится в настоящее время в конституциях более чем 40 государств. Первое место в разрезе государственных религий занимает ислам, особое положение которого закреплено в конституциях почти двадцати мусульманских стран. Римско-католическая церковь господствует в 14 государствах Европы и Латинской Америки. Евангелистсколютеранское исповедание является государственной религией Дании, Исландии, Норвегии и Швеции. В законодательстве некоторых стран привилегированная религия признается не столько государственной (что, в принципе противоречит нормам демократии), а "национальной", "официальной", "религией народа", однако принципиальное положение отношений между религиозными организациями и государством от этого не меняется. Официальная религия пользуется преимуществом в государстве, его поддержкой, ее священнослужители занимают привилегированное, в сравнении с другими конфессиями, положение и только ее последователи могут занимать пост главы государства. Вместе с тем, предпочтение какой-либо одной религии или мировоззренческой ориентации и поддержка её со стороны государства неизбежно означает дискриминацию по отношению к другим, проявление монополии в вопросах духовного развития личности, что не соответствует основным принципам современного демократического государства и гражданского общества. В Узбекистане, где по Конституции страны государство является светским, в своих взаимоотношениях с религиозными организациями оно придерживается следующих принципов: уважительное отношение к религиозным чувствам верующих; признание религиозных убеждений частным делом граждан или их объединений; гарантирование равных прав и недопустимость преследования граждан как исповедующих религиозные взгляды, так и не исповедующих их; необходимость поиска диалога с различными религиозными объединениями для использования их возможностей в деле духовного возрождения, утверждения общечеловеческих моральных ценностей; 50 признание недопустимости деструктивных целях. использования религии в Краткие выводы 1. Глобальные общественно-политические изменения конца ХХ – начала XXI века обусловили появление новых форм и методов идеологического противостояния, коренным образом изменивших идеологическую картину мира, в котором, по словам Ислама Каримова, идеологические полигоны стали сильнее и опаснее ядерных. 2. Геополитика есть стремление ряда сильных государств и других политических сил достичь своих целей, используя для этого политическую, военную и идеологическую экспансию во внутренние дела суверенных государств и народов. 3. Религия, являясь цельным мировоззрением, оказывает огромное влияние на верующих, вырабатывая религиозное сознание и убеждение, однако в ряде случаев религия использовалась и используется отдельными реакционными политическими силами в своих корыстных интересах. Поэтому активное противодействие религиозному экстремизму необходимо осуществлять повсеместно и наступательно, используя для этого весь арсенал средств и методов очищения нашей священной религии от реакционного и враждебного идеологического влияния. Вопросы для самоподготовки 1. Что понимается под геополитикой? 2. Что представляет собой «идеологическая картина мира»? 3. Какие основные угрозы безопасности Узбекистана отмечены Ислама Каримовым в его работе «Высокая духовность – непобедимая сила»? 4. Какова роль религии в формировании национальной идеи? 5. Религия и идеология, их единство и различия. Ключевые термины и понятия Ваххабизм – идейное течение в исламе, первоначальной целью которого является возрождение политического и интеллектуального величия ислама. Впоследствии идеи ваххабизма стали активно использоваться для пропаганды экстремистских взглядов и служить в 51 качестве инструмента политического воздействия на жизнь народов различных национальных государств, наседение которых исповедуют ислам. Геополитика – политическая концепция ряда мощных государств, использующая географические данные (территория, расположение страны, полезные ископаемые и т.д.) для экспансии (вмешательства) политического, идеологического и военного характера с целью подчинения той или иной страны своим интересам. Глобализация - мировая экономическая, культурная и политическая интеграция на многонациональной основе, приводящая к созданию целостной глобальной системы общемировых связей. Например, глобализация мировой экономики – возникновение тесных связей между национальными экономиками мира. Глобальные проблемы – комплекс общечеловеческих проблем современности, затрагивающих как отдельные страны и регионы, так и мир в целом. Идеологическая борьба – противоборство идей и идеологий, целью которой - овладение сознанием людей. Национальная идея - идея, включающая в себя осознание цели и смысла бытия нации (народа) в настоящем и будущем с учетом прошлого исторического опыта и определяющая перспективы её развития в будущем. Нация – историческая общность, особая совокупность людей, проявляющаяся на основе единства территории, языка, экономики, психического склада, национального характера и осознающая свою принадлежность к собственной истории и культуре. Религиозное сознание - способность человека воспринимать мир и его развитие на основе религиозных учений и догм. Религиозная идеология понятие, применяемое к идеологическим концепциям, включающим в себя те или иные элементы религиозного мировоззрения, в том числе – относящиеся к вопросам личной и общественной жизни людей, связанными с их религиозным сознанием, их религиозным восприятием. Религия - (от лат. religio — благочестие, набожность, святыня) мировоззрение, миропонимание, мироощущение, а также сопряженное с ними поведение людей, определяемое верой в существование сверхъестественной сферы и Бога. 52 Раздел 3. ИСТОРИЧЕСКИЕ, ТЕОРЕТИЧЕСКИЕ И ДУХОВНЫЕ ПРЕДПОСЫЛКИ ИДЕИ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ 3.1. Историко-философское наследие Востока – важнейший источник формирования идеи национальной независимости Одна из основ, определяющая содержание и смысл идеологии национальной независимости - это древняя и богатая история нашего края. Знание собственной истории позволяет раскрыть соотношение интересов различных слоев общества, их лидеров на конкретных примерах общественных явлений. Исторические знания всегда были, есть и будут орудием идеологической борьбы, средством влияния на политические настроения людей. Поэтому изучение собственной истории, глубокое знание прошлого своего народа неизбежно становятся одним из фундаментальных основ национальной идеи Узбекский народ имеет богатое историческое прошлое, страницы его истории неразрывно связаны с историей Центральной Азии, территория которой по праву считается одним из древнейших центров человеческой цивилизации. Созданные на нашей земле много веков назад и до сих пор вызывающие восхищение древние памятники культуры и искусства свидетельствуют о высоком мастерстве нашего народа, о славной истории нашей Родины, пробуждают чувство гордости в душе каждого гражданина. Как показывают современные исследования, в основе богатого культурного и научного наследия народов мусульманского Востока раннего средневековья особое место принадлежит творчеству, научной и философской мысли ученых Центрально-азиатского региона, среди которых особое место зaнимaют труды таких известных философов и ученых, как ал-Фергани, ал-Фaрaби, Ибн Синa, ал-Хорезми, ал-Беруни и многих других, вошедших в золотую сокровищницу мировой цивилизации и оставивших свой заметный след в истории мировой науки и культуры. Обращая особое внимание на этот факт, Президент Узбекистана И.Каримов в беседе с учеными – историками подчеркнул, что край, называемый Узбекистаном, является «…одной из колыбелей не только восточной, но и мировой цивилизации. Это древняя и священная земля взрастила великих ученых, мыслителей, политиков, 53 полководцев. На этой земле закладывались и развивались основы религиозных и светских наук».1 Именно сюда, нaчинaя с VII векa, перемещaется центр философского и нaучного рaзвития, что способствовaло не только сохрaнению, но и дaльнейшему творческому рaзвитию aнтичной философии и нaуки. Арaбоязычным мыслителям принaдлежит зaслугa в aктивном творческом усвоении эллинистического нaследия и дaльнейшего его рaзвития. Это усвоение стaло источником новой нaучной aрaбоязычной трaдиции, которaя до нaчaлa нaучной революции в Европе XVII векa доминировaлa в философской и нaучной культуре многих стрaн Востокa и Зaпaдa. Одним из центров формировaния в ислaмском мире нового философского и нaучного знaния стaл Центрaльноaзиaтский регион, выходцы из которого внесли знaчительный вклaд в стaновление и рaзвитие философии и нaуки нa aрaбоязычном Востоке. При этом следует отметить, что арабские завования принесли с собой не только новую религию – ислам, но и создали условия для распространения научных знаний. Поэтому объективный aнaлиз рaзвития рaннего мусульмaнского средневековья «приобретaет вaжное знaчение в свете aктуaльности aргументировaнной критики и рaзоблaчения рaзличных европоцентристких концепций, которые пытaлись и пытaются охaрaктеризовaть духовность мусульмaнского Востокa только религиозностью и мистицизмом».2 Учитывая это, следует указать что историко-философскими источниками нашей современной идеологии являются, прежде всего, лучшие образцы национального духовного наследия, научные, религиозные и светские взгляды наших великих предков, их учения о происхождении мира и человека, о развитии общества, о проблемах идеи добра, справедливости, благородства, нравственного и физического совершенства личности. Источниками, питающими идеологию национальной независимости, выступают и такие жемчужины национального творческого наследия, как "Алпомыш", "Шашмаком", а также жизнь и дела великих предков - Спитамена, Джалолиддина Мангуберды, Амира Темура и др. К ним относятся и свободолюбивые идеи 1 Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Соч. Т. 7. -Т.: Узбекистон, 1999. – С.128. 2 Бахадиров Р. Из истории классификации наук на средневековом мусульманском Востоке. – Т., 2000. -С.6. 54 великих мыслителей, научные открытия Аль-Хорезми, Аль-Беруни, Улугбека и других, концепция справедливого общества Аль-Фароби, философские взгляды Ибн Сино, воззрения Алишера Навои на проблему человеческого совершенства, а также деятельность просветителей-демократов конца XIX— начала XX веков.1 Изучение естественнонаучной и философской мысли народов Востока, освоении богатого культурного и научного наследия Узбекистана имеет важное значение для формирования национальной идеи в современных условиях. Научные, философские, художественные труды и исследования мыслителей, ученых и поэтов эпохи вошли в сокровищницу мировой цивилизации. На теорритории Центральной Азии уже в период рaннего средневековья нa основе синтезa культур многих нaродов формируется богaтaя aрaбоязычнaя нaучнaя и философскaя мысль, в создaнии которой aктивное учaстие принимaли предстaвители сaмых рaзличных нaродов Востокa – ал-Кинди, ал-Хорезми, ал-Фергaни, aлФaрaби, Ибн Рушд, ал-Мaрвaзи, Ибн Синa, ал-Беруни, Мукaффa, Рaвaнди, Низaми, Зaкaрийя aр-Рaзи, Ибн Бaджa, Ибн Туфейл и другие ученые-энциклопедисты той эпохи. Они внесли выдающийся вклад во многие области научного и философского знания. Почти во всех областях научного исследования - астрономии, математике, медицине и оптике - арабоязычные ученые, в т.ч. и выходцы из Центральной Азии, занимали ведущее положение в науке того времени, и на протяжении более чем шести веков превосходили Запад в техническом и научном отношении. Этот период характеризуется как эпоха «Восточного Ренессанса». Таким образом, не вдаваясь в глубину веков древней истории Узбекистана, отметим, что исторические корни, на которых базируется современная национальная идея, восходят, прежде всего к периоду так называемого раннего Восточного Ренессанса. Это в первую очереди, связано с тем, что именно в этот период (VIII—XII вв.) на Востоке получают бурное развитие науки, которых становятся Бухара, Самарканд, Мерв, Ургенч, Фергана. Многочисленные исследователи этого периода сравнивают его с эпохой Ренессанса в Европе - эпохой бурного развития науки, культуры и философии в ряде стран Западной Европы в XIV - начале XVII в., характеризовавшейся возрождением античного философского и научного наследия на новой, более высокой ступени. 1 Каримов И.А. Юксак маънавият – енгилмас куч. -Т., Маънавият, 2008. С.32-48. 55 Однако это сравнение не совсем точно, ибо не западный Ренессанс предшествовал восточному, но наоборот - эпоха Восточного Возрождения (VII-XII вв.) в значительной степени предопределила становление и расцвет науки и культуры в Европе в XIV - начале XVII в. Исследования таких известных узбекских ученых, как И.Муминов, М.Хайруллаев, Ю.Джумабаев и ряда других ученых, показали, что достижения науки, литературы, искусства и философии раннего средневековья на Востоке являются необходимым звеном, яркой страницей в развитии общечеловеческой цивилизации, известной как Восточный мусульманский Ренессанс закономерно сравнимой с эпохой Возрождения в Европе. Мало того, Восточный Ренессанс охватывает на территории Центральной Азии более значительный отрезок истории, нежели Западный, в результате чего многие исследователи подразделяют его на Ранний (IX—XII вв.) и Поздний (XIV—XV вв.).1 В развитии средневековой науки и культуры Ближнего и Среднего Востока большая роль принадлежала древним научнофилософским традициям народов, входивших в Арабский халифат: отдельные идеи индийской математической и медицинской школы, а также индийской философии, имевшие стихийно-материалистические тенденции, древние астрономии-ческие учения собиев, народов Средней Азии, арабских стран, дуалистические идеи зороастризма о борьбе двух начал — добра и зла, света и тьмы и т.д. В целом достижения науки, литературы и искусства, всей светской культуры стран раннесредневекового Ближнего и Среднего Востока, в том числе и Центральной Азии, являются необходимым звеном, яркой и богатой страницей в развитии общечеловеческой цивилизации. У истоков зарождения философии и науки того периода в жизни народов Центральной Азии стояли великие ученые и мыслители, богатое творческое и научно-философское наследие которых наиболее полно отразило эпоху раннего Восточного Возрождения. Мухаммад ибн Муса аль-Хорезми (780 – 847) – основатель алгебры. Название этого раздела математики взято из его труда «Книга восстановлений и противопоставлений», в которой вводятся 1 Философия: (Курс лекций) Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. /Авт. сост.: И. Саифназаров, Б Касымов, А. Мухтаров. -Т.: «Шарк», 2002. –С. 45-46. 56 правила действия с алгебраическими величинами, дается способ решения уравнений первой и второй степени. Труды аль-Хорезми «Астрономические таблицы», «Трактат о солнечных часах», работы по географии (составление географических карт), истории и др., переведенные на латинский язык, оказали плодотворное влияние на развитие средневековой научной мысли в странах Востока и Запада. Ахмад Фергани – астроном, жил в IX в. Наиболее известными его сочинениями являются «Книга о небесных движениях» и «Свод науки о звездах». В них собраны астрономические сведения, базирующиеся на основе греческой школы. Труд состоит из тридцати разделов, рассказывающих о движении небесных светил, фазах луны, астрономических константах. Абу Рейхан Беруни (973–1048) – вошел в историю науки как ученый-энциклопедист. Он создал более 150 произведений, посвященных почти всем отраслям знаний того времени. Наиболее известны его работы «Наука о звездах», «Индия», «Памятники минувших поколений», «Хронология древних народов»» и др. Труды Беруни по математике, географии и астрономии не потеряли своего значения до настоящего времени. Он занимался также физикой, минералогией и историей. Абу Наср аль-Фараби (870-950) - выдающийся философ и ученый, одна из наиболее ярких фигур в истории мировой культуры. Он создал более ста произведений, среди которых особое значение имеют “Источники философии”, “Трактат о разуме”, ”Трактат о государстве” и др. Широкую известность Фараби приобрел в связи с пропагандой им древнегреческой философии - учения Аристотеля, Платона, Евклида. Фараби, прозванный «Аристотелем Востока», «Вторым учителем», был одним из основателей передовой культуры Средней Азии, Ближнего и Среднего Востока. Под влиянием его учения формировались такие деятели средневековой культуры, как Низами, Руставели, Носир Хисрау, Улугбек, Джами, Навои и многие другие. Фараби одним из первых мыслителей средневекового Востока, разработал учение об особенностях и структуре общественной жизни. Он разделял города-государства на добродетельные, или идеальные, и недобродетельные, или невежественные. По Фараби, в обществах, достигших совершенства, должны царить подлинная свобода и равноправие. Жители такого города избирают себе главу, которого 57 всегда могут сместить. Глава такого города исходит в своей деятельности из принципов справедливости, равноправия и всеобщего блага. В целом учение Фараби, будучи синтезом культурных и научных достижений IX—X вв., отразило в себе сильные и слабые стороны своего времени и сыграло огромную роль в дальнейшем развитии научной и философской мысли не только на Востоке, но и на Западе. Другим не менее выдающимся мыслителем периода раннего Восточного Ренессанса выступает Абу Али ибн Сина (980-1037). На Востоке этого ученого называли аш-Шейх - Духовный Наставник или ар-Раис - Глава; у него было еще одно почетное звание - Худжат альХак, т.е. Авторитет Истины. На Западе, в средневековой христианской Европе, его знали как Авиценну. Научная деятельность Ибн Сины охватила все области средневекового знания. Он создал огромное количество сочинений в различных направлениях современной ему науки, а его сочинения приобрели широкую популярность на Востоке, а затем и на Западе.1 Вторым этапом Восточного Ренессанса (XIV-XV вв.), который проявился только в Центральной Азии, явился период, связанный с именем выдающегося государственного деятеля Амира Темура. В XIV в. Темур создает сильное централизованное государство, наблюдается подъем в земледелии и ремесле, на новый уровень поднимается развитие науки и культуры. В этот период, как и в эпоху раннего Восточного Ренессанса, растет интерес к античной культуре, а для философской мысли характерны обращение к светским и религиозным наукам, стремление к изучению природы, возвышению человеческого разума, высоких нравственных качеств человека. В этот период выдвигается целая когорта выдающихся ученых, мыслителей, поэтов - проповедников высоких гуманистических нацио-нальных и общечеловеческих ценностей. Мухаммад Тарагай Улугбек (1394-1449) - выдающийся ученыйэнциклопедист XV в., внук Амира Темура, правитель Мавераннахра, уделял много внимания науке и культуре. Его научные интересы лежали в области математики, астрономии, геометрии, химии, истории и других наук. В формировании взглядов мыслителя сыграли роль труды Платона, Аристотеля, Птолемея, Хорезми, Фергани, Фараби, Беруни, ИбнСины и др. 1 См. Каримов И.А. Юксак маънавият –енгилмас куч. Т.: «Маънавият». 2008. с.43 58 В 1428 году под руководством Улугбека в Самарканде была построена крупнейшая по тем временам обсерватория. А в 1437 году им был создан трактат «Зидж Гурагони» («Гураганский каталог звезд»). Трактат включал в себя способы летоисчисления, теорию планет, вопросы астрономии и таблицу из 1018 звезд. Алишер Навои (1441-1501) - великий узбекский поэт, мыслитель и государственный деятель. В своих социально-политических воззрениях Навои большое значение придавал назначению государства, вопросам управления страной, делам и поступкам правителя, его отношению к подданным. По мнению Навои, во главе государства должен стоять просвещенный правитель, который справедливо относится к своим подданным, заботится об их благополучии, думает о процветании страны. Навои воспевал истинную дружбу между людьми, противопоставляя ее вражде, обману, невежеству, лицемерию и прочим нравственным порокам.1 Великий мыслитель и гуманист Абдурахман Джами (1414-1492) также был разносторонним, энциклопедически образованным ученым. В центре гуманистической концепции Джами стоял человек. Джами подчеркивал большие познавательные способности человека, высказывался за свободу личности, справедливость, он высоко ценил такие качества людей, как трудолюбие, правдивость, скромность, щедрость души и др. Вступление Центральной Азии в период позднего средневековья ознаменовалось образованием трех ханств - сначала Бухарского и Хивинского, а к концу XVIII в. - Кокандского. Вместе с тем, Центральная Азия, бывшая ранее экономическим и культурно развитым регионом, к началу XVI в. утрачивает свое ведущее положение в развитии естественно научных знаний по сравнению с европейскими странами. Это в определенной степени связано с тем, что на смену рационально-религиозному мировоззрению (калам) – приходит иррационалистическое, мистическое учение – суфизм, затормозившее развитие научно-философских знаний в Туркестане. В то же время в Мавераннахре, как и прежде, продолжали развиваться литература и изобразительное искусство, история и философия, архитектура и зодчество. Самарканд, Ташкент и особенно Бухара в 1 См. Указанное сеч., с. 43-47 59 XVI в. еще оставались центрами культуры, где были сосредоточены лучшие умы Центральной Азии.1 Хотя духовная жизнь в крае конца XVI - начала XVII в. по своей интенсивности не уступала предшествующим векам и охватывала самые различные идейные течения, однако она была подчинена господствующей идеологии ислама - суфизму. Этот процесс взаимодействия религии и философии был крайне сложным. Мировоззрение философов, так или иначе, строилось на религиозной идеологии, а многие их достижения формировались в религиозном контексте. Во второй половине XIX - начале XX в. после завоевания Туркестана царской Россией, в крае получили широкое распространение идеи просветительства, явившиеся проявлением антиколониального и антифеодального идейного движения, характерного для разных народов мира. Идеи просветительства возникали в различные исторические периоды и имело свои специфические особенности, но при этом оно являлось своеобразным проявлением общеисторического процесса, отражая как общие черты, присущие просветительству периода становления капиталистических отношений, так и специфические, обусловленные историческими и национальными особенностями края. В Туркестане, как и в Европе, просветительство представляло собой идейное течение, направленное против колониализма и средневековых феодальных отношений, реакционных пережитков и традиций. Оно отражало борьбу прогрессивных сил, которые стремились вывести страну из состояния феодальной отсталости. Просветительская идеология в Туркестане возникла в 80-х годах XIX в. Ее становление и развитие было обусловлено влиянием европейской культуры, самим фактом контраста между феодальной Центральной Азией и капиталистической Россией. Она была выражением антифеодальных и антиколониальных настроений и устремлений прогрессивных сил Туркестана конца XIX — начала XX в. Просветители раннего периода Ахмад Дониш (1827—1897), Саттархан Абдулгафаров (1843—1902), Фуркат (1858—1909), Бердах (1827—1900), анализируя феодальную и культурную отсталость, подвергли критике существовавший в то время феодально-ханский строй и выступили с пропагандой знаний. Они возлагали надежды на 1 См.: Философия: (Курс лекций) Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. /Авт. сост.: И. Саифназаров, Б Касымов, А. Мухтаров. - Т.: “Шарк, 2002. – с.64-65. 60 просвещенного монарха, который сможет вывести страну из отсталости, способствуя распространению науки и просвещения. По мере развития капиталистических отношений и изменения социальных условий в Туркестане конца XIX — начала XX в. идея «просвещенного и мудрого правителя» уступила место идее отрицания монархической власти. Эта тенденция начала проявляться во взглядах Мукими, Завки, Хамзы и др. Особым направлением развития идейно-политической мысли в Туркестане в начале ХХ века стал джадидизм. Первоначально возникнув в 80-годах XIX века в Крыму (основоположник Исмаилбек Гаспринский), затем получив широкое распространение в Казани, это идейное течение стало развиваться усилиями передовых мусульманских мыслителей Туркестана. Сущность целей и задач джадидского движения наиболее ярко выразил один из крупнейших его лидеров и теоретиков Махмуд Ходжа Бехбуди (1879—1919), который выдвигал идею национального освобождения края через реформу образования и системы управления Туркестаном. Его взгляды характеризуются антифеодальной направленностью и оппозиционностью к колониальной системе управления царской России.1 Для джадидов характерным было понимание того, что в существующей форме русское господство отнюдь не ведет мусульман к «прогрессу и цивилизации», так как мусульманам срочно нужны «свет и знания, знания и свет». Вместе с тем, почти все известные представители этого идейного направления постоянно ставили русских и мусульман на позиции формального равенства, то есть были привержены идеям демократии в национальных отношениях. Тяготение джадидов к западно-либеральным нормам и институтам, во всяком случае, к тем из них, которые обосновывали и гарантировали реальность демократических принципов в сферах межнациональных и межрелигиозных отношений, стало новой тенденцией в идеологии ислама. Джадидизм в Туркестане рассматривается некоторыми исследователями как мусульманский модернизм. Он пытался использовать плоды европейского просвещения для осмысления мусульманскими народами Российской империи своих национальных и конфессиональных проблем. Мусульманские модернисты стремились доказать свою способность не только полностью воспринять идеал западной 1 См. Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. -Т., «Маънавият», 2008. С.49. 61 цивилизации, но и содержательно его развить, придав новый смысл, свой специфический, мусульманский, «способ бытия». Быстро пробивавшие себе дорогу в Европе идеи историчности и принципиальной равноценности национальных форм духовной жизнедеятельности, представления о полицентрической природе человеческой истории рассматривались мусульманским модернизмом как признание «прогрессивной европейской мыслью» его права искать и утверждать самобытность своих социальных и культурных форм, особенностях мышления, в целом исламских ценностей и т.д. Кроме вышеотмеченного, джадиды увидели преимущество новых рыночных экономических отношений перед феодальными и всячески способствовали их развитию в Туркестане. Они предлагали методы ведения хозяйства, основанные на целесообразном использовании преимуществ, предоставляемых железной дорогой, банковской системой, применением техники и т.д. Они хорошо понимали, что без знаний, науки и техники, не имея подготовленных специалистов, нельзя одержать победу в конкурентной борьбе с капиталом метрополии. Вот почему они ратовали за светское образование, за подготовку специалистов, за проведение реформ в управлении краем, которые бы не ограничивали экономическую и политическую свободу. Деятельность просветителей Туркестана, таким образом, представляет собой одну из ярких страниц в истории общественной мысли. Их заслуга состоит в том, что в мрачный период феодальной отсталости и колониального гнета царизма они пропагандировали идеи прогресса и социальной справедливости. Отмечая важную роль и значение философской, исторической и политической мысли в Средней Азии в рассмотренные периоды, следует отметить, что в условиях колониализма и советского унитаризма историческое сознание народа деформировалось. Возможности формиро-вания общенациональной идеи исторически не сложились, а возможности научного поиска были значительно сужены в силу господства классовых, крайне идеологизированных подходов. И лишь с обретением государст-венной независимости в Узбекистане возникла реальная возможность разработки общенациональной идеи с использованием как достижений общечеловеческой мысли, так и теоретических изысканий центральноазиатских ученых. 62 3.2. Возрождение духовности народа - важнейшее условие формирования идеи национальной независимости С обретением Узбекистаном государственной независимости сама историческая эпоха поставила на повестку дня необходимость формирования в стране нового мировоззрения, идеологии, нравственных и этических норм, социальных ориентиров и идеалов, развития культуры. В новых исторических условиях возникла необходимость определения отношения как к своему культурному и религиозному наследию, так и к общечеловеческим ценностям, таким, как гуманизм, народность, патриотизм, прогресс. Таким образом, укрепление независимости предполагает не только экономические и социально-политические преобразования, но и с изменениями в духовной жизни народа и общества, выступающей крайне важной составляющей частью практической реализации национальной идеи. Президент Республики Узбекистан И.А.Каримов в своем докладе на совместном заседании Олий Мажлиса, Кабинета Министров, Аппарата Президента Республики Узбекистан, посвященном 16 годовщине независи-мости Узбекистана отметил: “В современных условиях строительства новой жизни мы все должны отдавать себе отчет в том, что вакуум — пустота в обществе после отказа от коммунистической идеологии и морали довольно быстро может заполняться чуждой, привнесенной извне, так называемой массовой культурой с ее неприемлемыми для нас духовными и нравственными пороками и извращениями. Подобная, преследующая далеко идущие цели и щедро финансируемая различными зарубежными центрами, экспансия может привести к серьезным непредсказуемым последствиям. И об этом мы должны всегда помнить”. 1 Поэтому проблема духовности, духовного и нравственного воспитания приобретает сегодня особенно важное значение. Не зря она была выделена Президентом Узбекистана И.А. Каримовым в качестве одного из наиболее важных приоритетов развития Узбекистана на ближайшую перспективу. «Мы все, — говорил он, — должны четко осознавать, что от духовного возрождения народа, сохранения традиций, развития культуры и искусства зависит 1 Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. Т.: Узбекистан, 2007. –С. 23-24. 63 положение дел в других сферах, зависит, насколько результативными будут проводимые реформы».1 Духовность — понятие сложное и многогранное. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие, систему современных научных и художественных ценностей, обычаи, традиции, ритуалы, религиозную практику. В свою очередь, каждое из перечисленных явлений состоит из множеств конкретных ценностей. Все они равнозначны, но каждая по-своему служит потребностям людей, влияет на общество и общественное развитие. В современном обществе духовность формирует не отдельная, даже выдающаяся личность, а этническая группа, народ, общество. Отдельный же человек проявляет свои те или иные духовные качества только постольку, поскольку он: включается в процесс общения с другими людьми; вовлекается в различные виды человеческой деятельности и осмысливает их содержание и значение; усваивает сущность материальной и духовной культуры прошлых и современных ему поколений, использует их в соответствии с их социальным назначением. С другой стороны, духовность — это не только нравственность или даже совокупность нравственных норм, а особый духовнонравственный закон, которому подчинены и исторические, и социальные, и биологические, и нравственные, и национальные стороны жизни человека. Это та высшая цель, которая впитывается с молоком матери, определяет всю дальнейшую жизнь человека. Духовность реализуется в культуре конкретного народа, аккумулирует в себе его образ жизни и образ мыслей и передает их из поколения в поколение, тем самым, определяя и сохраняя национальную самобытность того или иного народа, этнической группы, нации. Отсюда следует, что духовность в ее самой общей форме есть выражение особого внутреннего мира человека, народа, нации, воплощающего в себе все уровни и стороны его бытия в их единстве и взаимообусловленности и проявляющегося на национально-этнической основе. Определяя основные критерии духовности, И.А.Каримов в своей новой книге «Юксак маънавият- енгилмас куч» («Высокая духовность-непобедимая сила»), особо отметил, что духовность-это 1 Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в XXI век. Т.: Узбекистон, 1999. - с. 17. 64 та безграничная сила, которая очищает душу человека, отвечает зову его сердца, определяет внутренний мир человека, укрепляет его волю и характер, пробуждает совесть. Особо следует отметить, что развитие и укрепление духовности народа в полной мере возможно только при наличии ряда условий, среди которых главное место занимает национальная независимость. Поэтому обретение Узбекистаном государственной независимости стало важнейшей датой не только в многовековой истории узбекского народа, но и в его свободном духовном развитии. С обретением независимости народ Узбекистана, представленный всеми нациями и национальностями, живущими на этой земле, получил возможность восстановить свою подлинную историю, свои всемирно признанные богатейшие культурные и духовные ценности, свои гуманные обычаи и традиции. Укрепление и развитие духовности в стране нашего народа предполагает изучение и популяризацию богатейшего, культурного и духовного наследия, нашего народа, приобщение к нему широких масс население. Познание духовного наследия служит укреплению и развитию национального самосознания, национальной гордости, национального своеобразия, выступая важнейшей составной частью национальной идеологии всего народа Узбекистана. В этой связи важнейшим условием развития духовности в нашей стране выступает воспитание свободомыслящего, инициативного гражданина-патриота как выражение одной из целеполагающих задач национальной идеологии. Важнейшие составляющие патриотизма, которые являются одними из главных духовных основ независимости – это любовь к своей Родине, гордость за нее, готовность к самопожертвованию ради нее, забота о ее процветании. «Патриотизм гражданина Узбекистана, - отмечает Президент Узбекистана И.А.Каримов, та путеводная звезда, надежный компас, который указывает путь преобразований, не дает отклониться от намеченной цели».1 Как видим, правильно понимаемый и свободный от национализма, национальной ограниченности патриотизм является важным социальным ориентиром и принципиальной духовной установкой, лежащей в основе идеи национальной независимости. 1 Каримов И.А. Узбекистан: национальная независимость, экономика, политика, идеология. Т. 1.- Т.: Узбекистон, 1999. С. 80. 65 Определяя роль духовности в развитии современного Узбекистана, целесообразно подчеркнуть еще одну ее существенную особенность, ее решающую роль как основы, связывающей воедино общество и личность. Возникающие при этом отношения условно делятся на три группы. Первую группу составляют отношения, связанные с общемировоззренческим направлением, - это оценки прошлого, представления о будущем, наметки, планы и стремления к их достижению. Они исходят из общефилософских взглядов и социальных установок общества, показывают, насколько осмысленны в национальном и общечеловеческом масштабе единство и взаимосвязь проблемы «человек — общество», степень готовности общества к ее решению, отражают заботу общества о человеке, т. е. меру гуманизации государственных институтов, связей между различными социальными группами и общества в целом. Вторую группу составляет отношение общества к социальному прогрессу - правильное или ошибочное понимание его потребностей. Оно включает господствующие идеи, представления, концепции о направлении социального прогресса, средствах и способах его обеспечения, принципы распределения и потребления произведенных материальных и духовных благ. Сюда же входит отношение к культурному наследию, религии, к плюрализму политических и нравственных взглядов, эстетических норм, к разнообразию художественных стилей. Третью группу составляет отношение общества к человеку. Сюда относятся эмоциональное, интеллектуальное совершенствование, развитие, реализация творческих возможностей человека, представления о том, как должен человек гармонизировать свою взаимосвязь с коллективом и обществом в целом, какие для этого существуют духовные условия, среда. Иначе говоря, это степень гармонизации общества и человека, мера свободы и ответственности человека в обществе.1 Здесь понятие “духовные основы”, как уже указывалось, значительно шире понятия “духовность”, ибо оно охватывает, кроме самой духовности, более или менее крупные явления общественной жизни. К примеру, когда речь идет о духовных основах независимости, то имеются в виду все факторы, влияющие на развитие духовной жизни, в том числе и концептуальная теоретическая 1 Эркаев А. Духовность – энергия независимости. – Т.: Маънавият, 2001. –С. 145-146. 66 сторона государственной политики в области образования, культуры, идеологии. При этом, если по своей сущности духовные основы представляют систему национальных чувств, идей, взглядов, принципов, теорий, социальных установок и идеалов, служащих установлению, укреплению и дальнейшему развитию независимости, то по своему явлению их “материализация” проявляется в культурном наследии, современной литературе и искусстве, интеллектуальной и эмоциональной среде общества, национальной воле, идейновоспитательной политике государства и деятельности общественных институтов. 1 Рассматривая духовные основания нашего общества, следует иметь в виду, что, во-первых, само понятие «духовные основы жизни общества» достаточно широки, и, во-вторых, выступают важнейшими факторами развития духовной жизни в условиях независимости. При изложении этой проблемы необходимо важно правильно использовать культурное наследие и имеющиеся ценности, уметь извлечь полезные уроки из прошлого, критически, но творчески отнестись к истории и современности, религиозным и нравственным нормам, к уровню собственной политической и правовой культуры, составляющие важную духовную основу укрепления независимости. Духовное возрождение предполагает приобщение народа Узбекистана к современным экономическим и политическим процессам, к воплощению в сознании идей социальной рыночной экономики, правового государства и гражданского общества, которые выступают важными средствами роста национального самосознания и последовательного приобщения людей к идее национальной независимости. Таким образом, развитие духовных основ жизни общества предполагает активное отношение к действительности, стремление к конкретной цели, идеалам организации своей деятельности, сообразно им. При этом само общество, исходя из своих представлений, идеалов и социальных установок, стремлений, оценивает и изменяет действительность и свою практику в соответствии с идеей национальной независимости. Особенно важным это становится в условиях независимости Узбекистана, когда идет активный процесс возрождения духовности 1 Философия: (Курс лекций) Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. /Авт. сост.: И. Саифназаров, Б Касымов, А. Мухтаров. - Т.: Шарк, 2002. –С. 239. 67 общества, рост его национального самосознания и национальной гордости. Именно поэтому, как отмечает Президент Узбекистана И.А. Каримов, "историческая память, восстановление объективной и правдивой истории народа, родного края, территории государства" имеют огромное значение.1 В этом отношении следует также отметить, что исторические знания являются неотъемлемым элементом духовного развития как отдельной личности, так и всего общества в целом. Они могут нести огромную воспитательную функцию, смысл которой состоит в том, что объективное освещение исторических процессов и их изучение с позиций современности, исторический опыт, преемственность традиций - все это должно стать теми ценностями, на которых воспитываются новые поколения. История сама становится подлинным воспитателем народа и обладает огромным воспитательным воздействием. Знание истории своей Родины и своего народа, всемирной истории формирует гражданские качества патриотизм, любовь к Родине, своему народу, его прошлому, позволяет познать и понять моральные и нравственные ценности человечества в их развитии, понять такие категории, как честь, долг перед обществом. С обретением Узбекистаном государственной независимости само время потребовало объективной и критической оценки исторического опыта прошлого, в котором можно найти ответы и на многие сложные вопросы современности. Восстановление и сохранение национального прошлого, определение его места и роли во всемирной истории, вклада в мировую цивилизацию требует глубоких знаний истории общества. Поэтому знание истории Узбекистана должна стать подлинно научным знанием, которое позволяет четко определять, где истина, а где заблуждение или фальсификация. Развитие исторической науки – важнейшая сторона становления новой духовности, поскольку народ Узбекистана не может отказаться от своего великого прошлого, потому что тогда он не будет иметь великого будущего. Важным аспектом укрепления и развития духовных основ нашего общества, является, как уже говорилось выше, выступает религия. Президент Узбекистана И.А. Каримов в своей книге «Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. - Т.: Узбекистон, 1997. -С. 134. 68 прогресса» особо подчеркнул: “Мы за то, чтобы религия продолжала выполнять роль приобщения населения к высшим духовным, моральным и нравственным ценностям, историческому и культурному наследию”. 1 Признавая высокую роль религии, Президент вместе с тем обратил внимание на то, что религиозное мировоззрение в обществе практически никогда не выступало единственным способом мышления, отношения человека к окружающему его миру, к себе подобным. Параллельно ему и имея такое же право на существование, развивалось то, что принято называть светской мыслью, светским образом жизни.2 Это сосуществование далеко не всегда было мирным, но наличие различных подходов к пониманию смысла жизни обеспечивало богатство и разнообразие человеческого мира, его духовной жизни, являясь стимулом ее развития, ибо общество, состоящее из одинаково мыслящих людей, из многоцветного стало бы серым. В завершении рассмотрения основных аспектов роли возрождения духовности народа как важнейшей духовной основы формирования идеи национальной независимости, отметим следующее: духовные основы являют собой соответствие национальной воли требованиям независимого развития. Если народ решительно движется на пути преодоления экономических трудностей, потерь, внешних угроз и провокаций, то он, приобретая необходимую решительность, стойкость, твердость, сумеет воспитать своих сынов, готовых к самопожертвованию ради независимости, поставит свою национальную честь, гордость выше временных, мнимых выгод. Только тогда национальная воля сможет стать духовной основой свободного прогресса. Краткие выводы 1. Знание собственной истории всегда были, есть и будут весомым оружием идеологической борьбы, важным средством влияния на политическое настроение людей. Поэтому изучение и хорошее знание собственной истории неизбежно становится одной из фундаментальных задач в процессе формирования идеи национальной независимости. 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. — Т.: Узбекистон, 1999. -С. 43. 2 Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. Т. «Маънавият». 2008. С. 93-95. 69 2. Восточный Ренессанс (VIII-XII и XIV-XV вв.) – яркая страница в истории научной и культурной жизни не только народов Центральной Азии, но и всего Ближнего и Среднего Востока. В целом достижения науки, литературы, искусства и философии того времени заложили прочный фундамент идейно-духовного развития народов Центральной Азии. 3. Просветительство конца XIX – начала ХХ века в Туркестане, джадидизм представляли в крае прогрессивное идейное течение, направленное против русского колониализма и средневековых феодальных отношений. Вопросы для самоподготовки 1. В чем конкретно выражается богатое духовное наследство народов Узбекистана? 2. Какова роль Восточного Ренессанса в развитии национального самосознания народов центральной Азии? 3. Какова роль А.Темура и темуридов в развитии высокой духовности и гуманизма? 4. Почему деятельность просветителей в Туркестане представляет собой одну из ярких страниц в истории общественной жизни Узбекистана? 5. Какова роль джадидизма в освободительном движении народов Туркестана? 6. Какова роль идеи национальной независимости в развитии рыночных отношений в нашей стране? Ключевые термины и понятия Восточный (мусульманский) Ренессанс – возрождение античных философских, научных и культурных ценностей на арабском Востоке и Центральной Азии в VII-XII вв., давший миру выдающихся ученых, мыслителей и философов. Ислам (араб. покорность) – одна из мировых религий, вероучение которой изложено в Коране, ниспосланного, по преданию, Аллахом пророку Мухаммеду (570-632). Просветительство – общественно-политическое движение, направ-ленное против феодализма и шракобеселя за утверждение новых, прогрессивных общественных отношений. 70 Джадидизм – идейное и просветительское движение мусульманских окраин царской России в т.ч. и Туркестана конца XIX-начала ХХ вв., направленной на утверждение идей просветительства и гуманизма среди населения края. 71 Раздел 4. ИДЕЯ НАЦИОНАЛЬНОЙ НЕЗАВИСИМОСТИ – ОСНОВНОЕ СОДЕРЖАНИЕ, СУЩНОСТЬ И НАЗНАЧЕНИЕ 4.1. Историческая необходимость формирования в Узбекистане национальной идеи и идеологии История свидетельствует, что с момента возникновения цивилизации, ни один народ, ни одно государство не могли существовать и развиваться, не ставя перед собой долгосрочных, краткосрочных национальных и иных целей. Разнообразные по форме своего выражения, эти цели заполнялись самыми разными идеями, мыслями, мировоззрениями: политическими, национальными, религиозными и в зависимости от методов и способов их и реализации часто становились аренами либо жестоких, подчас кровавых столкновений, противостояний, войн, либо становились основаниями дружбы, добрососедства, мира между людьми, народами, нациями. В процессе своего исторического развития такие идеи со временем трансформируются в политические идеологии. Выражая интересы государства, народа, нации, больших общественных групп и слоев, они отражают цель, намерения, стратегию деятельности как на сегодня, так и на перспективу. В зависимости от поставленных целей, одни из них проявляются как идеологии позитивные, преследующие благие цели и намерения, другие - негативные (реакционные), несущие войны, голод, смерть; другие же в своем историческом развитии сливаются с образом жизни, бытом, традициями и обычаями того или иного народа, проникает во все поры его бытия и трансформируется в национальную идеологию, национальную идею. Третью группу идей составляют идеологии, относящиеся к различным слоям населения (общественным классам, социальным слоям и др.) объединенных общими задачами и целями и выступающих общей системой взглядов и идей в философии, религии, искусстве, морали и т.д. Такие идеологии по своему выражению очень близки к национальной психологии и среде случаев сливаются с ней. Так, к примеру, религиозная идеология, представляя собой систему учений и идей, в которых обосновывается защита своих интересов и ценностей, разрабатывает собственную концепцию идеалов, символов, отношений и оценку политических и других общественных процессов, т.е. выступает, как самостоятельная 72 концепция в мировой идеологической системе. К ним относятся и так называемые большие профессиональные и социально-общественные группы и слои населения, идеологии которых представляют собой, образно говоря, гибрид, своеобразное единство идеологических и психологических факторов. К их числу относятся и молодежные, женские, другие профессиональные организации и движения, объединения деятелей искусства и литературы, в деятельности которых диалектически проявляются и переплетаются психологические, нравственные и идеологические интересы. Следовательно, идеологию следует понимать только как систему концептуально оформленных представлений и идей, в которой отражаются и выражаются интересы, мировоззрение и идеалы различных субъектов общества: народов, наций, классов, политических партий, общественных движений и организаций и через которую человек осознает и оценивает свое отношение к действительности. Исходя из вышеизложенного, в пособии ставится конкретная задача: определить роль и значение формирующейся в нашей стране идеи национальной независимости как духовно-идеологической основы приобщения людей к активному, сознательному участию в достижении высшей цели – укреплению независимости, процветанию Родины, достижению свободы и благополучия народа, воспитанию всесторонне развитой личности. Чтобы понять основное содержание и цель идеи национальной независимости Узбекистана, необходимо разобраться в самом понятии «Национальная идея». Национальная идея (НИ) как таковая по сути представляет собой стратегию выживания, развития и процветания того или иного народа, нации в настоящем и будущем с учетом исторического опыта своей страны и практики других государств. Она объединяет народ независимо от личных убеждений и идеологий различных группировок – партий, движений, деятельность которых должна в целом соответствовать целям нации, сформулированным в той или иной, национальной идее, выражающей волю большей части народа – титульной нации. Такие национальные идеи сформированы и активно действуют в многих странах мира и направлены на реализацию национальных интересов в настоящем и будущем. Рассмотрим некоторые из них, которые, на наш взгляд, отражают наиболее общие черты данного понятия. 73 Национальная американская идея возникла еще в период Войны за Независимость (1775-1783 гг.) и практически без особых изменений дожила до нашего времени. Отражая основные положения Конституции США, принятой еще в 1787 году, Национальная идея четко сформулировала приоритетные цели нации: - сплочение народа, укрепление связи между центром и штатами; - защита Родины; - процветание нации; - гарантии справедливости и мира; - защита демократии, свободы, чести и достоинства человека. Национальная идея Израиля содержится в Декларации Независимости Израиля (май 1948 г.), в которой было провозглашено возрождение Еврейского государства – Эрец Исраель и в которой приоритетными целями являются: - свободный прием всех репатриантов; - сплочение нации на основе свободы, справедливости и мира; - развитие страны как Еврейского государства; - защита Родины. Хотя не все принципы НИ в действиях современного Израиля претворяются в жизнь (к примеру, принцип установления мира и добрососедства с соседними, особенно арабскими странами и народами), общенациональная идея Израиля сегодня сформировалась как идеология, объединяющая народ и власть. Российская Национальная идея находится на стадии своего становления, в основе которой отражена формулировка принятой в 1993 г. Конституции Российский Федерации: «…создание условий, обеспечивающих достойную жизнь и свободное развитие человека». После объявления в конце 90-х годов ХХ века конкурса на создание общенациональной объединительной НИ России были представлены следующие ее варианты: а) либеральное направление – государственная идеология, ориентированная на западную систему ценностей: права человека, плюрализм мнений, свобода предпринимательства, глобализация; б) Почвеннический (традиционный) вариант НИ России, представлен в книге писателя В.С.Медведева «Национальная идея или чего ожидает Бог от России». В нем особое внимание уделяется утверждению в стране идеологии создания Государства Единой Нации, основанного на традиционных духовно-религиозных 74 ценностях, социальной солидарности, равных прав и обязанностей граждан; в) Евразийская НИ России (автор философ и публицист А.Г.Дугин) основана на переустройстве мира – раздела его на четыре «геополитических пояса», в одном из которых, а именно в Евразийском Союзе (Россия, страны СНГ, Индия, Китай, Исламские государства Азии и др.) доминирующая роль будет принадлежать России. Однако ни один из этих вариантов НИ не нашел широкого одобрения и, естественно, не воплотился в жизнь. Поэтому ныне в России действует формулировка НИ, основное содержание которой изложил глава правительства РФ Владимир Путин: «Основная национальная идея сейчас в России – это патриотизм и благосостояние». Как видим, все три рассмотренные выше национальные идеи представляют собой в первую очередь отражение национальных интересов своих стран и выражают цели и намерения своего движения на перспективу. Вместе с тем между ними имеют место и существенные различия, вытекающие из своего исторического и современного развития, поставленных перед собой конкретных целей. В значительной степени они различаются также по способам и формам своего воплощения, использованию конкретных политических и идеологических подходов в процессе реализации поставленных перед собой задач. Являясь системой концептуально оформленных представлений, и взглядов, НИ этих и ряда других стран представляют собой национальную идеологию, через призму которой осознается и оценивается отношение человека, народа к действительности. Поэтому с первых дней независимости в Узбекистане наиболее актуальным стал вопрос о необходимости разработки своей Национальной идеи, национальной идеологии, теоретическое обоснование и практическая реализация которой принадлежит Президенту нашей страны И.А.Каримову. В своих теоретических разработках, выступлениях и докладах Президент Узбекистана на основе глубокого анализа накопленного в мире позитивного опыта, учета национальных особенностей, исторических корней, уклада жизни, традиций, менталитета народов Узбекистана и поставленных на перспективу стратегических целей и задач, заложил основы, сформулировал основное содержания национальной идеи, 75 национальной идеологии как идеи национальной независимости 1. Национальная идея как идеология национальной независимости, указывает И.А. Каримов, - основываясь на вековых традициях, обычаях, языке и духе нашего народа, в тесном сочетании с общечеловеческими ценностями, должна служит тому, чтобы донести до сердца и разума людей веру в будущее, воспитывать любовь к Родине, человеколюбие, добросовестность, мужество и терпимость, чувство справедливости, стремление к знаниям и просвещению2. Здесь необходимо выделить некоторые особенности НИ Узбекистана, отличающее ее от национальных идей других стран. Во–первых, отдавая должное уважение достоинствам Национальной идеи США, можно вместе с тем отметить, что она не имела богатого исторического национального наследия, своей национальной духовной основы. Национальная же идея Узбекистана представляет собой систему исторических национальных чувств, идей и взглядов, опирается на богатое историческое, культурное и научно–просветительское наследие, которое воспитывают в человеке патриотизм, милосердие, щедрость, моральную устойчивость, стремление к постижению знаний. Во–вторых, Национальная идея Узбекистана радикально отличается и от НИ Израиля, сделавшая акцент на крайнее преувеличение националистических, замкнутых, религиозносионистских идей, в то время как национальная идея Узбекистана, напротив, создает в стране атмосферу общности всех наций и народов, проживающих на данной территории, без различия национальности, вероисповедования, без деления на коренных и не коренных народов и этнических групп, исходит из уважительного отношения ко всем народам мира. В–третьих, в отличии от национальной идеи России, которая находится на начальной стадии своего становления, НИ Узбекистана находится практически на завершающем этапе своего формирования, выражая волю и интересы населения своих стран. Таким образом, мы видим, что Национальная идея Узбекистана, есть стратегия возрождения, развития и процветания всех народов и этнических групп нашей страны в настоящем и будущем с учетом своего и мирового исторического опыта. 1 И.А. Каримов. Библиография. (дана в конце учебного пособия. ) Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. –Т.: Узбекистон, 1995. С.141. 2 76 Это означает, что Национальная идея Узбекистана в ее современном выражении представляет собой единство, синтез национальной идеи и идеологии, выражающая духовность, самобытность народа, есть система взглядов и идей, в которых познается действительность, содержится цель (программа) развития страны на перспективу. И в этом смысле Национальная идея Узбекистана обретает новое содержание и проявляется, как «идея национальной независимости». Это означает, что коренные, радикальные изменения в стране происходят не только в экономической жизни; они осуществляются и в сознании, мышлении людей. «Особо хочу подчеркнуть, – говорит в этой связи Президент страны Ислам Каримов, – что для нас самой главной целью является превращение национальной идеи и идеологии независимости в основу мировоззрения, духовный стержень каждого живущего в нашей стране человека»1. Являясь общенациональным феноменом и постоянно совершенст-вующейся системой, идея национальной независимости выступает могучим стимулом, способным объединить всех людей, проживающих в Узбекистане, отражает стремления и убеждения нашего народа, опирается на избранный им путь развития, учитывает его менталитет, образ жизни и коренные интересы. Таким образом, определяя содержание анализу формирования формирующейся национальной идеи, национальной идеологии узбекского народа, отметим, что идея национальной независимости Узбекистана есть сформированная на национальной основе и на общечеловеческих ценностях система концептуально оформленных понятий, взглядов и идей, в которых осознается и оценивается отношение людей к действительности и которая, выражая коренные интересы нации, направлена на консолидацию, единение всех народов и этнических групп населения Узбекистана в его движении по пути формирования демократического государства и гражданского общества. Для того, чтобы более полного усвоения студентами содержания этого понятия в последующих разделах и подразделах, раскрываются исторические и теоретические источники национальной идеи, ее духовные основы, а также методы и способы ее практической реализации. 1 Каримов И.А. За процветания Родины – каждый из нас в ответе. -Т., «Узбекистон», 2001. С.204. 77 4.2. Основные идеи идеологии национальной независимости С обретением государственной независимости особо актуальным стал вопрос о необходимости формирования в стране идеологии национальной независимости, национальной идеи народа и общества, главной задачей которой заключается в необходимости воспитания самостоятельных, по-новому мыслящих людей, свободных от предрассудков. Она включает в себя такие цели, сознательное и активное участие в строительстве свободной и процветающей Родины, формирование современного демократического гражданского общества, основанного на социально-ориентированной рыночной экономике, достижении достойной и благополучной жизни народа. И в этом смысле можно говорить о том, что идея национальной независимости Узбекистана является сердцевиной идеологии национальной независимости, нацеленной на будущее. Была поставлена задача сформировать такую систему идей и взглядов, в которой бы выразились интересы всего народа и его нацеленность на дальнейшее укрепление политического суверенитета и экономической независимости, безопасности и территориальной целостности страны. Следовательно идеология национальной независимости, по свой сути, с одной стороны, выступает выражением интересов народа и его свободного волеизъявления в выборе тех или иных форм общественной и политической жизни; с другой, - отражая интересы, цели и идеалы широких народных масс, нацелена на решение будущих задач, используя как свой многовековый опыт, так и опыт других народов мира. В этой связи основные идеи и принципы идеологии национальной независимости: - основываются на национальных и общечеловеческих ценностях, демократических принципах; - опираются на высокую духовность, традиции народа; - отражают идеи справедливости, свободы и независимости; - служат духовной основой по обеспечению мира и стабильности в стране, процветанию Родины и благосостояния народа; - мобилизуют людей к строительству великого будущего Узбекистана; - формируют в сердце каждого гражданина нашей страны, независимо от их национальности, языка и вероисповедования, 78 чувства любви к Родине, преданности идеям независимости и взаимного уважения; - приобщают народ к идее национальной независимости на основе плюрализма мнений и свободы совести. Таким образом, перечисленные основы идеи национальной независимости показывают, что она по своей сути и содержанию служит общественно-политическому прогрессу Узбекистана, выражает интересы всего многонационального народа нашей страны, всех социальных групп и слоев общества, всех политических партий и общественных движений. Национальная идеология может реально сформироваться только на основе ее добровольного восприятия широкими массами, подобно нормам морали, для чего необходимо в каждом человеке выработать внутреннюю творческую потенциальную силу против застоя мысли и теоретического догматизма с учетом новых требований, рождаемых жизнью, уметь активно противостоять чуждой идеологии. Как видим, идеология национальной независимости, с одной стороны, призвана сбалансировать интересы всех наций и народностей республики, всех социальных групп и слоев общества, с другой, - интересы конкретной личности. Особо следует отметить, что идеологию национальной независимости нельзя понимать как традиционную идеологию различных классов, социальных групп. Это, прежде всего, система идей, выражающих интересы многонационального народа Узбекистана, а не классовые, сословные или групповые. Она призвана объединять всех людей в обществе, независимо от их национальности, языка, религии и пола, на пути к решению общих задач; она не противоречит 12 статье Конституции Республики Узбекистан, где указано, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной. Кроме того, нельзя еще раз не отметить, что идеология национальной независимости основывается на национальнокультурных и духовно-нравственных традициях народа, общечеловеческих ценностях и демократических принципах. В идеологии национальной независимости приоритетны идеи прогресса, соблюдения прав и свобод человека, гуманизма, безъядерного мира, национального и религиозного согласия, мирного преодоления региональных конфликтов. 79 Основные идеи и принципы идеологии национальной независимости исходят из основополагающей цели независимого развития нашей страны и своей сущностью, философским содержанием, идейной привлекательностью способствуют их глубокому проникновению в сознание нашего народа. В качестве основных идей, составляющих идеологию национальной независимости Узбекистана можно выделить следующие: процветание Родины; мир и спокойствие в стране; благополучие народа; воспитание гармонично развитой личности; социальная солидарность; межнациональное согласие; религиозная терпимость (толерантность). Рассмотрим их в обозначенной последовательности и обратим внимание на их значение как базовой основы, составляющей сущность национальной идеи независимого Узбекистана. Отметим также, что основные идеи идеологии национальной независимости вытекают из главной цели независимого пути развития, избранного народом. Процветание Родины является основополагающей идеей идеологии национальной независимости. Главная идея национального пути развития народа Узбекистана – это укрепление независимости, построение свободной и благоустроенной Родины, свободной и благополучной жизни. Другие же идеи по своему содержанию подчинены ей и служат задаче осознания народом этой главной идеи. Известный принцип “Родина для человека священна” означает, что именно здесь он познает смысл жизни, здесь формируется его мироощущение, миропонимание и мировоззрение, здесь покоится прах наших предков. Родина – прошлое, сегодняшний и завтрашний день народа. В народе не зря говорится, что Родина начинается с порога нашего дома. С взрослением человека его понимание Родины также расширяется. Такое понимание, начинаясь с порога дома, семьи, махалли, кишлака, города, района, области, охватывает всю страну. Никто не может выбирать Родину и родителей. Это такое великое и священное богатство даруется самим Богом. Надо беречь и лелеять это богатство, способствовать его процветанию. Такой шанс нам 80 предоставлен великой независимостью. Мы все родились на этой священной земле, на земле Узбекистана, она для нас мать-Родина. И нам нельзя забывать, что мы являемся детьми этой Родины. Благодаря этому чувству в сердце человека рождается любовь к Родине, она ведет нас к великим свершениям, мужеству. Человек, преданный Родине, имеет твердую опору в жизни и готов к любым испытаниям, но социально-психологическое чувство патриотизма возникает в процессе исторического развития и формируется под воздействием внешней среды и времени. Человек только на своей Родине испытывает чувство высокой гордости, имеет свои цели и стремления. Лишь чувствовавший опору Родины человек проходит любые испытания. Если планета Земля считается Родиной для всего человечества, то для каждого народа судьбой и историей дается только одна Родина.1 История является одним из великих средств формирования чувства патриотизма. Прошлое, сегодняшний день свидетельствует о том, что национальная идея никогда не может пустить корни вне Родины. Она превращается в источник силы только тогда, когда отражает в себе принципы, определяющие процветание Родины. Чуждые и чужие идеи, не способствующие процветанию Родины, никогда не могут превратиться в нашу национальную идею. Какой бы вид они не приобретали, под какой бы маской не скрывались, все равно наш мудрый народ никогда не обманется ими. Второй из обозначенных нами выше основополагающих идей идеологии национальной независимости является обеспечение мира и спокойствия в стране. Мир и спокойствие в родной стране – бесценное благо, великое счастье. Прочный мир и спокойствие Отечества – залог его долговременного прогрессивного развития. Вопрос сохранения и укрепления мира является общечеловеческой проблемой. Человечество на всех ступенях своего развития прежде всего стремилось к достижению мира и спокойствия. Любое общество добивается своих высших целей, достигает материальных и духовно-нравственных высот лишь в обстановке мира и спокойствия. И поэтому мир в стране – это залог стабильного развития Узбекистана. Народ Узбекистана высоко ценит мирную жизнь, считает ее гарантией достижения своих целей, желает мира и благополучия себе и другим народам. Поэтому наши уважаемые люди – отцы и матери, 1 См. Каримов И.А. Юксак маънавият-енгилмас куч. Т.: «Маънавият». 2008. С. 90-91. 81 поднимая руки для молитвы, просят у Бога мира и спокойствия. Среди нашего народа широко распространено понятие: «только благодаря миру можно добиться любой цели». Однако следует помнить, что проблему сохранения мира не решить лишь одними пожеланиями, хорошими намерениями. Святая для человечества ценность-обеспечение мира всегда достигалась в результате борьбы за нее. Если взглянуть на далекое прошлое, то можно убедиться, что страны и народы лишь в мирное время добивались материального и духовного развития. Так, во времена сорокалетнего правления внука Амира Темура Мирзо Улугбека в Мовароуннахре господствовали мир и спокойствие, в результате чего высокое развитие получили наука, культура, архитектура, процветала древняя земля. Поэтому светоч узбекской поэзии Алишер Навои так возвеличивал Улугбека среди других правителей мира: «Принадлежащий к роду Темурбека султан Улугбек был самым выдающимся среди себе подобных». Помня о своем историческом прошлом, Республика Узбекистан с первых дней своей независимости объявила всему миру, что мир и спокойствие признаны приоритетным направлением своей политики. Мир и спокойствие в стране неразрывно связаны с независимостью Родины и свободой народа. Народ, находящийся под гнетом зависимости, не в состоянии построить свободную и благополучную жизнь. Поэтому в Конституции страны отмечено, что защита Родины, борьба за спокойствие народа является священным долгом каждого гражданина. Благополучие народа также является одной из основополагающих идеей идеологии национальной независимости. Высшая цель реализуемых в стране реформ – создание достойных условий жизни нашего многонационального народа. Социально ориентированная рыночная экономика является экономической основой создаваемого в Узбекистане нового общества. Сегодня именно экономика рыночного типа может реально обеспечить благополучие народа, поэтому Узбекистан, как и подавляющее большинство стран мира, избрал такой путь развития. При этом, реформы в стране осуществляются не ради реформ, а условием и основой его благополучной жизни. В процессе достижения этих целей Узбекистан с первых же дней обретения независимости отказался от монополии государственной собственности, открыл широкие возможности для появления других 82 форм собственности, особенно частной. В ходе реформ в республике в корне изменилось отношение как к собственности, так и к труду. К укоренившемуся в нашем сознании понятию «государственная собственность» сегодня добавились новые понятия - частная собственность, акционерные общества, кооперативы, ширкаты, фермерство, семейный подряд. За годы независимости осуществлена большая работа по формированию класса собственников, укреплению их прав, повышению их статуса. Формирование у людей чувства хозяина, овладение современными методами ведения хозяйства, уверенности в своих силах способствует повышении уровня благосостояния народа и увеличении доходов населения. Вместе с тем, известно, что рыночная экономика с неизбежностью ведет к имущественной дифференциации, поэтому важнейшей задачей повышения уровня благосостояния народа и увеличении доходов, особенно в условиях углубления рыночных реформ является предотвращение широкого распространения бедности, её дальнейшего сокращения, что обеспечивается осуществлением сильной, упреждающей и эффективной социальной политикой. Для того чтобы сократить бедность и достичь более широкомасштабного улучшения уровня жизни, Узбекистан должен углублять рыночные реформы. Вместе с тем, проведение реформ должно сопровождаться усилением курса на обеспечение возможностей малообеспеченной части населения развивать свой человеческий капитал сильными программами социальной защиты групп населения, затронутых реформами. Сокращение региональных диспропорций также является важным аспектом повышения уровня жизни в Узбекистане. Кроме того, особенно следует отметить необходимость определения уровня минимальных социальных пособий, связать их с минимальным потребительским бюджетом. Но самое главное, что необходимо подчеркнуть, в условиях рыночной экономики основным фактором удовлетворения потребностей каждого гражданина, повышения его жизненного уровня является свободный труд во всех его проявлениях, в том числе – в предпринимательской деятельности. Народ Узбекистана – трудолюбивый, опытный, знающий дело, он своими руками создает собственное благополучие. И в этом отношении можно утверждать, что идеология национальной независимости призвана служить воплощению в нашу повседневную жизнь известной истины: если 83 каждый гражданин, каждая семья будут состоятельными и благополучны благодаря своему труду, - благополучным будет все общество, а государство – крепким. Особо отметим также, что, поскольку интересы Родины неразрывно связаны с интересами каждого гражданина, то задача благоустройства Родины связана с обеспечением народного благополучия. Только то государство материально и духовно богато, граждане которого живут в достатке и где уважается достоинство человека, умножается духовность людей и общества. Исходя из этого следует полагать, что к числу важнейших принципов идеи национальной независимости относятся признание достоинства человека, повышение уровня благосостояния граждан. Важном средством в реализации идеи национальной независимости выступает задача формирования гармонично развитой личности. После приобретения независимости в Узбекистане особое внимание стало уделяться оздоровлению и развитию духовнонравственной жизни общества, достижению человеком высокого уровня духовного и физическое развития. Идея гармоничной личности испокон веков была заветной мечтой нашего народа, органичной частью его духовности. Высокие мысли о такой личности нашли свое отражение в произведениях великих мыслителей – Беруни, Абу Насра Фараби, Ибн Сины, Навои, Фараби и многих других, которые считали духовно-нравственное совершенствование личности одним из важнейших условий построения справедливого общества: нет будущего у народов и наций, не нацеленных на свое совершенствование, не заботящихся о подрастающем поколении. Формирование, воспитание гармонично развитой личности является одной из основных целей нашей национальной идеи. Гармоничность личности в её современном понимании воплощает в себе такие истинно человеческие качества, как милосердие, справедливость, правдивость, совестливость, воля, предприимчивость, терпеливость. В соответствии с нашими национальными традициями, совершенство человека проявляется в его образовании, духовной зрелости, овладении наследия предков, уважении старших и младших. В этой связи в Узбекистане огромное внимание уделяется образовании, обучению и воспитанию подрастающего поколения, формированию духовности и нравственности граждан, повышению 84 качественного уровня духовно-просветительной работы. В этом аспекте Национальная программа по подготовке кадров и движение «За здоровое поколение» стали всенародным, общенациональным делом, неотъемлемой частью данного процесса. Социальная солидарность относится к числу основополагающих идеей идеологии национальной независимости, выступая одной из главных идей, претворяемых в жизнь в нашей стране. В своей основе она представляет собой партнерство различных социальных слоев и групп, политических сил, партий и движений в решении насущных социально-экономических проблем общества с рыночной экономикой. Социальная солидарность, являясь философией примирения, обеспечивает согласованные действия лиц и групп, имеющих разные мнения и взгляды и принадлежащих к различным социальным слоям, национальностям, расам и религиям, нацеливает их на установлении прочной гарантии мира и согласия в обществе, его стабильного развития. Плюрализм мнений, разнообразие взглядов, свобода слова и мысли являются существенным фактором, оздоравливающим и укрепляющим общество. Но это не означает, что они порождают анархию мысли и мнений, корыстолюбие и эгоизм. По нашему мнению, это означает здоровое движение на пути к общим интересам всех людей страны. Независимый Узбекистан идет по пути общественного плюрализма, либерализации жизни, законного гарантирования равноправия всем формам собственности, формирование такого общества, где экономические, социальные и политические интересы различных социальных групп и слоев, хотя и отличаются друг от друга, но не входят в неразрешимое противоречие. Социальные проблемы и противоречия не должны приводить к разделению нации, революционным потрясениям и социальной вражде. Социальная солидарность не требует одинакового мышления от всех лиц, партий, групп. В действительности, каждая социальная сила имеет свое мировоззрение, свои интересы, следовательно, они отличаются друг от друга. Поэтому, партии и общественные организации, отстаивающие интересы различных социальных групп и провозгласившие свою программу, могут защищать интересы своих членов лишь в пределах существующего законодательства. 85 Вместе с тем, в рамках разрешения социально-экономических проблем следует учитывать, что существуют и высшие общенациональные ценности в виде общих интересов – интересов общества, Родины, вокруг которых должны объединяться все политические партии. Общество оценивает их дела не по принадлежности к партиям или движениям, а по практической деятельности во имя мира и спокойствия в стране, процветания Родины, благополучия народа. Особым аспектом идеологии национальной независимости выступает межнациональное согласие. Идея межнационального согласия, являясь общечеловеческой ценностью, определяет национальный прогресс государств, где совместно проживают представители различных народов, служит гарантией мира и стабильности. Сегодня в более чем двухстах странах нашей планеты проживают более 6 миллиардов человек. При этом большинство государств мира имеет полиэтнический состав населения, что означает проживание на их территории двух и более наций и народностей, которые отличаются друг от друга целый рядом особенностей. Наличие в каждой стране представителей разных этносов придавало им естественное своеобразие. У каждой нации имеются общие интересы и ценности. Общие ценности и частные интересы могут противоречить друг другу или совпадать, но на регулирование их должна быть нацелена национальная политика государства. В такой полиэтнической стране, как Узбекистан, где проживают представители более 130 наций и народностей, гармонизация интересов различных национальностей, обеспечение согласия между ними является одним из решающих факторов экономического, социального и культурного прогресса нашей страны. Пословица узбекского народа: «если в доме у твоего соседа спокойно, значит и у тебя спокойно», подразумевает, в частности, именно эту истину. В статье 8 Конституции Республики Узбекистан отмечено: «Народ Узбекистана составляют граждане Республики Узбекистан независимо от их национальности». Это означает, что это понятие объединяет все народы и народности, все население страны. На этой основе в Республике Узбекистан обеспечивается уважение к языкам, обычаям и традициям всех наций и этнических групп, создаются условия для их дальнейшего развития. 86 Примером такой практической реализации конституционных прав населения многонационального Узбекистана может служить образование в 1992 г. единого интернационального культурного центра народов, проживающих в Республике Узбекистан, который объединяет сегодня 12 центров и координирует деятельность более 100 национально-культурных объединений. Создание широких возможностей для учебы на родном языке для наций и народностей, компактно проживающих в нашей стране, издание на многих языках газет и журналов, осуществление теле и радиопередач и многое другое свидетельствует об эффективной деятельности в этой сфере. Такое внимание к вопросам межнациональных отношений в Узбекистане основано на необходимости дальнейшего развития идеи межнационального согласия, особенно там, где возможно проявление разного рода проблем в жизни общества, которые могут создать угрозу миру и стабильности в стране. Другой, не менее важной идеей национальной независимости выступает идея религиозной терпимости (толерантности), как еще одна из важнейших составляющих идеи национальной идеологии, которая также способствует созданию обстановки мира и согласия в обществе, ускоряет продвижение на пути к заветным целям людей, исповедующих разные религии, но живущих на одной земле, имеющих одну Родину. Как известно, религия испокон веков выступала воплощением высоких духовных ценностей; во многом благодаря именно религии веками живут и сохраняются национальные традиции и обычаи. С древних времен на нашей земле сосуществуют такие мировые религии, как буддизм, иудаизм, христианство и, конечно же, ислам. И сегодня в нашей стране действуют религиозные организации этих и других конфессий, созданы условия для того, чтобы они свободно осуществляли свою деятельность и принимали активное участие в жизни общества. Несмотря на то, что Узбекистан является светским государством, в нем созданы все условия для развития каждой из конфессий, законодательно закреплено их равенство. Правовые основы межконфессионального согласия, определенные в Конституции Республики Узбекистан, Законе «О свободе совести и религиозных организациях», демонстрируют возможность верующим всех религий жить в дружбе и взаимопонимании. Свидетельством веротерпимости нашего народа является и тот факт, что в Узбекистане даже в самые 87 трудные времена между верующими не возникало никаких конфликтов на религиозной основе.1 Президент Республики Узбекистан И.Каримов в своем докладе на совместном заседании Олий Мажлиса, Кабинета Министров и Аппарата Президента Республики Узбекистан, посвященном 16 годовщине независимости Узбекистана отметил: “Решающее значение в достижении поставленных целей, обеспечении стабильности и реализации широкомасштабных реформ по обновлению страны сыграла проводимая с первых же дней независимости огромная целенаправленная работа по укреплению межнационального и межрелигиозного мира и согласия в стране, усилению роли духовного и нравственного воспитания, возвращению к своим корням, повышению политического самосознания и правовой культуры населения”.2 Президент также подчеркнул, что созданный в обществе климат, когда в полной мере проявляются свойственные издревле нашему народу такие человеческие качества, как взаимопонимание и взаимотерпимость, открытость и толерантность, доброта, гостеприимство и душевная щедрость - все это благотворно влияет на умонастроение людей. На основании вышеизложенного можно сделать вывод, что идеология национальной независимости служит не разъединению, а, наоборот, объединению представителей всех народов и социальных групп, независимо от их национальности, языка, пола, вероисповедания. В целом же, раскрытие сущности и основных содержательных черт идеологии национальной независимости, её основных идей дает возможность составить довольно точное общее представление о созидаемом будущем нашей страны и её народа. При этом необходимо особо подчеркнуть, что это будущее создается на основе идеи национальной независимости, воплощающей в себе как собственно национальные, так и общечеловеческие ценности. 1 2 См. Каримов И.А. Юксак маънавият - енгилмас куч. -Т., «Маънавият», 2008. с. 93. Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. -Т.: Узбекистан, 2007. – С. 23. 88 4.3. Национальные особенности и общечеловеческие ценности в идее национальной независимости, принципы их проявления Как известно, на узбекской земле испокон веков рядом жили представители самых различных народов, цивилизаций, религий, убеждений и мировоззрений. И в настоящее время народ Узбекистана состоит из представителей более 130 наций, народностей и этнических групп. Проживающие здесь народы, не переселенцы из других мест. Это священная земля, где пересеклись Восток и Запад, Север и Юг, Древнее прошлое и Великое будущее, сердцевина Центральной Азии, один из древних очагов науки и культуры. На этой земле расцветали культура, искусство, науки, удивившие весь мир, здесь формировались разнообразные религиозные и философские традиции. На основе осознания древней истории своей многонациональной Родины, её многогранной культуры и богатых народных традиций народ Узбекистана активно борется за выполнение следующих задач, выражающих интересы всех граждан страны: сохранение и укрепление независимости страны, территориальной целостности, неприкосновенности границ; обеспечение мира и спокойствия в стране, защита государства и общества от военной, экономической, энергетической, экологической, информационной и идейной угроз; утверждение в стране гражданского и межнационального согласия, создание атмосферы социальной стабильности, укреплению социальных устоев общества; обеспечение благополучия каждой семьи и всего народа; утверждение обеспечение в обществе идей справедливости, принципов демократии и самоуправления. Практическая реализация идеи и идеологии национальной незави-симости воплощается в принципах действия; основные из которых включают в себя как общечеловеческие, так и национальные ценности. В обобщенном виде их можно представить в следующей последовательности: приоритетность общечеловеческих ценностей; приверженность национальным ценностям; ориентация на личностные ценности, духовный мир человека; свобода совести; 89 утверждение плюрализма мнений; учет особой роли семьи в обществе; дальнейшая демократизация общественной жизни; Рассмотрим принципы действия идеи национальной независимости в указанной последовательности. Приоритетность общечеловеческих ценностей – один из основных принципов идеи национальной независимости. Она вытекает из необхо-димости изучения мирового опыта, сущности общечеловеческих демокра-тических, гуманистических и других ценностей и служит повышению уровня общей и политической культуры граждан Узбекистана, осознанию ими необходимости стабильного развития, укреплению веры в великое будущее своей страны. Приверженность национальным ценностям – одна из важнейших основ идеи национальной независимости. Приверженность национальным ценностям служит выработки у граждан чувства преданности своему народу, независимому государству, укреплению гражданских чувств, уважение к национальным ценностям, любовь и уважение к родному языку, историческому и культурному наследию. Формирование идеи национальной независимости связано с личностными ценностями, духовным миром человека. Без сомнения, что реализация идей национальной независимости зависит от высоко образованных, духовно и физически развитых людей. Воспитание здорового поколения, формирование свободной гражданской духовности, воспитание всесторонне развитого человека являются важными задачами развития и укрепления национальной государственности. С этой точки зрения для общества важна каждая личность, как воплощение социальных процессов и как конкретный носитель идеи национальной независимости. Свобода совести является одним из общечеловеческих принципов, характеризующих положение человека в современном обществе. Свобода совести в нашей стране гарантируется конституцией. Этот принцип действия идеи национальной независимости отражает разнообразие общественного сознания, разнообразие мышления людей, разнообразие их идей и стремлений. Наличие плюрализма мнений является своеобразным источником развития содержания идеи национальной независимости. Благодаря 90 плюрализму мнений она обогащается и впитывает в себя различные положительные и прогрессивные идеи. Следующий принцип действия идеи национальной независимости Узбекистана проявляется в учете особой роли семьи в обществе. Семья занимает особое место в системе социальной организации общества в нашей стране. Это – священный очаг общества, основной субъект воспитания нового поколения. Приобщение к национальной идее начинается с семьи как наставление старшего поколения младшим. Как показывает многовековой опыт, только такое общество и государство считаются прочным, который опирается на материально благополучную и здоровую в нравственном отношении семью. Именно в таких семьях воспитываются всесторонне развитые люди, полноценно воспринимающие идею национальной независимости. Внедрение в сознание людей идеи национальной независимости помимо личности и семьи неразрывно связаны с махаллей. В Узбекистане в жизни каждого человека действует триада: «личность – семья – махалля», которая представляет собой своеобразнию систему восточного образа жизни, и как важное и действенное средство социализации человека, приобщения его в активного участника преобразования общества. Сформировавшиеся в семье убеждения человека, его поведение развиваются в среде махалли, которая способствует формированию нравственно здоровых граждан что, в конечном итоге, служит укреплению национальной независимости. Дальнейшее углубление демократизации общественной жизни является одним из принципов действия идеи национальной независимости. Начавшийся с формирования новых демократических институтов и строительство основ гражданского общества в Узбекистане. Этот принцип в соответствии с Конституцией утверждает право граждан участия в управлении делами общества и государства как прямо, так и через своих представителей, осуществлять свою активность в митингах и собраниях, объединяться в различные общественные и политические организации и др. Либерализация экономической и общественной жизни - важное условие приобщения людей к идее национальной независимости, так как либерализация экономики является одним из главных условий по обеспечению достойного уровня жизни населения, а либерализация в общественной жизни – гарант реализации его прав и свобод. 91 Идея национальной независимости в своей практической реализации во многом опирается на идею свободы личности. Известно, что только тот человек, который хорошо знает свои права, опирается на собственные силы и возможности, имеющий самостоятельный взгляд на происходящие вокруг него события, но, в то же время гармонично соотносящий свои интересы с интересами страны и народа, способен правильно оценивать принципы идеи национальной независимости. Краткие выводы 1. Национальная идея есть выражение цели и смысла бытия конкретного народа (нации) в настоящем и будущем с учетом своего прошлого исторического опыта и опыта других народов. Как стратегия выживания, процветания и развития, национальная идея объединяет народ независимого от личных убеждений и идеологий различных группировок. 2. Одной из основ национальной идеи выступает духовность народа. Она охватывает многие стороны сознания, мышления, убеждения человека, выступает одним из главных приоритетов развития страны в настоящем и на перспективу. 3. Нация не может существовать длительное время без национальной идеи, национальной идеологии. Лишенная такого ориентира страна неизбежно окажется в тупике, из которого нет выхода. Поэтому с обретением государственной независимости особо актуальным становится вопрос о необходимости формирования в стране национальной идеи, идеологии национальной независимости. Вопросы для самоподготовки 1. Как определяет духовность И.А.Каримов в своем произведении «Высокая духовность – непобедимая сила»? 2. С каким важнейшим историческим событием в жизни узбекского народа связано возрождение духовности? 3. Раскройте содержание и сущность понятия «Идея национальной независимости». 4. Какое общество называется гражданским? 5. Как вы понимаете выражение «Идея против идеи, мысль против мысли»? 92 Ключевые термины и понятия Гармоничное развитие личности – всестороннее развитие физических, интеллектуальных и духовных способностей человека. Духовность - понятие, охватывающее многие стороны сознания, мышления, убеждений человека, культурное наследие; обычаи, традиции, ритуалы, религиозная практика. Понятием духовность обозначается также наиболее ценные нравственные качества человека - честность, сила воли, готовность преодолеть любые трудности во имя высокой идеи и долга, способность сопереживать и сострадать. Духовные основы жизни общества – понятие, охватывающее как систему идеологических отношений, так и все разнообразие проявлений духовной жизни. Идеология национальной независимости Узбекистана – комплекс основных идей, важнейшие среди которых: процветание Родины, мир и спокойствие в стране, благополучие народа, гармонично развития личность, социальная солидарность, межнациональное согласие, религиозная терпимость (толерантность). Основные идеи идеологии национальной независимости исходят из основополагающей цели независимого развития нашей страны и своей сущностью и философским содержанием, идейной привлекательностью способствуют их глубокому проникновению в сознание нашего народа. Идея национальной независимости — система общенациональных идей и взглядов, выражающая коренные интересы нации и направленная на консолидацию, единение всех народов и этнических групп Узбекистана в их движении к демократическому и правовому гражданскому обществу. Межнациональное согласие одна из важнейших составляющих идеи национальной независимости, которое означает понимание и близость интересов людей различных национальностей, живущих в одном государстве. Являясь общечеловеческой ценностью, она определяет Национальный прогресс государства, служит гарантией мира и стабильности. Менталитет - исторически сложившаяся особенность мышления и поведения человека, народа, нации. Мировоззрение - система взглядов, идеалов и убеждений человека, определяющих его отношение к окружающей действительности. 93 Мировоззрение независимости - понятие, которое входит в содержание идеологии национальной независимости и раскрывает решимость народа Узбекистана всемерно укреплять и развивать свою государственность, культурные и духовные ценности. Мораль (нравственность) – форма общественного сознания, опреде-ляющая нравственные нормы поведения людей в обществе. Национальная независимость - установление полной политической самостоятельности народа на основе провозглашения собственной национальной государственности. Национальное самосознание - а) самоидентификация нации на основе территориального единства, языка, национального характера; б) осознание своей принадлежности к той или иной нации, к ее истории, культуре, обычаям и традициям. Национальная идеология – совокупность идей и форма проявления национального самосознания, которая служит мощной духовно-нравственной силой, консолидирующей общество на пути реализации актуальных общественно-политических задач. Независимость - политическая самостоятельность, отсутствие подчиненности кому-либо. Обычай - правила поведения, принятые в обществе и принимаемые большинством населения за норму. Патриотизм - любовь к Родине, преданность своему отечеству. Основанная на патриотизме идея укрепления независимости, построения свободной и благоустроенной Родины является главной идеей национального пути развития народа Узбекистана. Суверенитет — полная независимость государства в его внутренних делах и в ведении внешней политики. Традиция - исторически сложившиеся и передаваемые из поколения в поколение обычаи, нормы поведения, взгляды, вкусы и др. 94 РАЗДЕЛ 5. ПОЛИТИЧЕСКИЕ, СОЦИАЛЬНО-ЭКОНОМИЧЕСКИЕ И ИДЕЙНЫЕ ОСНОВЫ ФОРМИРОВАНИЯ В СТРАНЕ ДЕМОКРАТИЧЕСКОГО ГОСУДАРСТВА И ГРАЖДАНСКОГО ОБЩЕСТВА 5.1. Демократизация государственной власти и формирования в стране основ гражданского общества Подведение итогов независимого развитие нашей страны за истекщий период, - отметил Ислам Каримов, - выступая с докладом на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса 12 ноября 2010 года, - необходимо не только для того, чтобы объективно оценить и внести определенные коррективы в программу реформ, но, в первую очередь, исходя из требовании завтрашнего дня, дать новый мощный импульс нашему поступательному движению по пути реформирования, модернизации и дальнейшей демократизации страны1. Дальнейшее развитие конституционного принципа разделения ветвей власти, усиление роли полномочий и контролирующих функций законодательной и представительной власти в центре и на местах, осуществление мер по либерализации, самостоятельности и независимости судебной системы, реформирование информационной сферы и обеспечение свободы слова о информации и наконец, дальнейшее углубление демократических реформ вот далеко не полный перечень политических и социальных завоеваний народов Узбекистана за последние годы независимости. В этом плане весьма актуальным является рассмотрение теоретических вопросов становления и развития демократии в нашей стране и ее практической реализации как основы и фундамента формирования в стране гражданского общества. Преобразования, которые сегодня происходят в Узбекистане, глубокие экономические, социально-политические и духовные, их теоретическая основа и практическая программа, - нашли свое отражение во многих трудах и выступлениях Президента Ислама Каримова. В них рассмотрены основополагающие задачи, стоящие перед страной: коренное преобразование экономической, социальнополитической и духовной жизни народов Узбекистана, их демократизация. Среди них особое место принадлежит выступлению Ислама Каримова на совместном заседании Законодательной палаты 1 См. «Народное слово» 19 ноябрь 2010 года. №220. 95 и Сената Олий Мажлиса 12 ноября 2010 года в котором президент страны теоретически обосновал и наметил практические задачи по дальнейшему углублению демократических преобразований и формированию гражданского общества в Узбекистане1. Как известно, построение нового общества вообще, а открытого, гражданского, в особенности, представляет собой сложный, противоречивый и длительный процессе, в котором должны быть четко и конкретно определены цели на основе глубоко продуманной и основательно проработанной программы действий. Чтобы раскрыть закономерности и особенности национального переустройства, перехода Узбекистана к полноценному гражданскому обществу, необходимо осмыслить путь, пройденный узбекским народом от рабства, зависимости к свободе, национальному суверенитету, выявить объективные условия и субъективные факторы этого перехода. На сегодня общепризнанным является то, что демократия - это высшая и наилучшая форма социально-политической организации общества. Историческая практика и научная мысль сформулировали основные общие принципы демократического общества: свобода волеизъявления, подчинение меньшинства большинству, равноправие всех граждан, равные права на участие всех граждан в управлении обществом и государством. Производными принципами являются выборность основных органов государства, их подотчетность избирателям, выборным учреждениям и т.д. Существует довольно расхожее мнение, что демократия - это феномен исключительно западной традиции. Демократизация же других, в частности, восточных обществ - это перенос на новую почву западных демократических ценностей. Такое утверждение, однако, на наш взгляд, не имеет под собой объективной основы и является проявлением европоцентристских взглядов на историкополитические процессы в мире. Яркой иллюстрацией этому является практика построения нового общества в Узбекистане, где, с одной стороны, одни западные демократические ценности, связанные, например, с индивидуализмом и чрезвычайной политизацией людей, для нас либо неприемлемы, либо для них еще не созрели условия и сознание народа; с другой стороны, многие из них успешно внедряются в жизнь. При этом, 1 См. «Народное слово», 13 ноября 2010 г. 96 однако, учитывается восточный колорит, национальный менталитет и конкретно-историческая ситуация в стране. Исторически сложилось так, что развитие теоретических взглядов на проблему демократии и гражданского общества началось задолго до его практического использования. Первые идеи в этом направлении были выдвинуты со времен древнегреческого философа и мыслителя Платона. Являясь представителем старинного аристократического рода, связанного с политикой, он не только абстрактно теоретически, но и практически сталкивался с различными социальными проблемами своего общества, что нашло отражение в таких его произведениях, как "Государство", "Политика", "Законы" и др. Исследуя проблемы развития общества и создавая свою политическую теорию он, так или иначе, затрагивал вопросы отношения к собственности граждан, являющиеся важнейшей составляющей современного гражданского общества. Особо следует отметить позицию Платона в отношении необходимости ограничения свободы и власти, критику им состояния чрезмерной свободы, а также разработку вопросов бедности как угрозы безопасности общества. Преемственность традиций Платона в вопросе об основах политической стабильности и условиях её нарушения можно найти и у Аристотеля, который также отмечал важную роль собственности для благополучия граждан, исследовал проблемы соотношения богатых и бедных граждан, вопросы изменения в социальной структуре общества с развитием экономики, структуры занятости, профессиональной принадлежности и статусов жителей. Аристотель как основоположник большинства современных политических теорий, государство представлял как некое множество определенным способом интегрированных и общающихся между собой людей и практически всегда, когда он изучал государство как некое самостоятельное явление, вне зависимости от различных возможных форм государства, он применял формулу: государство есть совокупность граждан. Здесь остается только добавить недосказанное – государство является совокупностью граждан со своими отдельными интересами, в основе которых лежат прежде всего интересы экономические. Такое восприятие государства как некой единой гражданской общины, политического сообщества прочно закрепилось в истории европейского менталитета. В то же время, нельзя не отметить, что в 97 европейской философской традиции проблемы взаимоотношения государства и граждан, их экономических прав и свобод развивались в двух основных направлениях. Первое из них – возникшее на основе христианского понимания взаимоотношений ролей государства и церкви. Второе, более позднее – постепенный отход от использования религиозных доктрин в жизни светского общества. Для первого направления (Фома Аквинский и др.) государство неотъемлемый момент мирового порядка, творец и распорядитель которого - Бог. При раскрытии сущности государственной власти, т. е. отношения господства - подчинения, признавалось, что эти отношения заведены самим Богом, следовательно, государственная власть имеет божественное происхождение. В рамках христианской теологии допускалось также, что приобретение и пользование государственной властью (деяния рук человеческих) могут быть плохими, несправедливыми в результате злоупотребления ею. Усмотрение в государственной власти воли Всевышнего характерно не только для европейских христианских философов, но и для средневековых мыслителей Востока, которые, выдвигая и разрабатывая свои передовые для своего времени научные идеи, были глубоко верующими мусульманами. Исламу характерно даже значительно большее, чем в других религиях, внимание к проблеме государства и его роли в обществе, в регламентации всех сторон жизни людей, в том числе – экономических отношений. Особенно заметно это в сфере перераспределения доходов посредством налогов, к примеру, известный налог “закят”, целенаправленно предназначенный для помощи бедным. Так, в священной для всех мусульман книге “Коран” есть многочисленные предписания о том, что должен делать человек в отношении других в той сфере, которая в наше время относится к социально-экономическим отношениям. В суре “Покаяние”, в 60-аяте прямо говорится о милостыне, которую необходимо давать бедным, в ряде стихов мы находим установленные правила по отношению к престарелым родителям, которых следует содержать детям. Под влиянием ислама формировались взгляды и мыслителей Центральной Азии в ту эпоху, которая в Европе была названа средневековьем. Развитие экономической мысли в Центральной Азии связано с именами многих всемирно известных ученых, в произведениях которых политические и социально-экономические идеи, еще не отделились от философских и всей совокупности 98 общественных знаний. Вместе с тем, они представляют значительный интерес с позиции изучения истоков современных взглядов на ряд проблем экономической основы государства и общества и будут, без всякого сомнения, полезны для понимания сущности современных проблем построения гражданского общества в Узбекистане. Раннее мы уже отмечали, что в научных трудах таких выдающихся ученых, как Абу Носир Фароби, Абу Али Ибн Сино и Абу Райхан Беруни, есть немало полезных и для современности примеров решений политических и социально-экономических вопросов. Но особо динамичное развитие политической мысли Востока было характерно для эпохи правления Амира Темура, деятельность которого как мудрого правителя заслуживает глубокого научного изучения с точки зрения извлечения практической пользы даже в современных условиях. Он создал совершенное для своего времени государственное устройство, достаточно отработанную систему законов, среди которых и те, которые непосредственно относились к сфере экономических основ общества, что нашло отражение в его “Уложениях”.1 Мы не склонны утверждать, что Амир Тимур придерживался современных взглядов на государство, и тем более высказывался за создание гражданского общества. В ту историческую эпоху это было нереально в силу неразвитости социально-экономического уровня развития государства и общества. Вместе с тем, отдельные аспекты проблемы обеспечения экономической самостоятельности его подданных как основы благополучия государства заслуживают особого внимания. В этом аспекте определенный научный интерес представляет вопрос о единстве и различии общественного развития Востока и Запада. Ряд исследователей (особенно западных) пытались и пытаются провести мысль о вечной отсталости Востока от Запада, что почеловечески является не только не корректным, но с научной точки зрения и неверным. Несомненно, между Востоком и Западом имели место различия в т.ч. и существенные, но непреодолимых границ между ними быть не могло, о чем свидетельствует практика многовекового функционирования Великого шелкового пути, по которому двигались не только товары, но также люди, книги и, конечно же, знания. Как с Востока на Запад, так и с Запада на Восток. 1 См.: Уложение Темура. – Т.: Изд-во лит. и искусства им. Г.Гуляма, 1999. 99 Характерно отметить также, что взгляды восточных ученых на экономическую роль государства строились не на основе умозрительной, отвлеченно-абстрактной конструкции, а на современном для их времени опыте общественной жизни. А этот экономический опыт по ряду параметров превосходил Запад в отдельные периоды истории. Как отмечают отечественные ученые, в эпоху европейского средневековья страны Востока в ряде моментов обгоняли Европу, а торговля, товарно-денежные отношения развивались здесь даже быстрее. К примеру, англичане, установив колониальную власть в Индии, вынуждены были максимально использовать традиционные институты, в том числе господствовавшее в государстве мусульманское право. Таким образом, в тот период, когда писались исламские законы, исламский мир был в некотором роде мировым лидером в части прав и свобод людей, в том числе и в отношении их экономической основы. Вместе с тем, не следует считать, что уже тогда начали формироваться зачатки гражданского общества, поскольку, как известно, для Востока в те времена была характерна абсолютная власть правителей над своими подданными, которые, к тому же, не являлись гражданами своего государства в современном понимании. Но, с другой стороны, нельзя и не учитывать и позитивные стороны мусульманского права (в сравнении с законами ряда абсолютных монархий Европы), применявших в странах исламского Востока. Обобщая все сказанное, отметим, что взгляд на историю формирования современных представлений о роли экономической самостоятельности людей как основы благополучия государства и общества характерен как для восточных, так и для европейских мыслителей. В то же время, по мере развития новых экономических отношений, основанных на частной собственности, постепенно формировались современные научные взгляды на эти проблемы. С развитием общества человеческая мысль постепенно наполнялась новым содержанием, которое мы сейчас обозначаем понятием «гражданское общество». Само понятие "гражданское общество" появилось в европейской науке в XVII веке, что, в частности нашло свое отражение в трудах Г.Гроция, Т.Гоббса, Дж.Локка, а затем - и в XVIII веке - в работах Ж.Ж.Руссо, Ш.Л.Монтескье, И.Канта и др. Эти мыслители уже не отождествляли гражданское общество с существующим государством 100 или реальными формами государственного правления, а исходили из теории договорного происхождения государства, в основе которой лежала идея общественного договора. Согласно данной теории, законно то правительство, учредить которое и повиноваться которому все граждане согласились по своей воле. Однако сторонники теории договорного происхождения государства отождествляли гражданское общество и государство лишь в одном случае - если последнее, основанное на общественном договоре, выражает интересы всех граждан. Характерно, что в это же время, в XVIII веке в процессе активного формирования новых рыночных отношений, основанных на частной собственности, к проблеме гражданского общества проявили интерес и ученые-экономисты, первым из которых был А.Смит. В период становления современной рыночной экономики сам рынок, предприниматели, конкуренция, капитализм - все были партнерами а понятие «гражданское общество» не было отделено от экономики. А.Смит считал модернизацию и саморегуляцию необходимыми компонентами гражданского общества, что соответствовало современным ему экономическим условиям развития европейского общества, характеризуемых борьбой новых рыночных отношений, основанных на частной собственности, борющейся за свои права рыночной экономики. Вместе с тем, следует отметить, что первым, кто комплексно поставил вопрос о целостной системе гражданского общества, был один из великих европейских и мировых философов - Гегель. В своей работе "Философия права" он обосновал в качестве исходной характеристики - личность как основы права в системе гражданского общества и признал частную собственность как средство реализация прав и свобод личности. В связи с этим вопрос о развитии европейского общества в ХIХ веке стало разное, подчас противоположное отношение к государству как гаранту экономической свободы и самостоятельности граждан. Негативное восприятие государства вошло в содержание ряда идеологических установок, возникших в тот исторический период: анархистских, некоторых либеральных и социалистических (в том числе марксистских). В этом отношении весьма характерны мнения некоторых ранних либералов, анархистов, социалистов относительно ценности государства. Они рассматривали его как фактор, препятствующий 101 самоутверждению личности, сковывающий их свободу. Данные идеологи подчеркивали, что государство есть явление чуждое и враждебное индивидам установление, несовместимое с правами и свободами граждан, со свободой общества в целом. Давая негативную оценку государству в принципе, они словно нарочно закрывали глаза на казалось бы очевидную вещь: права и свободы граждан, в первую очередь экономические, возникают, рождаются, так или иначе осуществляются и гарантируются исключительно посредством государственной организации общественной жизни. В это же время в Европе последовательная трактовка гражданского общества как особой, внегосударственной формы жизни общества стала утверждаться вслед за публикацией книги А.Токвиля "О демократии в Америке". В этой книге утверждалось, что в США получили развитие оптимальные для своего времени формы политической демократии и элементы гражданского общества; сложилось эффективное позитивное связи между ними. С одной стороны, добровольные ассоциации граждан пришли на помощь властям, с другой – само государство стало отстраняться от целой серии функций, которое оно ранее выполняло, поэтому обществу пришлось ассоциироваться. Конец XIX века - начало XX века стало первым этапом реального становления современных демократических институтов и элементов гражданского общества в европейских странах. Причем в Европе их формирование было, прежде всего, результатом борьбы между предпринимателями и профсоюзами, в результате чего государство вынуждено было активно вмешиваться в регулирование их отношений. В конечном итоге это привело к созданию так называемой системы трипартизма, означавшего в сущности участие трех сторон – государства, представителей предпринимателей и организаций наемных работников (профсоюзы) в переговорах относительно решения экономических (уровень зарплаты) и социальных (условия труда, социальное страхование и др.) проблем. Таким образом, профессиональные союзы явились одними из наиболее активно развивающихся структур формирующегося гражданского общества. По мере развития рыночной экономики в странах Запада стала возрастать свобода личности от государства, сокращалось также пространство прямого командного воздействия последнего. В связи с этим стали активно развиваться процессы формирования новых 102 горизонтальных связей, что привело к усложнению и расширению структурированности общества, прямым результатом которого стало появление все новых общественных организаций и движений. Все эти процессы являлись формой проявления демократизации самого государства и развития различных общественных образований. Они начали себя активно проявлять после первой мировой войны, но особое распространение стали получать в экономически развитых странах во второй половине ХХ века. В настоящее время в мире получила широкое распространение теория плюрализма, согласно которой основная задача государства достижение общегражданского консенсуса путем учета и координации множества интересов различных групп населения, снятие или смягчение противоречий, поиск гражданского согласия, направленные на интегрирование общества. С данной позиции государство уже не воспринимается как некая безликая организация, в котором как бы растворяется индивидуальность. Оно рассматривается как сообщество свободных индивидуумов, объединяющихся на солидарной основе. Однако при этом надо учитывать, что, как показывает практика, для демократизации гражданского общества - государственные институты не всегда являются эффективным инструментом, так как это нередко приводит к бюрократизации и усилению власти государства. Причем, эта проблема актуальна практически для всех стран, независимо от уровня их экономического и социальнополитического развития. В целом же, в современных условиях идеи демократии, гражданского общества, социального правового государства, социально ориентированной экономики обусловили основное содержание экономических, социальных и политических процессов перехода бывших социалистических стран к системе современной социально рыночной экономике. Обобщая все сказанное, отметим, что анализ развития теоретических представлений о гражданском обществе показал, что в наиболее широком смысле оно является связующим звеном между гражданами и современным демократическим государством. Мировая практика ХХ века убедительно продемонстрировала, что основные принципы современного демократии-ческого общества - свобода личности и частная собственность, экономии-ческий либерализм в 103 сочетании с сильным государством стали неотъемлемой частью современной жизни развитых стран. Таким образом, концепция гражданского общества стало неотъемлемой парадигмой современного развития, она может определять возможные направления политических и социальных реформ в странах, осуществляющих переход от тоталитарных режимов к современной демократии. Причем, эта идея активно используется при разработке национальной идеологии, особенно в странах, для которых этот переход к демократии исторически совпал с обретением государственной независимости. Построение демократического государства и основ гражданского общества в Узбекистане стало реальной практической задачей, которое постепенно обретает свое решение и осуществление. Развитие демократии в целом и различных её институтов стало важнейшим направлением общественного прогресса в современных условиях мирового экономического развития. В соответствие с этим, в Узбекистане, как и во многих других бывших социалистических странах, при переходе к рынку особо актуальными стали вопросы осуществления демократических реформ, построения правового государства и формирование гражданского общества. Практическая реализации идеи национальной независимости в этой сфере первоначально была связана с формированием фундамента национальной государственности Узбекистана. В этом отношении в Узбекистане был предпринят ряд последовательных шагов. В первую очередь, в исторически кратчайшие сроки был разработан и принят Основной Закон - Конституция Республики Узбекистан, в которой четко сформулированы основные принципы государственного и общественного строительства в стране, важнейшим из которых является принцип разделения государственной власти на законодательную, исполнительную и судебную. При этом в качестве основных принципов, провозглашенных Конституцией, - приоритет прав человека над государственными интересами, а также примат общепризнанных норм международного права. Было также определено, что никакая идеология не может устанавливаться в качестве государственной и общественнополитическая жизнь организуется на основе многообразия политических институтов, идеологий и мнений. Конституционно 104 закреплен при равноправии всех форм собственности приоритет частной собственности. С учетом этих принципов целенаправленно, поэтапно проводилась работа по демонтажу тоталитарной, централизованной системы управления государством и экономикой, формированию основ нового политического и государственного устройства независимого Узбекистана, формированию целостной системы конституционных, представительных органов власти в центре и на местах. В этот период важное значение приобретает создание эффективной системы и структур исполнительной власти, способной на практике реализовывать принимаемые законы, осуществлять защиту гражданских прав и свобод, проводить политические и экономические реформы. Была осуществлена радикальная административная реформа, важной частью которой стало упразднение государственных органов, характерных для централизованноплановой, распределительной системы - Госплана, Госснаба, Госагропрома и др. Кроме того, были ликвидированы многочисленные отраслевые министерства, реорганизованы местные органы власти - в областях, районах, городах страны был учрежден институт хокимов. Характерно, что в процессе реорганизации органов государственной власти и становления национальной государственности особо важное внимание было уделено развитию и укреплению традиционной для узбекского общества системы органов местного самоуправления - института “махалли”. Следующим важнейшим направлением в становлении национальной государственности было решение задач по формированию целостной системы судебной власти, направленной на преобразование суда из органа, карающего и защищающего интересы только государства, в орган, обеспечивающий верховенство закона и защиту прав человека. В итоге этих преобразований были сформированы Конституционный суд, суды общей юрисдикции, хозяйственные суды. Также были утверждены уголовные, уголовнопроцессуальные и другие системообразующие законы, создающие законодательную базу судебно-правовой системы. Еще одним важнейшим направлением становления национальной государственности Узбекистана стало создание в короткие сроки системы органов национальной безопасности, обеспечивающей 105 надежную защиту суверенитета, конституционного строя, территориальной целостности, общественного порядка и противодействие растущей угрозе международного терроризма, экстремизма и наркоагрессии. В этот же период произошла коренная ломка в сознании населения, изменились мышление и мировоззрение людей, которые на протяжении нескольких поколений воспитывались на принципах коммунистической и советской идеологии. В результате этого в жизнь вступает новая генерация людей, которая мыслит по-новому и видит свою перспективу в укреплении демократических ценностей, что само по себе является надежной гарантией необратимости коренных политических, экономических, духовно-нравственных преобразований в стране. В этом важнейшем в истории Узбекистана периоде были осуществлены фундаментальные преобразования, заложена основа нового независимого демократического государства, которое стало полноправным субъектом международных отношений и заняло достойное и авторитетное место в мировом сообществе. Начавшийся следующий закономерный этап развития Узбекистана в целом следует охарактеризовать, как период активного реформирования и модернизации страны. Важнейшие программные задачи этого этапа - это дальнейшая демократизация и либерализация всех сторон политической и экономической жизни, государственного и общественного строительства, укрепление независимой судебной системы, защита прав и свобод человека, повышение политической, экономической активности граждан, формирование основ гражданского общества. “Основной, ключевой задачей этого периода реформирования нашей государственной системы должен стать последовательный и поэтапный переход от сильного государства, которое было объективно необходимо в условиях переходного периода и становления национальной государственности, к сильному гражданскому обществу”.1 Таким образом, можно смело утверждать, что Узбекистан в процессе практической реализации идеи национальной независимости успешно продвигается по тому пути, который характерен для многих успешно развивающихся стран мира. 1 Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. Т.: Узбекистан, 2007. – с. 25. 106 В этом процессе характерной особенностью формирующего гражданского общества в Узбекистане стала ускоренная демократизация политической и общественной жизни, что не очень характерно для Востока. Вместе с тем, такие темпы процессов демократизации объясняются необходимостью скорейшего решения десятилетиями назревавших в обществе, но не решенных проблем политического развития страны. Исходя из принципа: реформы – ради человека, в республике была поставлена задача создания в Узбекистане основ демократического правового государства, защищающих важнейшие права и свободы граждан: право политического выбора, свободу совести, предпринимательства, слова, право на собственность. Гарантом реализации этих прав явилась принятая в 1992 году Конституция Республики Узбекистан, надежно обеспечившая эти права; был принят ряд Кодексов и Законов Республики Узбекистан в сфере политической жизни и развития демократии, введен институт Омбудсмана - Уполномоченного Олий Мажлиса по правам человека, ратифицированы Всеобщая Декларация прав человека, десятки других международных документов по правам человека. Конституция Республики Узбекистан стала правовой гарантией демократической направленности развития нашей страны. Огромным вкладом основного Закона в становлении демократического общества является то, что в нем стержневым моментом выступает направленность на нужды, интересы, права и свободы не абстрактного общества или народа вообще, а конкретного человека. Конституция, выделяя человека как высшую ценность, тем самым политически оформляет рациональное правовое решение взаимоотношений между гражданином, обществом и государством. Приоритетность конституционных норм и законов, нацеленность их на человека является основным фактором правового обеспечения стабильности в стране и становления основ гражданского общества. Принятие Конституции знаменовало собой и процесс становления демократического, правового государства в Узбекистане как социально-политического института, призванного в концентрированной форме выражать существующие в обществе интересы и отношения. На современном этапе рыночных реформ, характеризующемся либерализацией экономической и общественной жизни, возникают новые задачи в сфере государственного строительства и управления. 107 Важнейшие из них - усиление роли и влияния законодательной власти, формирование более сбалансированного и устойчивого равновесия между законодательной, исполнительной и судебной ветвями власти. Одним из важнейших результатов углубления демократических реформ, осуществляемых в этот период в сфере государственного и общественного строительства, было преобразование высшего законодательного органа страны в двухпалатный Олий Мажлис Республики Узбекистан. При этом одновременно решались следующие две главные задачи. Первая - это превратить нижнюю Законодательную палату в постоянно действующий профессиональный орган, а вторая – сформировать верхнюю палату – Сенат, как орган территориального представительства, выражающий интересы регионов. Результатом этого стало улучшение качества и обоснованности принимаемых законодательных актов, создана эффективная система сдержек и противовесов, которая призвана обеспечить сбалансированность общегосударственных и региональных интересов, а также значительно расширить масштабы участия населения в общественной и политической жизни страны. Кроме того, передача части полномочий Президента Верхней палате - Сенату страны, а также усиление прав и полномочий Премьер-министра страны сыграло также свою роль в решении вопросов, связанных с расширением прав и полномочий двухпалатного Парламента страны и обеспечением большей сбалансированности полномочий между законодательной и исполнительной властью. Исключение из Конституции Республики Узбекистан норм, устанавливающих, что Президент страны является одновременно главой исполнительной власти, также стало важным политико-правовым актом. Сегодня в соответствии с Конституцией определено, что Президент Республики Узбекистан является главой государства и обеспечивает согласованное функционирование и взаимодействие органов государственной власти. Демократические преобразования затрагивают и вопрос о выборе Президента нашей страны. В Конституции Республики Узбекистан четко и ясно определены нормы и порядок проведения выборов главы государства на демократической основе, в соответствии с общепризнанными современными требованиями. 108 Другим аспектом демократических реформ в Узбекистане является реализация новой концепция коренного реформирования и либерализации судебно-правовой системы, являющейся важнейшей составляющей формирования правового государства. В этом направлении было сделано следующее. Во-первых, осуществлена специализация судов, т.е. были созданы суды по гражданским и уголовным делам, суды освобождены от таких не свойственных им функций, как исполнение судебных решений. Во-вторых, предприняты меры по либерализации системы уголовного наказания, которые имели огромное социальное и общественно-политическое значение. Достаточно отметить, что около 75 процентов состава преступлений из категории тяжких, особо тяжких было переведено в категорию преступлений, не представляющих большой общественной опасности и менее тяжких. Кроме того, было значительно расширено количество норм, не позволяющих суду назначать наказание в виде лишения свободы, если лицо, совершившее преступление, возместит ущерб в полном объеме. Был также введен в практику институт примирения сторон. Мировое сообщество высоко оценило принятие в 2007 году Закона Республики Узбекистан об отмене с 1 января 2008 года в стране смертной казни, признавая это еще одним шагом к формированию основ гражданского общества в нашей стране. В третьих, в процессе реформы судебной системы была осуществлена передача судам права дачи санкций на заключение под стражу, а также определение четкого процессуально-правового механизма его реализации. Эти реформы способствуют укреплению гарантий эффективной защиты прав и законных интересов граждан, а также способствуют повышению авторитета и независимости судебной власти, обеспечению надежной защиты конституционного права человека на свободу. Подводя итоги независимого развития Узбекистана, важно отметить, что сегодня в стране действуют около 5 тысяч негосударственных некоммерческих организаций. Создана необходимая нормативно-правовая база, экономические и правовые гарантии, обеспечивающие их свободное развитие как важных институтов гражданского общества, что способствует повышению эффективности их деятельности, направленной на удовлет-ворение и защиту интересов граждан, решение важных социально значимых программ. 109 Особо важным фактором демократизации общественной жизни, отражающим процессы построения основ гражданского общества, Узбекистана стала растущая активность политических партий: Народно-демократической партии, Социально-демократической партии «Адолат», Демократической партии «Миллий тикланиш», «Движение предпринимателей и деловых людей» - Либеральнодемократической партии Узбекистана. Их создание создало условия поддержания баланса различных политических интересов в обществе. Становление таких демократических институтов гражданского общества, как разветвленная, многопартийная система и иные общественные организации, призванные стать выразителями интересов различных слоев населения Узбекистана происходит в республике при содействии государства как “главного реформатора”. Вместе с тем, само государство не вмешивается в содержание политической деятельности партий и движений, его роль заключается в ликвидации любых барьеров, тормозящих возникновение, становление и развитие политических партий и общественных движений. Принципиально важное значение имеет предоставление Конституционным Законом права фракциям политических партий в Законодательной палате выступать с инициативой об отставке Премьер-министра, а партийным группам в местных Кенгашах - с инициативой об отставке хокимов областей. Осуществление этих демократических реформ в области государственного строительства является конкретным свидетельством возросшей роли политических партий в жизни страны. Особым вопросом развития политической системы независимого Узбекистана в отношении соответствия требованиям современного демократического государства и гражданского общества является то, что в нашей республике, как и в странах с развитой демократией, право на выдвижение кандидатов на пост главы государства предоставлено политическим партиям. Предоставление такого права партиям, которые занимают все более прочное место на политической арене страны и завоевывают внимание народа, выражают интересы и социальных групп населения, полностью отвечает демократическим нормам и требованиям. Вместе с тем, как отмечал И.Каримов в преддверии выборов Президента Республики Узбекистан в декабре 2007 года, особенностью этих выборов является тот факт, что в них принимают участие и кандидаты, выдвинутые инициативной группой 110 избирателей, выражающие интересы граждан, не состоящих в политических партиях. Кроме того, следует отметить, что возросшая роль политических партий в жизни страны проявляется не только в расширении их числа. Как отметил И.А.Каримов, “качество демократии не определяется увеличением числа партий. Важно создать нормальное политическое пространство для тех политических партий, которые действительно способны выражать и отстаивать интересы широких социальных групп. Возникновение же партий, их количество, специфика в программных установках и т.д. должны определяться естественным путем, именно через концентрацию и аккумуляцию социальных интересов. Основным и единственным принципом существования политических партий должно быть уважение и соблюдение конституционных норм государства".1 Важной проблемой развития демократических процессов и формирования институтов гражданского общества в Узбекистане является наличие свободных средств массовой информации. В их деятельности наличествует конкуренция взглядов и идей, плюрализм и многообразие мнений. Все это гарантируется её независимым статусом. В настоящее время в республике выпускается около тысячи газет и журналов, имеется около 80 государственных и негосударственных телерадиостудий. Абсолютное большинство издаваемых в Узбекистане газет и журналов, более 60 телерадиоканалов и студий уже имеют негосударственных учредителей. Вместе с тем, как неоднократно отмечал И.Каримов, процесс превращения средств массовой информации в реальную "четвертую власть" идет достаточно сложно. В то же время, именно от средств массовой информации, формирующих общественное мнение, во многом зависит социальнополитическая стабильность в стране. Необходимость дальнейшего реформирования деятельности средств массовой информации Узбекистана диктуется глубокими изменениями в стране и мире, так как “четвертая власть” является важнейшим элементом гражданского общества. В целом же, рассмотрение проблем построения в Узбекистане правового демократического государства и гражданского общества, 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т.: Узбекистон, 1997. – С. 168. 111 основанного на рыночной экономике, раскрывает огромные позитивные сдвиги, произошедшие в этом направлении за годы независимого развития республики и рыночных реформ. Резюмируя закономерности перехода страны к гражданскому обществу, Ислам Каримов выдвигает семь основных приоритетов, был и остается приоритет независимости. Только независимость и ее дальнейшее укрепление дает возможность распоряжаться своей судьбой и строить свое будущее на основе политического обустройства, поднятию на качественно новый уровень процессов демократизации страны. Построение основ гражданского общества в Узбекистане немыслимо без обеспечения безопасности и стабильности в стране, ее территориальный целостности, мира и спокойствия граждан. Эту важнейшую проблему выражает второй приоритет, в котором особое место уделяется формированию новых подходов к реформированию страны, укреплению обороноспособности, утверждению в нашем обществе толерантности, межнационального и гражданского согласия. Здесь важно выделить три основных вопроса, направленных на формирование нового мышления, формированию у наших людей идей и принципов национальной независимости и духовного обновления. Это, во-первых, мобилизация сил для последовательной борьбы с любыми проявлениями экстремизма и радикализма. Это, во-вторых, укрепление межнационального, межконфессионального и гражданского согласия в стране. Это, в-третьих, обеспечение как внутренней, так и внешней безопасности страны. Здесь, на наш взгляд, наряду с преодолением проявлений национализма, местничества и клановости, других проблем внутренней безопасности, необходимо уделить особое внимание вопросам бескомпромиссной борьбы с международным терроризмом и внутренней реакцией. Именно об этом говорил И.А. Каримов, выступая по поводу трагических событий 29-30 марта и 1 апреля 2004 года, происшедших в Ташкенте и других регионах Узбекистана. Президент страны особо подчеркнул, что сегодня нет ни одного континента, который бы не ощутил реальной угрозы со стороны международного терроризма. Узбекистан явился очередной ее 112 мишенью, что говорит о прямой связи между вылазками террористов в нашей стране и международным терроризмом1. Дальнейшее углубление рыночных реформ и создание мощной рыночной инфраструктуры, реализация принципов свободной экономики как важнейшего материального условия формирования основ гражданского общества раскрывается в третьем приоритете: - это, во-первых, укрепление позиций частного сектора, ускоренное развитие малого и среднего бизнеса и предпринимательства, которое должно занять ведущее место в производстве ВВП, стать основным источником доходов граждан и базой для формирования класса собственников; - это, во-вторых, дальнейшая либерализация внешнеэкономической деятельности и валютного рынка, обеспечение текущей конвертации и всемерное укрепление курса национальной валюты; - это, в-третьих, привлечение иностранных и местных инвестиций, их направление в ведущие отрасли экономики, стабильный рост золотовалютных ресурсов; укрепление сотрудничества с международными финансовыми структурами и обеспечение дальнейшей интеграции в мировую экономику. В Республике Узбекистан осуществляется поэтапное формирование рыночной экономики, для чего выработана своя собственная система, свой путь перехода к рыночным отношениям, получившим название “Узбекской модели”. Одним из важнейших условий демократизации общества были и остаются средства массовой информации (СМИ). Именно они призваны глубоко разбираться и анализировать самые сложные вопросы и реалии общественно-политической жизни страны и за ее пределами. От их активной деятельности во многом зависят процессы дальнейшего развития и качественного обновления общества в Узбекистане, реальная реализация демократических принципов, обеспечивающих необходимые гарантии прав и свобод граждан. Выделив этот четвертый по счету приоритет в число важнейших, И.А.Каримов особо подчеркнул, что только ускоренное развитие информационной сферы, либерализация средств массовой информации (печати, телевидения, радио) должны обеспечить правильное понимание процессов формирования основ гражданского общества. “Говоря коротко, - подчеркнул И.А.Каримов, - средства 1 Каримов И.А. Мирная жизнь и безопасность страны зависят от единства и твердый воли нашего народа. Т., “Узбекистан”, 2004. 113 массовой информации должны на деле превратиться в “четвертую власть”1. Процесс подлинной демократизации общества немыслим без формирования негосударственных и общественных институтов и организаций. Этому посвящен пятый приоритет в речи Президента И.Каримова. В основе этого приоритета лежит принцип “От сильного государства - к сильному обществу. В специфических условиях социально-политического и экономического развития страны это означает поэтапное и постепенное уменьшение роли государства в решении многих задач жизни общества и передачи их общественным организациям, в центре которых постоянно должны находиться вопросы укрепления и развития органов самоуправления, таких, как институт махалли и других общественных объединений граждан. Важным этапом в осуществлении демократических процессов является судебно-правовая реформа, обеспечивающая не на словах, а на деле независимость и действенность судебно-правовой системы. Это шестой приоритет, выдвигающий принцип верховенства закона, обеспечения реальной защиты прав и свобод человека. “Нельзя забывать, - говорит И.Каримов, - там, где не обеспечивается независимость судей, там нарушается, как правило, закон, там нет и не может быть справедливости”2. И, наконец, седьмой приоритет, к которому, можно сказать, сводятся все шесть предыдущих. Это человек, человеческий фактор, который в конечном счете и определяет судьбу страны, процессы ее демократизации и свободы. Это осуществление на деле сильной социальной политики с учетом демографических и других специфических национальных особенностей населения “... там, где есть постоянное внимание социальному сектору, - подчеркнул И.Каримов, - там, можем быть уверены, что получим признательность людей, их поддержку проводимой политики”. Таким образом, в отношении развития демократических процессов в Узбекистане в годы независимости следует особо отметить, что “краеугольным камнем реализации программных задач по реформированию и обновлению страны явилось глубокое 1 Каримов И.А. Основные направления дальнейшего углубления демократических преобразований и формирования основ гражданского общества. “Народное слово”, 30 август, 2002 г. 2 См. “Народное слово”, 30 августа 2002 года и «Народное слово», 13 ноября 2010 годы. 114 изучение и принятие оправдавшего себя мирового опыта построения успешно и устойчиво развивающихся современных демократических государств при сохранении и дальнейшем укреплении наших национальных ценностей, обычаев и традиций, уважительного отношения к сложившемуся менталитету народа”.1 5.2. Углубление рыночных реформ и либерализация экономики Как реальной условие обеспечения материального благополучия страна. Определяя важнейшие концепции и приоритеты развития страны в ближайшей перспектива, Ислам Каримов обратил особое внимание на необходимость продолжить курс на построение открытого демократического правового государства с устойчиво развивающейся экономикой, где не на словах, а на деле высшей ценностью является человек, его интересы, его права и свободы2. Проведение сильной и упреждающей социальной политики в своей сущности отражает один из главных принципов национальной модели перехода к рыночной экономике: конечная цель всех проводимых реформ - создание достойных человека условий жизнедеятельности, обеспечивающая раскрытие его трудового, творческого и духовного потенциала. В условиях формирующейся рыночной экономики было важно определить их социальную направленность, стремление к созданию социально ориентированной рыночной экономики современного типа. Таким образом, осуществление сильной социальной политики в Узбекистане уже с самого начала было соотнесено с общими целями построения социально ориентированной экономики. Важной стороной осуществления социальной политики в процессе рыночных реформ было то, что она по-разному была адресована различным по своим социально-экономическим интересам и возможностям слоям и группам населения. При создании основ социально ориентированной рыночной экономики здесь следует использовать опыт экономически развитых стран: либерализм - для быстро адаптировавшихся к рынку групп населения, а социальная помощь и поддержка – уязвимым и пока еще мало приспособленным к рыночным отношениям группам и слоям общества. Тем самым, в практической реализации идеи национальной 1 2 Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. Т.: Узбекистан, 2007. – с. 5-6. См. «Народное слово», 13 ноября 2010 года. №220. 115 независимости были использованы различные политические средства существующих принципиальных подходов к решению социальноэкономических проблем. Иными словами, идея национальной независимости активно стремится содействовать утверждению либеральных средств и методов, отражающая социальную справедливость. С учетом национальной специфики Узбекистана. Решение проблемы занятости населения особенно также актуально для Узбекистана с точки зрения сложной демографической ситуации, в том числе и в учете неравномерного распределения населения по отдельным регионам республики. Учёт различных сторон специфики регионов и общих тенденций динамики занятости населения Узбекистана позволил на основе научных прогнозов разработать специальную Программу мер по обеспечению рациональной занятости населения Узбекистана на период 2002 – 2010 годы. Целью этой программы является разработка мер по созданию новых рабочих мест, особенно в сельской местности, в сфере малого и среднего бизнеса, предпринимательства, социальной и рыночной инфраструктуре, а также за счет эффективного использования действующих производственных мощностей, развития дехканских и фермерских хозяйств, и на этой основе формирование реальных условий для обеспечения рациональной и продуктивной занятости, направленной на повышение уровня доходов и жизни населения. Важно подчеркнуть, что особой задачей государственного регулирования в условиях рыночных реформ является формирование рынка труда - неотъемлемой части рынка ресурсов в смешанной экономике. Эффективное функционирование рынка труда - сложная проблема для любого общества, тем более, если оно сталкивается с этим впервые. В докладе Президента Узбекистана на совместном заседании Олий Мажлиса, Кабинета Министров Аппарата Президента Республики Узбекистан, посвященном 16 годовщине независимости Узбекистана было подчеркнуто, что в настоящее время в республике сформирован современный рынок труда - за годы независимости создано свыше 5 млн. новых рабочих мест, из которых более 70 процентов приходится на промышленное производство и сферу услуг. Активное развитие получило надомничество на базе кооперации с крупными промышленными предприятиями, 116 позволяющее использовать в первую очередь женский труд в городах и сельской местности. Огромное внимание и целенаправленная работа по проблемам занятости населения позволили кардинально изменить ситуацию в этой сфере и снизить уровень безработицы в республике до 5,3 процента в 2006 году.1 В целом же, усиленное внимание со стороны государства к вопросам труда и занятости населения позволило избежать ряда негативных последствий рыночных реформ, к числу которых в первую очередь относится массовая и продолжительная безработица. Следующим наиболее важным направлением социальной политики государства в условиях рыночных реформ является регулирование доходов и заработной платы. В Узбекистане, как и в других странах, в процессе перехода к рыночной экономике возникла проблема внедрения новой системы оплаты труда, способствующей развитию личной материальной заинтересованности работников. В новых экономических условиях размеры заработной платы стали зависеть не только от фактического трудового вклада работника, но и от конечных результатов хозяйственной деятельности предприятия. В этом отношении возникают различия между работниками бюджетной сферы, имеющих фиксированную заработную плату, и работниками государственных и негосударственных предприятий, которые могут самостоятельно определять заработную плату своему персоналу. Учитывая это, система вознаграждения за труд должна быть построена таким образом, чтобы она не подрывала перспективные усилия на обеспечение производительности при краткосрочных негативный результатах. Однако даже самая современная политика в области оплаты труда не может принести ожидаемые результаты при чрезмерной дифференциации заработков, а также и всех доходов, получаемых гражданами в новых рыночных условиях. В рыночной экономике всегда существует проблема неравенства в доходах населения, которая наиболее трудно поддается оптимальному решению, особенно в условиях разразившегося мирового кризиса. Во все годы рыночных реформ и особенно в последние годы развитию системы социальной защиты в нашей республике уделяется 1 Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. Т.: Узбекистан, 2007. – с. 35. 117 особое внимание. В целях её развития и совершенствования принят ряд мер в практической реализации антикризисной программы. Ее реализация уже сейчас дают первые, но достаточно убедительные результаты. Если обратиться к итогам 2009 года, то следует отметить, что благодаря правильно избранной стратегии развития, обновления и модернизации страны, мобилизации сил и возможностей по выполнению Антикризисной программы страна смогла не только противостоять вызовам и угрозам глобального кризиса, но и в числе немногих государств мира обеспечила устойчивые темпы экономического и социального развития, рост благополучия и благосостояния людей. В 2009 году валовой внутренний продукт в Узбекистана вырос на 8,1 процента, объем производства промышленной продукции увеличился на 9 процентов, сельского хозяйства – на 5,7процента, розничного товарооборота – на 16,6 процента, платных услуг, оказанных населению, - на 12,9 процента. Следует отметить, что, несмотря на сложные климатические условия истекшего года, в республике впервые произведено более 7,3 миллиона тонн. зерна, в том числе 6 миллионов 600 тысяч тонн пшеницы, собрано хлопкасырца в объеме 3,4 миллиона тонн. В 2009 году объемы инвестирования в экономику выросли в эквиваленте до 8,2 миллиарда долларов, что на 24,8 процента больше, чем в 2008 году. На 68 процентов возрос объем привлеченных иностранных инвестиций, и что особенно важно, основную их долю составляют прямые инвестиции, которые возросли в 1,8 раза. Уровень инфляции в стране не превысил установленные на 2009 год пороговые значения и составил 7,4 процента. Узбекистан стал в истекшем году одним из немногих государств мира, в котором Государственный бюджет исполнен с профицитом в размере 0,2 процента к ВВП. За истекший год реальные доходы населения увеличились на 26,5 процента, рост средней заработной платы, пенсий и пособий в среднем составил 40 процентов, было создано более 940 тысяч новых рабочих мест, из которых около 500 тысяч – в – сельской местности. Свыше 390 тысяч рабочих мест создано в сфере малого бизнеса, в том числе более 270 тысяч – в сфере услуг. Успехи, достигнутые Узбекистаном в реализации антикризисных мер, получили признание со стороны авторитетных международный 118 валютный фонд, Всемирный банк, Азиатских банк развития, и ряда других ведущих финансовых институтов мира. Так, в заявлении исполнительных директоров МВФ, посетивших Узбекистан в октябре 2009 года, отмечено, что «Узбекистан проявил значительную устойчивость к воздействию мирового экономического кризиса в результате осмотрительной политики, позволившей правительству накопить значительные ресурсы, необходимые для обеспечения роста в этот период, и противостоять кризису, а также благодаря разумной политике участия на мировых финансовых рынках»1. Анализ процессов формирования и развития системы социальной защиты в Узбекистане отчетливо выявляет, что государство, осуществляя сильную социальную политику как часть общей стратегии национальной модели рыночных реформ, последовательно проводит курс на поэтапное их развитие, в процессе которой определялись конкретные приоритеты и намечались меры по достижению поставленных задач в социальной сфере в целом и в сфере социальной защиты населения. При этом по мере углубления реформ одной основной функцией государства становится обеспечение устойчивого развития социальной сферы за счет улучшения качественных показателей жизнедеятельности людей, а также развитие потенциала страны для дальнейшего прогресса. Вместе с тем, важно подчеркнуть, что в настоящее время в Узбекистане сложились необходимые экономические и социальные предпосылки для перехода от системы социальной защиты населения к созданию надежных социальных гарантий для всех граждан и обеспечения адресной социальной поддержки нуждающихся в ней групп населения. Такой подход к проблеме был определен еще в первые годы рыночных реформ, когда было признано “целесообразным осуществить последовательный переход от системы всеобщей социальной защиты к системе надежных социальных гарантий и социальной поддержки населения”.2 Другим блоком проблем социальной политики является реформирование системы здравоохранения и совершенствование медицинского обслуживания населения. Здравоохранение и охрана 1 Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благосостояния народа. –Т.: «Узбекистон», 2010. –С.43-45. 2 Каримов И.А. Узбекистан по пути углубления экономических реформ. – Т.: Узбекистон, 1995. - с. 121. 119 здоровья людей, как известно, занимает важное место в жизни общества. И, учитывая это, в Узбекистане в этой сфере успешно реализуются целевые общенациональные социальные программы. Так, за годы независимости в Узбекистане практически полностью пересмотрена система медицинского обслуживания. В настоящее время завершается один из основных этапов его реформирования, важнейшим, конкретным результатом которого стало создание специализированной сети больниц и отделений, отвечающих самым высоким требованиям, для оказания бесплатной экстренной высококвалифицированной медицинской помощи населению. Руководство и координация их деятельности обеспечиваются Республиканским центром. Серьезные изменения произошли в первичном звене здравоохранения, особенно на селе - вместо малоэффективных фельдшерско-акушерских пунктов и сельских амбулаторий создано свыше трех тысяч сельских врачебных пунктов, оснащенных современным диагностическим и лечебным оборудованием. С достижением устойчивого экономического роста и, особенно на этапе либерализации экономики по мере увеличения своих финансовых возможностей государство стало усиливать внимание как к системному решению общих проблем развития здравоохранения в соответствии с современными требованиями, так и к отдельным, наиболее важным на данный момент проблемам. Известно, что 2005 год в Узбекистане был объявлен “Годом здоровья”, а 2006 - “Годом благотворительства и медицинских работников”. Это было вызвано насущной потребностью продолжения начатой ранее работы по развитию системы здравоохранения, повышения престижа медицинских работников, а также задачами по укреплению в стране атмосферы доброты и милосердия, взаимосогласия. Для осуществления этих задач были разработаны и осуществлены специальные Государственная программы “Год здоровья” и “Год благотворительства и медицинских работников”. За эти годы была проделана значительная работа по развитию системы здравоохранения, повышению качества медицинского обслуживания, укреплению материально-технической базы учреждений здравоохранения, стимулированию труда медицинских работников, повышению их статуса. С 2007 года осуществляется специальная Программа по реализации второго этапа кардинального реформирования системы 120 здравоохранения в стране. Вместе с тем, улучшение медицинского обслуживания, как известно, способствует повышению качества и продолжительности жизни населения страны. Конкретным и наглядным результатом осуществляемых мер по охране здоровья людей и улучшения качества жизни населения является увеличение продолжительности жизни населения с 67 лет в 1990 году до 72,5 лет в 2006 году, в том числе мужчин с 66 до 70 лет, женщин с 70 до 74,6 лет. В настоящее время медицинские учреждения, работники которых трудятся в опасных и вредных условиях, центральные лаборатории по карантину и защите от особо опасных инфекционных заболеваний, оснащены современным оборудованием, осуществляются практические меры по улучшению условий труда работающего в них медицинского персонала. В нашей стране принят Закон «Об установлении Дня медицинских работников Республики Узбекистан» и специальное решение Кабинета Министров по учреждению нагрудного знака «Согликни саклаш аълочиси» («Отличник здравоохранения»). Следующим наиболее важным направлением социальной политики государства в условиях рыночных реформ является развитие системы образования. В Узбекистане в соответствии с национальной моделью перехода к рыночной экономике и гражданскому обществу главной целью и движущей силой всех преобразований является человек, его гармоничное развитие и благосостояние, создание условий и действенных механизмов реализации интересов личности, изменение мышления и социального поведения. В этой связи 2010 год объявлен «Годом гармонично развитого поколения». «Мы ставим перед собой цель, - особо отметил И.А.Каримов, создать необходимые возможности и условия чтобы наши дети росли не только физически и духовно развитыми людьми, обладающими самыми современными интеллектуальными знаниями, людьми, в полной мере отвечающими требованиям XXI века, в котором им предстоит жить и трудиться»1. С обретением государственной независимости и началом рыночных реформ в экономике концептуальным документом по реформированию и совершенствованию системы образования в 1 Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благостояния народа. –Т.: «Узбекистон», 2010. С.68. 121 Узбекистане стала принятая в 1997 году Национальная программа по подготовке кадров. Она ориентирована на формирование нового поколения кадров с высокой общей и профессиональной культурой, творческой и экономической активностью, умением самостоятельно ориентироваться в общественно-политической жизни, способных ставить и решать задачи на перспективу. Согласно этой программе осуществлен переход на 12-летнее образование и создана целостная непрерывная система обучения: средняя девятилетняя общеобразовательная школа, 3-летняя средняя специальная, профессиональная подготовка в колледжах и академических лицеях, высшие учебные заведения. Академические лицеи, созданные при высших учебных заведениях страны, дают молодым людям возможность овладения более углубленной знаниями для получения высшего образования по избранным специальности, а колледжи наряду с продолжением обучения по специальным предметам дают возможность получить профессию средней квалификации. Таким образом, данная система была нацелена на то, чтобы каждый вступающий в жизнь молодой человек мог реализовать способности и найти свое место в обществе. Кардинальные реформы проведены также в сфере высшего специального образования, осуществлен переход на европейскую систему подготовки бакалавров и магистров. Сегодня в 65 вузах страны обучаются около 300 тыс. студентов по 850 направлениям и специальностям, расходы на образование которых во внутреннем валовом продукте страны составляют свыше 12 процентов, в то время как в мировой практике этот показатель не превышает 3-5 процентов. Особо следует отметить, что взаимосвязь проблем развития образования с обеспечением достойной жизни граждан Узбекистана как одной из главных основ идеи национальной независимости проявляет себя в том, что люди, получившие хорошее образование имеют значительно больше возможностей для получения высокооплачиваемой работы, материально обеспечивающей человека. В целом же, создание новой системы образования, отвечающим существующим условиям экономического развития Узбекистана, стало достаточно сложным и длительным процессом, потребовавшим как определенных материальных затрат, так и серьезных организационных мер со стороны государства. Таким образом создание системы подготовки кадров новой формации, воспитанных на национальных и общечеловеческих 122 ценностях и способных реализовать на деле непростые и масштабные задачи по модернизации страны и строительству современного демократического общества имеет принципиально важное значение для практической реализации идеи национальной независимости Узбекистана. 5.3. Национальная модель как концептуальная основа определения перспектив развития Узбекистана и его интеграции в мировое сообщество Как известно, Узбекистан после достижения независимости разработал и реализует свою собственную «узбекскую модель» развития. «Суть и содержание разработанной и реализуемой сегодня модели, - особо подчеркивает Президент страны Ислам Каримов, это кардинальное изменение и обновление государственного и конституционного устройства, реализация политических, экономических и социальных реформ…1 Реализуемая сегодня взвешенная, всесторонние продуманная политика по реформированию, либерализации и модернизации экономики, других сторон развития страны выступает одним из важнейших факторов постепенного превращения национальной идеи в материальную силу, осуществляя принцип неразрывной связи и взаимообусловленности социально-экономической и духовноидеологической жизни Узбекистана. «У нас есть сегодня все основания заявить о том, - подчеркнул И.Каримов, - что принятая нами модель перехода к социально ориентированной рыночной экономике, базирующейся на известных пяти принципах, с каждым годом нашего продвижения вперед оправдывает свою правильность и состоятельность»2. Вместе с тем, разразившийся с осени 2008 года мировой финансово-экономический кризис внес свои коррективы в экономические развитие страны, ответом на который послужила разработанная и принятая Антикризисная программа, выработавшая пути и средства преодоления последствий мирового кризиса в условиях Узбекистана3. 1 См. «Народное слово», 13 ноября 2010 года. №220. Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры по его преодолению в условиях Узбекистана. –Т. «Узбекистон», 2009. с.26-27. 3 Там же, С.7. 2 123 Не отвергая всего полезного, почерпнутого из мирового опыта и собственной практики, принципиальной позицией республики является выбор своего пути социально-экономического и политикоправового развития. При этом главными особенностями узбекской модели перехода к рыночным отношениям являются: учет специфических условий, традиций, обычаев, уклада жизни народа, необходимость преодоления однобокого развития экономики республики. Политика реформ в Узбекистане исходит из многообразия форм и способов общественного развития, опирающихся на исторические традиции, уникальность и самобытность различных культур и цивилизаций. Учитывая все это, «собственная модель» перехода к рыночным отношениям в Узбекистане основывается как на мировом опыте стран, экономика которых базируется на рыночных отношениях, так и на всестороннем учете национального исторического наследия, традиций и менталитета. При этом отличительной чертой, специфической особенностью трансформации экономической системы в Узбекистане является активная и решающая роль государства в осуществлении переходных процессов. Это связано с тем, что в Узбекистане в переходный период от тоталитарной системы к рыночным отношениям отсутствуют традиции частной собственности, а сформировавшийся слой предпринимателей еще не готов взять на себя риск и ответственность частного собственника, и только государство может в этот период сконцентрировать общенациональные экономические интересы. «Важнейшая цель к основной приоритет социальноэкономического развития страны на 2010 год, указал И.А.Каримов, это продолжение и углубление, обновления и модернизации страны, безусловное выполнение антикризисной программы на 2009-2012 годы и на этой основе обеспечение высоких и устойчивых темпов роста экономики, ее эффективности и макроэкономической сбаластированности»1. Отсюда процесс перехода к рыночной экономике обусловил появление таких новых функций государства, как создание правовой базы реформ, приватизация государственной собственности, реформирование сельского хозяйства и формирование нового типа 1 Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благостояния народа. –Т.: «Узбекистон», 2010. С.48. 124 аграрных отношений, создание рыночной инфраструктуры, обеспечение надежных социальных гарантий, осуществление которых возможно только при условии сохранения управляемости экономики, что и отличает узбекскую модель перехода к рынку. Активная роль государства на начальном этапе реформ потребовала сосредоточения значительных полномочий в руках государственных органов и, прежде всего, исполнительной власти. В стратегическом плане давление государства на хозяйственный механизм постепенно ослабевает и одновременно более полно начинают использоваться рыночные регуляторы, что особенно характерно для этапа либерализации. Президент И.Каримов неоднократно подчеркивал, что главное содержание и смысл избранного пути - это переход к нормальному, цивилизованному развитию эволюционным путем без псевдореволюционных скачков, трагических последствий и сильных социальных потрясений. Глубина назревших социально-экономических проблем, их специфический характер предполагали необходимость индивидуальных подходов к их решению. Того же требовали и национальные особенности уклада и образа жизни, принадлежность к восточной цивилизации. Все это в комплексе и обусловило необходимость выбора собственного пути достижения подлинной независимости Узбекистана, который опирается на всесторонний учет следующих главных отличительных черт и условий развития республики. Прежде всего, он исходит из национально-исторического уклада жизни населения, образа мышления, народных традиций и обычаев. Народу Узбекистана исторически присущи коллективистские начала, корнями уходящие в традиционно общинный уклад жизни. Нормой межличностных отношений является почитание старших, забота о семье и детях, открытость, доброжелательное отношение к людям независимо от национальности, чувство сострадания к чужой беде и взаимопомощи. Характерные черты населения Узбекистана — любовь к узбекской земле, к своей Родине, трудолюбие, особо уважительное отношение к знаниям, учителям, просветителям. При выработке и реализации внутренней и внешней политики важную роль играет учет религиозного "исламского фактора". Он проявляется и в укладе жизни, психологии людей, формировании духовнонравственных ценностей, и в стремлении к сближению с народами, исповедующими эту религию. 125 Одна из важнейших особенностей перехода страны к рынку специфическая демографическая ситуация сложившаяся в республике. Ей свойственны ежегодные высокие темпы прироста населения и трудовых ресурсов. Более половины населения проживает в сельской местности и преимущественно ориентировано на занятие аграрным трудом. В структуре населения свыше 60 процентов — дети, подростки, молодежь в возрасте до 25 лет. Отличительной чертой демографической ситуации Узбекистана является своеобразие его национального состава. В этнической структуре доминирующее положение занимает коренное население. В то же время на территории республики проживают представители более ста национальностей, имеющие свою культуру и традиции. Национально-культурное многообразие Узбекистана в тесном сочетании с ростом национального самосознания и духовного возрождения служат мощным импульсом обновления общества, его открытости и создают благоприятные условия для интеграции республики в мировое сообщество. Как мы уже отмечали, республика располагает выгодным геостратегическим положением. Исторически территория современного Узбекистана была местом, где сходились древнейшие торговые пути, знаменитый "Шелковый путь", шел активный процесс внешних контактов и взаимного обогащения различных культур. И сегодня Узбекистан находится в центре бывшей советской Средней Азии, во многих вопросах служит связующим звеном между республиками и занимает все более активную роль в развитии связей с зарубежными странами. Говоря о формировании самостоятельного внешнеполитического курса республики и углубления международных связей, Президент Узбекистана Ислам Каримов особо отметил, что «Узбекистан сегодня – это составная часть мирового пространства и глобального финансово-экономического рынка»1. Для достижения этого, нашей стране с первого дня независимости пришлось решать важнейшие внешнеполитические вопросы, находить наиболее оптимальные пути в сфере межгосударственных политических и экономических отношений. В самое короткое время были созданы Министерство иностранных дел, Комитет, а затем Министерство внешних экономических связей и ряд 1 Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры по его преодолению в условиях Узбекистана. –Т. «Узбекистон», 2009. С.10. 126 других органов государственного управления в этой сфере, была налажена система подготовки и переподготовки дипломатических кадров. До обретения независимости в Узбекистане не было ни одного зарубежного посольства. Сегодня наша страна имеет 48 дипломатических представительств за рубежом. В республике аккредитовано 86 посольств и торговых представительств. Многосторонность и открытость внешней политики Узбекистана стала гарантией установления прочных взаимовыгодных отношений со многими странами мира, в том числе – с экономически высокоразвитыми государствами Европы, Азии и Америки, сохраняя при этом прочные внешнеэкономические связи со странами СНГ. Важной составной частью внешнеэкономической политики Республики Узбекистан является развитие отношений со странами Европейского Союза. В республике создаются все необходимые условия для широкой интеграции нашего общества в мировое сообщество. «Наглядным свидетельством этому, - отметил И.Каримов, являются все возрастающие наши связи с внешним миром, реализация с помощью ведущих развитых стран программ по развитию, модернизации, техническому и технологическому переоснащению отраслей экономики, интеграция Узбекистана в международную сферу торговли, рост импорта и экспорта продукции и товаров»1. Здесь необходимо, на наш взгляд, более подробно остановиться на этимологии понятия «интеграция» и ее выражения в современных условиях. Как известно, этот термин происходит от латинского – integration, что означает восстановление, восполнение. При этом в современном мире, отличающемся процессами глобализации, особенное значение приобретает, прежде всего, интеграция экономическая. Экономическая интеграция – “это форма интернационализации хозяйственной жизни стран, выражающаяся в органическом сочетании двух процессов - взаимного переплетения экономических интересов разных стран и проведения согласованной политики в экономических отношениях между этими странами, или иначе - 1 Каримов И.А. Указ соч. С.10. 127 процесс объединения близких по уровню экономического развития государств”1. На этой основе осуществляются процессы специализации производства в отдельных странах, так и в условиях международного разделения труда. На этой же основе происходит сближение национальных экономик, формирования у них современной и эффективной экономический структуры. Все это ведет к образованию и упрочнению глубоких и устойчивых экономических связей между различными странами, включая специализацию, кооперацию ведущих отраслей, способствуя развитию техники и технологии, расширения в целом международного рынка, росту мировой экономики. Таким образом, экономическая интеграция, являясь результатом высокого уровня международного разделения труда и кооперационных связей выступает как высшая форма проявления интернационализации мировой экономики. При этом в процессе глобализации мировой экономики происходят интеграционные явления в различных регионах мира – в Европе, Северной и Южной Америке, ряде стран Азии, Африки. В настоящее время наиболее развитые интеграционные процессы наблюдаются в Европейском Союзе. Здесь эффект от экономической интеграции проявляется от экономии за счет снижения издержек производства, ускорения научно-технического прогресса, повышения темпов экономического развития, улучшения условий труда и т.д. Сама необходимость интеграции была вызвана во второй половине ХХ века несовместимостью между высоким уровнем развития производственного потенциала экономически наиболее развитых стран с узостью внутренних рынков, что обусловило объединение сначала нескольких стран, а затем – и большинства государств европейского континента. Характерным примером экономической интеграции является Северо-американское соглашение о свободной торговле (НАФТА), участниками которого являются США, Канада и Мексика. Особым примером межкон-тинентального сотрудничества стало АзиатскоТихоокеанское экономи-ческое содружество (АТЭС), объединяющее более двадцати стран. 1 Данилов А.С., Юлдашев З.Ю. Национальная экономика. Учебное пособие. – Т.: Янги аср авлоди, 2003. – с. 276. 128 Вместе с тем, следует отметить, что экономическая интеграция является лишь частью интеграционных процессов, происходящих в современном мире. В конце ХХ века, когда с распадом СССР ликвидирована одна из двух противостоящих экономических и политических систем в мире были созданы условия для формирования новой общности государств, объединяемых единством целей и деятельности, именуемая емким понятием “мировое сообщество”. В современных условиях открываются более благоприятные для Узбекистана условия и возможности развития интеграционных процессов, созданию различных международных организаций, союзов, регулирования деятельности национальных государств и содействия в решении важнейших экономических, политических, правовых, экологических и других проблем человеческой цивилизации. Возникают также и объединения государств для решения не только военно-политических задач, что наиболее характерно для блока НАТО, но и для содействия экономической, научнотехнической и культурной интеграции стран различных регионов мира. На пространстве бывшего СССР таким примером интеграции стран является СНГ. Интересным примером интеграционных процессов является Шанхайская организация сотруд-ничества (ШОС), которая объединяет в своих рядах ряд стран СНГ и Китай. При этом в качестве наблюдателей в ШОС участвуют многие региональные державы – Индия, Иран, Пакистан и некоторые другие страны. Характерно, что в названных организациях основу сотрудничества составляют принципы суверенитета и равенства всех государств. В этих новых исторических условиях Узбекистан стал полноправным и активным участником различных интеграционных процессов – будь то членство в ООН, как наиболее авторитетной международной организации, или участие в региональной экономической интеграции в Центральной Азии. Узбекистан вступил и осуществляет активную деятельность в более, чем в 30-ти авторитетных международных и финансово-экономических организациях, главными из которых являются: Международный валютный фонд (МВФ); Всемирный банк (ВБ); Азиатский банк развития (АБР); 129 Международная финансовая корпорация (МФК); Международная организация труда (МОТ); Европейский банк реконструкции и развития (ЕБРР); Международный консультативный комитет по хлопку; Всемирная таможенная организация; Всемирная туристская организация и др. Узбекистан является также членом такого крупного регионального экономического объединения, как трансазиатская Организация экономии-ческого сотрудничества (ЭКО), в которое входят десять государств. Из них – пять стран азиатского континента: Турция, Иран, Пакистан, Афганистан, Азербайджан, и пять центрально-азиатских государств: Казахстан, Кыргызстан, Таджикистан, Туркменистан, Узбекистан. Важнейшим фактором международной стабильности и добрососедства явилось образование в 2001 году Шанхайской организации сотрудничества (ШОС), одним из учредителей и постоянного активного участника явился Узбекистан. Отмечая важную роль организации не только в политических отношениях, но и развитии процессов развития мировой экономики, Президент Узбекистана особо подчеркнул, что деятельность ШОС есть «глубоко продуманный, поступательный и целенаправленный процесс развития и повышения авторитета ШОС на международной арене, усиления роли и возможностей организации в достижении главных целей – укрепление мира, стабильности и безопасности, обеспечения устойчивого экономического развития, расширение взаимодействия в гуманитарной и социальной сферах государств ШОС»1. В целом же, интеграция Узбекистана в мировое сообщество, в том числе – и посредством региональных организаций - это не только развитие торговых, совместных предпринимательских и других форм связей с зарубежными странами. Это означает углубление деятельности республики в разнообразных международных организациях: финансовых, экономических международных и региональных союзах и содружествах. В этой связи Президент Республики Узбекистан И.Каримов особо подчеркивает следующий аспект данной проблемы: “Говоря об 1 Выступление Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова на заседании Совета Глав государств ШОС в расширенном составе. «Народное слово», 14 апреля 2010 года, №117. 130 интеграции, мы исходим из того, что существует различные механизмы и формы сопряжения интересов и типы интеграции. Это обусловлено различными стартовыми условиями стран, стремящихся к партнерству и сотрудничеству. Узбекистан, одновременно участвуя в интеграционных процессах на различных уровнях - глобальном и региональном, тем не менее, придерживается одного важного принципа: сближение с одним государством не означает удаление от другого. Мы против того, чтобы укрепление партнерства с одним субъектом происходило за счет ослабления партнерских отношений с другими”1. Эти слова Президента Узбекистана подтверждает активное сотруд-ничества Узбекистана с ЮНЕСКО, членом которой он стал 29 ноября 1993 г. ЮНЕСКО – это организация объединенных наций по вопросам образования, науки и культуры. Её основная цель содействие дальнейшему изучению проблем современного мира в целях разработки и развития основ общности будущего всех народов. В качестве глобальных проблем организации определены: образование и будущее; наука в интересах прогресса и окружающей среды; культура: прошлое, настоящее, будущее; коммуни-кация, информация и информатика на службе человечества; социальные и гуманитарные науки: вклад в развитие мира, права человека и демократию. В Центральноазиатском регионе ЮНЕСКО содействует новым независимым государствам в разработке их политики в области образования и науки, возрождения их самобытных культур. В программе ее деятельности большое внимание уделено изучению, возрождению и всемерной популяризации наследия культуры этих стран. Вместе с тем, как в рамках ЮНЕСКО и ряда других международных организаций, так и на основе двухсторонних отношений Узбекистан активно развивает сотрудничество с другими странами в области науки и образования. Это особо актуально, поскольку на рубеже XX-XXI вв. наступила третья, постиндустриальная, информационная волна развития человечества. Если в индустриальном обществе социальное развитие определялось уровнем и степенью развития производительных сил, то в информационном обществе решающее значение приобретают такие 1 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. Т.: Узбекистон, 1997. - с. 290. 131 социальные ресурсы человеческого сообщества, как информация и знания. В этой связи политика нашего государства в области науки и образования направлена на создание благоприятных условий для научного творчества, динамичного прогресса науки и научных исследований. Сегодня творческой научно-исследовательской деятельностью занимаются ученые, научные работники Академии Наук Республики Узбекистан, ведущих университетов и других высших учебных заведений. Спектр научных исследований узбекистанских ученых необычайно широк и простирается от актуальных проблем современной ядерной физики и полупроводниковой микроэлектроники до научных исследований в экономической сфере, призванных к всемерной интеграции узбекской модели перехода к рынку в мировую экономику. В рамках интеграции Узбекистана в мировое сообщество важное значение имеет региональная интеграция. Узбекистан как экономически и социально высокоразвитая страна в регионе, располагая огромным духовным и культурным потенциалом, служит сегодня связующим звеном между сопредельными государствами: Казахстаном, Кыргызстаном, Таджикис-таном, Туркменистаном и Афганистаном. Через активное сотрудничество с Узбекистаном открывается возможность установления выгодных отношений во всем Центральноазиатском регионе. Ташкент служит своеобразными "воротами Востока”. Исходя из этого, именно здесь в первую очередь открывали свои представительства и бюро многие международные организации, такие как Организация Объединенных Наций, Международный валютный фонд, Всемирный банк, Европейский банк реконструкции и развития, Организация по безопасности и сотрудничеству в Европе и др. Вслед за ними стали в Узбекистане аккредитовать свои представительства иностранные компании, фирмы и банки. Анализ процессов международной экономической интеграции пока-зывает активное формирование многоуровневой системы интеграционных взаимодействий Республики Узбекистан в масштабе мирового хозяйства уже по результатам первого десятилетия независимости и рыночных реформ. В систему эту включены следующие виды интеграционных связей, различимые по уровневым признакам: глобальная, трансконтинентальная, субрегио-нальная, региональная и локальная. Стратегическая интеграционная задача 132 Узбекистана, реализуемая на мировом, глобальном уровне - это непосредственное включение страны в международные валютнофинансовые и торговые механизмы на основе создания равноправных и отвечающих национальным интересам условий для взаимодействия всех хозяйствующих субъектов Узбекистана с внешним рынком.1 Все это открывает широкие возможности для интеграции республики в мировую экономику, привлечения иностранных инвестиций, превращения Узбекистана в своеобразный региональный центр взаимовыгодного межгосударственного сотрудничества, транзита товаров и капитала, развития транспортных, туристических и финансовых услуг. Вместе с тем, Узбекистан сегодня — это не только колоссальные природно-сырьевые ресурсы, необъятный рынок и сфера для приложения капиталов. Наша страна располагает огромным интеллектуальным, духовным и культурным потенциалом. Все это в сочетании с уникальным географическим расположением не может не вызывать огромного геополитического и геостратегического интереса в условиях, когда активно формируется новый политический и экономический порядок в мире. Все, кто сегодня принимает участие в процессе формирования качественно новой системы международных отношений, не могут не признать того факта, что от того, каким путем пойдут новые независимые государства Центральной Азии, во многом будет зависеть баланс сил на обширном пространстве планеты. Вне всякого сомнения, этот выбор окажет свое воздействие и на исход развития непростых процессов, происходящих в исламском мире со всеми вытекающими последствиями для мирового сообщества в целом”.2 В этой связи Президент Узбекистана И.Каримов обращает особое внимание на один немаловажный фактор в современном развитии страны, который обеспечивает последовательное ее движение по собственному, соответствующему менталитету нашего народа эволюционному пути развития, не отрицая при этом позитивный мировой опыт и интеграционные процессы. Сама жизнь доказывает правильность принятых нами решений, подчеркнул в этой связи Президент страны И.Каримов: «Отказавшись от всевозможных навязываемых извне обманчивых рецептов и 1 Узбекистан: десять лет по пути формирования рыночной экономики / Колл. авт.: Р. А. Алимов, А. К. Бедринцев, А. Ф. Расулев и др. //Под ред. А. X. Хикматова. — Т.: "Узбекистан", 2001. - с.292. 2 Каримов И.А. Узбекистан на пороге XXI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. -Т. Узбекистон, 1997. - с. 222. 133 рекомендаций, опираясь на собственный потенциал, обойдясь без сторонних советчиков, страна проводит взвешенную, глубоко продуманную политику в деле строительства нового общества, новой экономики»1. Многосторонность и открытость внешней политики независимого Узбекистана является основой укрепления отношений его со многими государствами современного мира, фундаментом достижения нашей страной своего достойного места в мировом сообществе. Как видим, достижение стоящих перед страной целей и задач по построению процветающего демократического государства с развитой рыночной экономикой находится, с одной стороны, в прямой связи с широкой интеграцией Узбекистана в мировое сообщество, с другой - она во многом зависит от четкости и последовательности реализации своего собственного пути развития, известного как «Узбекская модель». Поэтому стремление нашего государства занять достойное место в мировом сообществе, обеспечить мир и благополучие своего народа, должно иметь четкое, ясное, глубоко осознанное нашими людьми представление о стратегии и программе действий, в полной мере отвечающих их интересам и вызовам быстроменяющегося современного мира. Однако это осознание не осуществится автоматически, оно напрямую связано с необходимостью приобщения всех наших людей, весь народ нашей страны и в первую очередь молодежь к идее национальной независимости, нашей идеологии, ибо только она, национальная идея, дает осознание роли своего народа в мировом сообществе, является источником силы и энергии в достижении страной достойного места среди других народов мира. Наглядным подтверждением сказанному является стратегическое движение страны к великому будущему, известное во всем мире как «Узбекская модель развития», которая является не только основой и движущей силой экономики, не только рычагом ее перевода на рыночные рельсы, но и служит действенным средством идейного, духовного воспитания людей. Как птица не может летать на одном крыле, так и экономика сама по себе, без воспитания нового человека не может достигнуть поставленной перед ней конечной цели: формирование основ гражданского общества на основе 1 См. «Народное слово», 2 сентября 2009 года. №173. 134 социально ориентированной развитой рыночной экономики. Это можно наглядно представить на прилагаемой ниже схеме: Узбекская модель развития Основные принципы реорганизации общества Экономическая сфера: Приоритет экономики над политикой; модернизация Социально-политическая сфера: сильная социальная защита, демократизация Духовная сфера: формирование национальной идеи, воспитание гармонично развитого поколения Гражданское общество Краткие выводы 1. Важнейшим условием построения в Узбекистане демократического правового государства и гражданского общества выступает новая стратегия социально-экономического развития страны, получившая признание как внутри страны, так и за ее пределами как «узбекская модель перехода к рынку», в основу которой заложены разработанные Президентом И.А.Каримовым пять ключевых принципов перехода к социально ориентированной рыночной экономике. 2. Идейной и идеологической основой осознания народами необходи-мости интеграции в мировое сообщество выступает национальная идея, идеология национальной независимости, призванная объединить все народы многонационального Узбекистана в их поступательном движении к граж-данскому обществу, в котором будут созданы все условия, способствующие саморазвитию человека, реализации его интересов, прав и свобод. 135 Вопросы для самоподготовки 1. Какие пять принципов заложены в основу формирования рыночной экономики в Узбекистане? 2. В чем заключается сущность понятия «социально-ориентированная рыночная экономика»? 3. Какова роль идеи национальной независимости в процессе интеграции Узбекистана в мировое сообщество? 4. В чем сущность Антикризисной программы? 5. Что является главной задачей деятельности политических партий в нашей стране? Ключевые термины и понятия к теме Концепция социальной политики - система мер, осуществляемая в рамках национальной модели перехода к рынку, предусматривающая максимальный учет специфических особенностей Узбекистана и оказывающая содействие в решении проблем обеспечения занятости и развития рынка труда. Национальная модель перехода к рынку в Узбекистане - это модель экономических реформ, в основу которой заложены разработанные Президентом Республики Узбекистан И.А. Каримовым пять ключевых принципов политики переходного периода: деидеологизация экономики; государство - главный инициатор и реформатор; верховенство закона во всех сферах жизни; сильная социальная политика; поэтапный переход к рыночной экономике без "революционных скачков", "шоковой терапии". Социальная защита населения - это система государственных гарантий, предоставляющая трудоспособным гражданам необходимые условия для обеспечения необходимого уровня благосостояния, а для нетрудоспособных и социально уязвимых слоев населения - предоставление материальной поддержки в виде пенсий, пособий, и других социальных выплат. Экономические основы гражданского общества – система рыночных принципов: свобода выбора видов и форм деятельности; равноправие форм собственности; независимость хозяйствования; конкуренция между товаропроизводителями и др. Экономическая интеграция – форма интернационализации хозяйственной жизни стран, выражающаяся в органическом сочетании двух процессов - взаимного переплетения экономических 136 интересов разных стран и проведения согласованной политики в экономических отношениях между этими странами, процесс объединения близких по уровню экономического развития государств. Экономическая основа идеи национальной независимости – есть последовательная ориентация на развитие социально защищенной рыночной экономики, предпринимательства, многообразие форм собственности, личной инициативы. Таким образом, идея национальной независимости есть идеология нашего общества, мост между прошлым и будущим, которая выражает интересы как всего народа, так и каждого человека в отдельности. Являясь духовной опорой общества, она становится источником силы и энергии нашего народа в достижении им мирной, безопасной, благополучной, обеспеченной жизни. Однако знакомство с содержанием данного учебного пособия по изучению основных положений становления и развития национальной идеологии независимости будет далеко не полным, если не изучать труды и выступления Ислама Каримова по этой проблеме. Именно ему, Президенту страны, принадлежит инициатива теоретической разработки основных положений идеи национальной независимости и практического приобщения к ней населения республики Узбекистан. Заслуга Президента страны состоит и в том, что во многих его произведениях, речах и выступлениях, посвященных этой проблеме, делается глубокий анализ современных процессов, происходящих в мире, раскрывается роль и значение нашей идеологии как важнейшего и единственного способа предотвращения вакуума в сознании наших людей, выработки активного противодействия враждебным учениям и идеологиям в современной ожесточенной идеологической борьбе. Самое важное, чего мы достигли в этой сфере, - подчеркнул Ислам Каримов в своей речи по поводу 2200летия города Ташкента, это то, что в Узбекистане за годы независимости «коренным образом изменились сознание и 137 мышление, мировоззрение людей. Сегодня мы – свободная нация, самостоятельно решающая свою судьбу»1. Ниже даются некоторые основные теоретические положения и выводы о сущности и значении идеи национальной независимости, необходимые для ее глубокого усвоения студентами и учащимися в процессе изучения этой проблемы: 1. Национальная идеология, идея национальной независимости охватывает в себе высшие цели и задачи, поставленные перед обществом, отражает духовную самобытность, своеобразие и уникальность священных традиций народа. 2. Независимо от разнообразия взглядов и жизненных позиций, веры и убеждения каждого человека, единая идея-идеология объединяет народ вокруг национального знамени, обеспечивает приоритет высших интересов и целей народа и государства. 3. Наша национальная идея свободна от любых проявлений агрессивного национализма и экстремизма, неуважительного отношения к другим нациям и народам. 4. Национальная идея является выразителем национальных и общечеловеческих ценностей, служит основой воспитания молодого поколения в духе патриотизма, верности своей земле и отечеству. 5. Национальная идея, идеология национальной независимости служит тому, чтобы наша страна заняла свое достойное место в международном сообществе, способствует ее движению по избранному пути наравне со всем цивилизованным миром. 1 Каримов И.А. Выступление на торжественном собрании, посвященном 2200-летию города Ташкента. «Народное слово», 2 сентября 2009 года, №173. 138 ЗАКЛЮЧЕНИЕ Ни один народ, ни одна нация, ни одно государство не может существовать длительное время без национальной идеи, национальной идеологии. Лишенная такого ориентира, как показывает исторический опыт, нация, народ неизбежно попадает в тупик. Это ценное методологическое указание Президента страны И.А.Каримова1 легло в основу настоящего учебного пособия, подготовленного для студентов вузов бакалавриата и магистратуры. Авторы ставили своей задачей в доступной форме довести до сознания молодежи процесс становления и формирования в Узбекистане Национальной идеи и ее идеологической основы – идеи национальной независимости, поскольку именно она, национальная идея, позволяет народу осознать себя свободной нацией, самостоятельно решающей свою судьбу, свое будущее, укрепляет волю и веру в завтрашний день, коренным образом изменяет сознание и мышление, мировоззрение людей2. Исходя из того, что национальная независимость сама по себе не обеспечивает экономическое и социальное благополучие народа, демократию и полную реализацию прав человека, авторы особо подчеркивают роль национальной идеи в достижении народом подлинной свободы, последовательного проведения в жизнь проводимых реформ во всех сферах - экономике, в духовной и социальной сфере, государственном и общественном строительстве, науке и культуре, в системе образования, поскольку своей сущностью и философским содержанием, идейной привлекательностью она способствует глубокому ее проникновению в сознание нашего народа. Составляющие идеологию национальной независимости такие идеи и принципы, как процветание Родины, мир и спокойствие в стране, благополучие народа, – являются важнейшими ценностями, присущими издавна нашему народу, позволяют реализовать на практике идеи межнационального согласия, религиозной толерантности и социальной солидарности создают условия для гармоничного развития личности. 1 Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками. Соч. Т.7. –Т.: «Узбекистон», 1999. С.82-84. 2 Каримов И.А. Выступление на торжественном собрании, посвященном 2200-летию города Ташкента. Народное слово, 2 сентября 2009 г. №173. 139 В пособии делается акцент на понимание того, что конечной целью независимого развития: «Реформы не ради реформ, а ради человека», явилась основным ориентиром, установкой для подготовки данного учебного пособия. Определяя пути развития страны на ближайшую и далекую перспективу, И.А.Каримов нацеливает основное внимание наших ведущих ученых в области общественных наук, политологов и экономистов, творческих работников, всей широкой общественности страны направить свои усилия на претворение в жизнь главных понятий и принципов идеи национальной независимости 1: созданию великого будущего, формированию гражданского общества, в основе которого лежит формирование в стране гармонично развитого поколения. «Мы ставим перед собой цель, - указывает И.А.Каримов, создать необходимые возможности и условия для того, чтобы наши дети росли не только физически и духовно здоровыми, но и всесторонне и гармонично развитыми людьми, обладающими самыми современными интеллектуальными знаниямы, людьми в полной мере отвечающими требованиям XXI века, в котором им предстоит жить и трудиться». 1 Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благосостояния народа. –Т.: «Узбекистон», 2010. С.67-68. 140 ЛИТЕРАТУРА Конституция Республики Узбекистан. Т.: Узбекистон, 2008. Каримов И.А. Узбекистан – свой путь обновления и прогресса. Т.: Узбекистон, 1992. Каримов И.А. Узбекистан - собственная модель перехода на рыночные отношения. Т.: Узбекистон, 1993. Каримов И.А. Наша цель свободная и процветающая Родина. Том 2. Т.: Узбекистон, 1996. Каримов И.А. Родина священна для каждого. Том 3. - Т.: Узбекистон, 1996. Каримов И.А. Узбекистан на пороге ХХI века: угрозы безопасности, условия и гарантии прогресса. – Т.: Узбекистон, 1997. Каримов И.А. Узбекистан, устремленный в ХХI век. – Т.: Узбекистон, 1999. Каримов И.А. Свое будущее мы строим своими руками Т.7. -Т.: Узбекистан, 1999. Каримов И.А. Наша высшая цель — независимость и процветание Родины, свобода и благополучие народа. Т. 8. Т.: Узбекистон, 2000. Каримов И.А. За процветание Родины - каждой из нас в ответе. Т.9. Т.: Узбекистан, 2001. Каримов И.А. Национальная идея - для нас источник духовнонравственной силы в строительстве государства и общества. Т. 8. – Т.: Узбекистон, 2000. Каримов И.А. Идеология национальной независимости – убеждение народа и вера в великое будущее. Ответы на вопросы корреспондента газеты “Fidokor”. Т. 8. – Т.: Узбекистон, 2000. Каримов И.А. Наша главная цель – демократизация общества, реформи-рование и модернизация страны. Т. 13. – Т.: Узбекистон, 2005. Каримов И.А. Узбекский народ никогда и ни от кого не будет зависеть. Т.13. -Т.: Узбекистан, 2005. Каримов И.А. Человек, его права и свобода - высшая ценность. Т.14. -Т.: Узбекистан, 2006 Каримов И.А. Обеспечение интересов человека, совершенствование системы социальной защиты – наша приоритетная задача. –Т.: Узбекистан, 2007. Каримов И.А. Узбекистан: 16 лет независимого развития. Т.: Узбекистан, 2007. 141 Каримов И.А. Наша главная цель – неуклонно следовать курсом построения свободного общества и благополучной жизни. Доклад на торжественном собрании, посвященном 15-летию Конституции Республики Узбекистан. // Народное слово, 8 декабря 2007 г. Каримов И.А. Обеспечение приоритета интересов человека – главная цель всех проводимых реформ и преобразований. Доклад Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова на заседании Кабинета Министров, посвященном итогам социально-экономического развития страны в 2007 году и важнейшим приоритетам углубления эконо-мических реформ в 2008 году // Народное слово, 9 февраля 2008 г. Каримов И.А. Юксак маънавият-енгилмас куч. Т.: «Маънавият». 2008. Каримов И.А. Мировой финансово-экономический кризис, пути и меры по его преодолению в условиях Узбекистана. –Т.: «Узбекистон», 2009. Каримов И.А. Выступление на торжественном собрании, посвященном 2200-летию города Ташкента. Народное слово, 2 сентября 2009 г. №173. Каримов И.А. Речь на торжественном собрании, посвященном 17 годовщине принятия Конституции Республики Узбекистан. «Народное слово» - 6 декабря 2009 года. Каримов И.А. Наша главная задача – дальнейшее развитие страны и повышение благостояния народа. –Т.: «Узбекистон», 2010. Модернизация страны и построение сильного гражданского общества – наш главный приоритет. Доклад Президента Ислама Каримова на совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан. «Народное слово», 28 января 2010 г. Выступление Президента Республики Узбекистан Ислама Каримова на Заседании глав государств ШОС в расширенном составе. «Народное слово», 14 июня, 2010 года, №117. Выступление Президента Республики Узбекистан И.Каримова на пленарном саммите Генеральной Ассамблея и ООН «По пути сотрудничества, прогресса и безопасности» (20 сентября 2010 г.) Выступление Президента Республики Узбекистан И.Каримова «Концепция дальнейшего углубление демократических реформ и формирование гражданского общества в стране» на 142 совместном заседании Законодательной палаты и Сената Олий Мажлиса Республики Узбекистан (12 ноября 2010 г.) Последовательное продолжение курса на модернизацию страны – решающий фактор нашего развития // Выступление Президента Республики Узбекистан И.Каримова на Торжественном собрании, посвященного 18 годовщине Конституция Республики Узбекистан (8 декабря 2010 г.). 2011 год – Год малого бизнеса и частного предпринимательства. (по выступлению Президента Республики Узбекистан И.Каримова на Торжественном собрании, посвященного 18 годовщине Конституция Республики Узбекистан - 8 декабря 2010 г.). Все наши устремления и программы – во имя дальнейшего развития родины и повышения благосостояния народа. (Информационное сообщение о заседании Кабинета Министров Республики Узбекистан) 22 января 2011 года. Идея национальной независимости: основные понятия и принципы. Т.: Узбекистон, 2001. Алексеев П.В. История философии учеб. Москва, ТК Велби, 2008. 14,5 п.л. Андреевич В.К. Философия для экономистов. Москва, Омега-Л, 2010. 24,9 п.л. Алексеев П.В. Хрестоматия по философии: учеб.пособ. Москва, Проспект, 2010. 34,9 п.л. Бартенев С.А. История и философия экономической науки: пособие к кандидатскому экзамену. Москва, Магистр, 2008. 4,47 п.л. Бахадиров Р.М. Из истории классификации наук на средневековом мусульманском Востоке. – Т., 2000. Военно-Патриотический курьер. М., 2006, № 4 (120) Данилов А.С., Юлдашев З.Ю. Национальная экономика. Учебное пособие. – Т.: Янги аср авлоди, 2003. Духовность и современность. (сост. Б.Касимов, Х.Мамарахимов). Т.: ТГЭУ, 2000. История Узбекистана. Учебное пособие для студентов неисторических специальностей. Т.: Изд-во “Университет”, 2004. Канке В.А. Философия для экономистов: Учебник. Москва, «ОмегаЛ», 2008. 24,9 п.л. Канке В.А. Философия экономической науки. Учеб.пособ. Москва, ИНФРА-М. 2009. 23,2 п.л. 143 Касымов Б. Философские вопросы науки. Т.: ТГЭУ, 2005. Коваленко В.И., Костин А.И. Политические идеологии: история и современность. М.: Вестник Моск. Ун-та. Сер. 12. Полит. науки, 1996. Куранов М. Миллий тарбия. -Т.: «Маънавият», 2007. Куранов М. Биз англаган ҳақиқат. –Т.: «Маънавият», 2008. Махаматов Т.М. Философия государства. Учеб.пособ. Москва, Финакадемия, 2009. 7,0 п.л. Методические рекомендации по обучению в образовательных учреждениях курса «Идея национальной независимости: основные понятие и принципы» Минвуз Республики Узбекистан. Т., 2001. Мухтаров А. Шахс тарбиясида миллий ғоя, эҳтиёж ва манфаатлар уйғунлиги. –Т.: «Янги аср авлоди», 2003. Назаров Қ., Очилдиев А. Миллий истиқлол ғояси: асосий тушунча ва тамойиллар. (қичқача изоҳли тажрибавий луғат). -Т.: Янги аср авлоди, 2002, 192-бет. Назаров Қ. Бугунги дунёнинг мафкуравий манзараси. -Т.: «Ижод дунёси», 2002. Назаров Қ. Фалсафа. Қомусий луғат. –Т.: «Шарқ», 2004. Новейший философский словарь /Состав. А.А. Грицанов. – Минск: Изд-во В.М. Скакун, 1998. Ольшевская Н. Философия. Москва, АСТ, СПб. Сова, 2010. 9,6 п.л. Рассел Б. История Западной философии и ее связи с политические и социальными условиями от Античности до наших дней: В трех книгах. Москва, Академический проект; Деловая Книга. 2008. 61,0 п.л. Саифназаров И., Касымов Б., Никитченко Г. Методология научного творчества. – Т.: ТГТУ, 2003. Саифназаров И., Касымов Б., Никитченко Г. Сплоченность народа – решающая сила против терроризма. -Т., Янги аср авлоди, 2004. Саифназаров И., Б.Касимов, А.Мухторов, Г.Никитченко. Фаннинг фалсафий масалалари. Учебное пособие. -Т.: «Fan va texnologiya», 2007. Современный философский словарь / Под ред. В.Е. Кемерова. Лондон - Москва: “Панпринт”, 1998. Социально-трудовые отношения и социальная защита населения в условиях рыночных реформ. /Под ред. Абдурахманова К.Х. - Т.: Филиал РЭА им. Г.В. Плеханова в г. Ташкенте, 2005. 144 Тахир Карим. По следам “Авесты”. Т.: Изд-во полиграфический творческий дом им. Гафура Гуляма, 2007. Толыпкин В.Е. Основы философии. Учеб.пособ. Москва, Эксмо, 2010. 26,1 п.л. Узбекистан 2006. Доклад по целям развития тысячелетия. – Т., 2006. Узбекистан: десять лет по пути формирования рыночной экономики. /Колл. авт.: Р. А.Алимов, А.К.Бедринцев, А.Ф.Расулев и др. /Под ред. А. X. Хикматова. –Т.: Узбекистон, 2001. Уложение Темура. –Т.: Изд-во лит. и искусства им. Г. Гуляма. - 1999. Философия: Учебник для вузов / Под ред. В.Н.Лавриненко и В.П.Ратникова. М.: Юнити, 2000. Философский энциклопедический словарь. М.: ИНФРА-М, 1999. Философия: (Курс лекций) Учебное пособие для студентов высших учебных заведений. /Авт. И. Саифназаров, Б. Касымов, А. Мухтаров. - Т.: Шарк, 2002. Фокина Н.И. Современная западная философия. Учеб.пособ. Москва, Проспект, 2009. 20,3 п.л. Хидоя. Комментарии мусульманского права. Т. I. -Т.: Узбекистон, 1994. Шарифхужаев М., Рахимов Ф. Человек, определивший эпоху. М., изд. книжного дома «Труд», 2004. Шарифходжаев М. Формирование открытого гражданского общества в Узбекистане. Т., 2002. Эркаев А. Духовность – энергия независимости. –Т.: Маънавият, 2001. 145
