Национальная идея в предельно широком, интегративном ее
реклама
18 НАЦИОНАЛЬНАЯ ИДЕЯ В РОССИЙСКОЙ МЕНТАЛЬНОСТИ Садыков М.Б. Национальная идея в предельно широком, интегративном ее понимании в современной России без всякого преувеличения является эпицентром духовной жизни. Она переживает своеобразный ренессанс, как бы пульсирует в общественном сознании, приобретает все новые черты и устремленности. В нее нередко вкладываются и исторически прошлые социальные ориентации, и относительно новые духовные ценности в оценках «новых людей». Само видение идеи, ее осмысление стало ареной острейших дискуссий и даже противоборств людей, приверженных различным устремлениям и интересам. Поиск национальной идеи и идеологические схватки вокруг ее понимания подспудно проистекают из попыток усмотреть в ней определенную духовную конструкцию, способную придать состояние стабильности обществу, более четко представить ближайшие и отдаленные цели исторического развития, увидеть в ней интегрирующий социальных субъектов фактор. Возрастание этой интеллектуальной «работы», однако, осложняется не только вхождением страны в глубокий комплексный кризис, включая и духовный, но и потому, что национальная идея применительно к России, во все эпохи, оставаясь остро актуальной, выстраивала иерархию политических, духовных, нравственных, религиозных и других ценностей. Осмысление российской национальной идеи всегда заключало в себе большие трудности. Помимо того, что в разные эпохи идеи менялись, из них вычленялись те или иные доминантные ценности (идеи собирания земель, патриотизма и национального освобождения, христианского православия, коммунизма и др.), они не могли не отражать исключительную можно сказать, неповторимую многоликость России: ее разноэтничность, • 19 поликонфессиональность, большое разнообразие природноклиматических условий проживания народов, вариабельность исторического развития страны. Но, пожалуй, одна из самых примечательных особенностей, характеризующих национальную идею России, это расположенность страны в евразийском пространстве. Одними своими составными страна обращена к Западу, другими - к Востоку. И это, разумеется, не простые суммарные стороны, а очень сложные ипостаси России, основывающиеся на диффузных общественных процессах, взаимовлияющих и взаимопроникающих друг в друга. В России поэтому всегда, и особенно в современных условиях ее развития, были и есть те, кто выступают против подмены российской идеи русской идеей, сведения ее к русскости, к христианскому началу, признанию ее как блага для всего христианского мира (Вл.С.Соловьев). Думается, подобные отголоски имперского мышления не могут найти сколь-нибудь широкого круга его сторонников. Не случайно поэтому признание единой, интегрирующей идеи в России называют химерой, несбыточной мечтой, порождающей искусственность в общественном сознании. Более того, единомыслие, однолинейность в идее не только не могут быть панацеей от всяких бед, но и, напротив, порождать у разных народов комплексы неполноценности и даже противостояния, что уже никак не соответствует интегрирующей функции национальной идеи. Национальная идея в российской ментальности обладает существенным признаком: особенно сильно импульсируясь и попадая в поле «усиленных поисков» в переломные, кризисные периоды исторического развития, она несет в себе (нередко латентно или более открыто) обращенность к традиции, к прошлому. Не этим ли объясняется приверженность некоторых людей к имперскому государственному устройству России, ностальгия по монархической идее? Ведь идея самодержавия, 20 политика насильственного собирания земель явно дискредитированы опытом прошлого. Ностальгия по прошлому в национальной идее объяснима: она возбуждается тогда, когда образуется вакуум духовности в обществе, теряются социальные ориентации, а будущее рисуется в нечетких, размытых рамках и воспринимается в аморфноабстрактных образах. Российская национальная идея, перекликаясь в чем-то с идеями западного и восточного миров в разных облачениях (патриотизм, национализм, государственность, религиозность и проч.), складывалась и существует тем не менее в разные исторические эпохи под сильным воздействием российского типа ментальности, то есть стиля и форм мышления, психологических установок и ориентации, особенностей восприятия социальных реалий, включенности в них и т.д. В западной традиции национальные идеи относительно просты, доступны широким слоям людей и имеют яркое общественное звучание (сильная Франция, патриотизм и бизнес в США). В Азии - это, скажем, экономический бум-чудо в Японии в сочетании с особенностью ее народа и историей его развития; в современном Китае - идея коммунизма, не исключающая элементов свободных рыночных отношений. В Швейцарии, где давно и спокойно проживают люди четырех этносов, - это бесхитростная идея благосостояния, близкая всем людям и всегда ими востребуемая. В России же национальная идея, в каком бы виде или формах ни выступала, чаще всего представлялась в общественном сознании в выспренно-пафосной окантовке: она открыто-намеренно и даже агрессивно претендовала на свою исключительность как на способ выражения истинной и всеобщей духовности чуть ли не во вселенских масштабах. Российская идея в своей предметной содержательности многозначна и многослойна, она может быть динамичнонепредсказуемой, не всегда поддаваться логическому описанию (ее • 21 «аршином общим не измерить»). Идея эта вместе с тем, включая в себя восприятия и оценки высших социальных ценностей и духовных ценностей, как бы впаяна в представления о государственности, свободах, воззрениях о «великорусской гордости» за национальные достижения; в ней оттеняются приоритеты духовности над материальностью, особое место занимают воззрения о соборности-общинности, совестливости, поиска высоких убеждений и побуждений, других нравственных начал в жизни и отдельного человека, и народа в целом.
