ПРОБЛЕМА СМЫСЛА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И
реклама
ПРОБЛЕМА СМЫСЛА В РУССКОЙ ФИЛОСОФИИ И ТВОРЧЕСТВЕ Н.А. БЕРДЯЕВА А.И. Скуртул г. Экибастуз, инженернотехнический институт им. академика К.И. Сатпаева Социальные потрясения начала ХХ века отразила и русская философия, проявляя идеи «великого смыслового перепутья», когда смысл истории и смысл человеческой жизни сливается воедино, становится актуальным при определении перспектив развития человека и общества. Значительный интерес к западной философии сегодня – это интерес не только к собственно западному духовному опыту, а к сконцентрированному в нем наследию философии и культуры русского зарубежья. Особое место в этом опыте принадлежит творчеству Н.А. Бердяева. Именно на основе в его произведениях многие наши современники ищут ответы на вопрос о загадочной русской душе. Смысл связан с концом. И если бы не было конца, т.е. если бы в нашем мире была дурная бесконечность жизни, то смысла в жизни не было бы. Смысл лежит за пределами этого замкнутого мира, и обретение смысла предполагает конец в этом мире Н.А. Бердяев Проблема поиска смысла получила разностороннюю разработку в русской философии, являясь одной из центральных еѐ проблем. Интерес к проблеме смысла можно определить как «вечный», более того ряд философов считают его основным вопросом философии[1]. Владимир Соловьев отмечал, что проблема человеческой предназначенности в том, чтобы объяснить, каким образом человек, будучи существом относительным, может выйти за пределы своей данности, трансцендентировать к абсолютному. Сущность человека способность к добру, истине и красоте. Смысл жизни человека и человечества - стремление к всеединству этих начал. Все творчество В. Соловьева пронизано поисками ответа на вопросы: что есть Истина, Добро и Красота, и какова их связь во вселенском развитии. Нравственность в его понимании держится на «стыде», «жалости» и «благоговении». Нравственный смысл жизни по В.С. Соловьеву первоначально и окончательно определяется самим добром, доступным нам внутренне через разум и совесть, потому что эти формы добра освобождены от рабства страстям и от ограниченности личного и коллективного себялюбия [2]. Главными сферами формирования человека, как личности, являются не классы, а семья, народ, все человечество. Интересен подход В.С. Соловьева к рассмотрению «диалектики самоконституирования». Он различал три отношения человека к самому себе: «Во-первых, мы имеем наш первоначальный нераздельный или цельный субъект; в нем уже заключается известным образом все собственное содержание нашего духа, наша сущность или идея, определяющая наш индивидуальный характер... Во-вторых, мы имеем нашу раздельную сознательную жизнь, – проявление или обнаружение нашего духа: здесь содержание или сущность наша существуют действительно (актуально) во множестве различных проявлений, которым она сообщает определенный характер, обнаруживая в них свою особенность. Наконец, в -третьих, так как при всей множественности этих проявлений все они суть одного и того же духа, одинаково всем им 346 присущего, то мы можем рефлектировать или возвращаться к себе от этих проявлений и обнаружений и утверждать себя актуально, как единого субъекта, как определенное я... Это возвращение к себе, рефлексия на себя или утверждение себя в своем проявлении и есть собственно то, что называется самосознанием» [3]. В. Зеньковский называет одной из отличительных черт русской философии «панморализм», окрашивающий мировоззрение даже тех мыслителей, которые специально проблемами морали не занимались, считая, что «здесь лежит один из самых действенных и творческих истоков русского философствования» [4]. Русские философы, сохраняя приверженность «единому» истоку, разработали оригинальные концепции смысла жизни. «Кто сознает, что уже начал делать то, что может для общего благополучия – уже достигает цели своей жизни. Она, цель эта, таким образом, наполняет жизнь разумным содержанием с самого того момента, как воля поставила себе эту цель и начала сообразно с нею действовать» [5], - отмечает Н.И. Кареев. Мнение А.И. Введенского таково: «Он (смысл жизни – Н.К.) состоит в том, чтобы наша жизнь была назначена и служила действительным средством для достижения абсолютно ценной цели, то есть такой цели, преследование которой было бы обязательно не ради других целей, для которых она служила бы средством, а ради неѐ самой» [6] Дискуссия А.И. Введенского и Н.И. Кареева о соотношении всеобщего, высшего и – базисного, индивидуально-неповторимого в смысле жизни[8] - иллюстрация полемичности русской философии. Русская философия неотделима от русской литературы. Для А.С. Пушкина, Л.Н. Толстого, Ф.М. Достоевского, А.П. Чехова и других великих представителей русской культуры характерна позиция недопустимости установки на счастье как верховный принцип человеческой деятельности. Л.Н. Толстой во многом предвосхитил некоторые тенденции европейской философской рефлексии ХХ века, показав иррационализм действий народных масс, неотделимых от индивидуальных умонастроений лидеров, трагизм человеческой индивидуальности, противостоящей общепринятым нормам и мн. др. Для Толстого «цель жизни человека есть всевозможное способствование к всестороннему развитию всего существующего… человечества» [9]. Ф.М. Достоевский создал своего рода русский экзистенциальный язык, сопряженный с философией: «По-моему, одно: осмыслить и прочувствовать можно даже и верно и разом, но сделаться человеком нельзя разом, а надо выделаться в человека. Тут дисциплина. Вот эту-то неустанную дисциплину над собой и отвергают иные наши современные мыслители… Мало того: мыслители провозглашают общие законы, то есть такие правила, что все вдруг сделаются счастливыми безо всякой выделки, только бы эти правила наступили» [9]. В дореволюционной философии проблему поиска смысла можно обозначить, как одну из специфических особенностей русской философии. Особое внимание к проблемам смыслообразования в начале ХХ века наглядно иллюстрируется значительным числом работ[11], дискуссиями в журналах «Логос», «Вопросы жизни», «Новый путь», «Современные записки». Русские мыслители создали философскую культуру, которая «вобрала в себя столь разные элементы, она вся согрета внутренним огнем…»[12]. Философская культура этого периода была пронизана интересом к проблемам смысла жизни. Для Е.Н. Трубецкого тема «смысла жизни» - основная тема философии. Он писал: «…вся наша жизнь есть стремление к цели. От начала до конца она представляется в виде иерархии целей, из которых одни подчинены другим в качестве средств. Есть цели желательные не сами по себе, а ради чего-нибудь другого: например, нужно работать, чтобы есть и пить. Но есть и такая цель, которая желательна сама по себе. У каждого из нас есть что-то бесконечно дорогое, ради которого он живет. Всякий сознательно или бессознательно предполагает такую цель или ценность, ради которой безусловно стоит жить» [13]. Для Е.Н. Трубецкого необходим 347 всеобщий, безусловный, обязательный для всех смысл. Будничный опыт – бессмыслица. Жизнь – порочный, замкнутый круг, стремление, не достигающее цели, а потому роковым образом, возвращающееся к исходной точке: « …вся наша жизнь есть стремление к цели, а стало быть искание смысла. – Но именно оттого – это вопрос мучительный: первое, в чем проявляется присущее человеку искание смысла – цели жизни, есть жестокое страдание об окружающей нас бессмыслице. – Тот смысл, которого мы ищем нам не дан и нам не явен; весь этот будничный опыт свидетельствует о противоположном – бессмыслице» [14] .. С.Л. Франк при определении смысла жизни сосредотачивает свое внимание на постановке разумных целей, он против тезиса о том, что жизнь необходимо бессмысленна. Она должна служить высшему и абсолютному благу. А для этого нужен Бог и наша причастность к нему[15]: «В точном смысле вопрос «что мне делать со значением «к чему стремиться?» «какую жизненную цель себе поставить?» поднимается тогда когда вопрошающему неясно само содержание высшей последней, все остальное определяющей цели и ценности жизни» [16]. В русской философской мысли начала XX века плодотворно рассматривается взаимосвязь смысла и символа[17]. Для П. А. Флоренского символ в широком смысле – главное понятие философии. По его словам он всю жизнь занимался только одной проблемой – проблемой СИМВОЛА[18]. «Человек не только живет, но и дает себе отчет в своей жизни, потому именно, что он дает себе отчет в своей жизни, он может жить ни как ему придется, а как ему хочется» [19]. Г.Г. Шпет предлагает анализировать ситуацию поиска смысла в контексте социальноонтологических связей познаваемого и познающего, ведь национальная специфика философии лежит не в плоскости получаемых ответов, а в постановке вопросов. Русская философия рассматривается им как философствование[20]. Необходимо не обобщать, а общаться. Творчество Н.А. Бердяева можно обозначить как вершину смысловых поисков русской философии. Для Н.А. Бердяева[21] жизнь должна иметь смысл, более того смысл должен возвышаться над жизнью: «Я вижу два первых двигателя в своей внутренней жизни: искание смысла и искание вечности. Искание смысла было первичнее Бога, искание вечности – первичнее искания спасения. … Я был потрясен мыслью: пусть я не знаю смысла жизни, но искание смысла уже дает смысл жизни» [22]. Отрешаясь от биологического понимания, «приобщаясь» к духовному постижению жизни человек превращает собственное бытие в символ высшей ценности, добра. Человек обладает самосознанием. Можно расценивать это как уникальный дар на планете Земля, а можно и как проклятье, но именно осознание себя заставляет каждого нормального индивида хотя бы однажды в жизни задать себе вопрос: «В чем Смысл Жизни?». Понимая свою отличность от других живых существ homo sapiens рефлексирует в поисках оправдания своего ежедневного существования. Этот вопрос тысячелетия истязает умы людей. Особую роль он занимает в трудах лучших мыслителей истории. Одним из таких оправданно признан великий русский философ-идеалист Николай Александрович Бердяев, внесший грандиозный вклад в религиозно-философское возрождение России и оказавший значительное влияние на развитие французского экзистенциализма (таких его представителей, как Жан-Поль Сартр, Альбер Камю, Габриэль Марсель). Главными его трудами, в которых он основательно разбирает поставленный выше вопрос являются рукописи «Смысл творчества. Опыт оправдания человека» (1916) и более поздняя, вышедшая после смерти, «Самопознание» (1948). Но само понятие «служение истине» весьма эфемерно, необходимо более конкретное воплощение, осязаемый инструмент. И здесь берет исток роль творчества и самовыражения, как непосредственный голос истины, ее оратор, посредник между духом внутреннего мира и умами окружающих. 348 Самого же Н.А. Бердяева мало интересовал непосредственно продукт его творчества, его совершенство. Ему было важно выразить себя и извлечь из внутреннего мира то, что ему открывалось как истина. Через внутреннее озарение он приходит к обоснованию своего существования, к основной теме его жизни: цель человека не спасение, а творчество совершенствование себя и окружающего мира. «Не творчество должны мы оправдывать, а наоборот - творчеством должны мы оправдывать жизнь» [23]. Тут требуется уточнить, какое творчество имел ввиду Бердяев, ибо часто люди заблуждаются в герменевтических лабиринтах в попытках усвоения темы. Николай Александрович говорил «творчество», но вкладывал в понятие более широкий смысл, чем обычное культурное творчество, творчество наук и искусств, творчество художественных произведений. Творчество - это, в первую очередь, раскрытие бесконечного, прикосновение к необъемному, ощущение безразмерности, а не оттачивание конечной объективной формы творческого процесса. Действие обратное объективации. Т.е. суть находится в самом процессе, в достижении экстаза от работы со своим внутренним миром, но не по завершению оформления творческой мысли. И для Бердяева способом достижения творческого экстаза было писание, как самовыражение на бумаге в виде афористического фиксирования мысленных вихрей и ярчайших, буквально лихорадочных, моментов озарения, эйфорического феномена гнозиса. Ведь у каждого, наверное, было такое: когда в один миг приходит мысль, идея, решение. Бердяев объясняет это тем, что творческий акт происходит вне четвертого измерения, независимо от времени. Акт совершается мгновенно. На временную прямую вы переносите его тогда, когда начинается объективация, продуцирование, когда полученную творческую мысль вы обрабатываете, занимаетесь огранкой. Но истинный творец должен удовлетворятся не продуктами, а именно тем самым моментом высшего творческого подъема и экстаза, мигом соприкосновения к тому, у чего нет ни конца, ни начала. Если у вас был этот миг, то знайте, что в это мгновение разумом вы не только постигли бесконечность, но и оставили там свой вклад. А это есть опыт творчества. В этой незаменимой эмпирии преодолевается уныние, неуверенность, раздвоенность, порабощенность внеположностью. Человека потрясает, а затем окрыляет истое творчество. «Творчество менее всего есть поглощенность собой, оно всегда есть выход из себя. Творческий опыт не есть рефлексия над собственным несовершенством, это – обращенность к преображению мира, к новому небу и новой земле, которые должен уготовлять человек» [24]. Близкие к этому рассуждения мы находим у Льва Толстого, Фѐ дора Достоевского, Владимира Соловьева, Василия Розанова, Абая Кунанбаева. Как и они, Бердяев был пропагандистом «творческого смысла» пребывания на земле - он провозглашал смыслом необходимость оставления после себя неповторимые следы, уникальные петроглифы в пещере мировой культуры как свидетельство собственной личности. В этом мыслился залог истинного бессмертия. Только в творчестве, возможно, обрести смысл бытия. Бердяев уточняет, что смысл человеческой жизни и состоит в объективированном творчестве (в конкретных продуктах деятельности), в создании того, чего не было до этого в мире - эти процессы не является бессмысленными, ведь они помогают создавать условия своего существования и совершенствовать их, тем самым помогают НАМ развиваться и совершенствоваться. Т.е. если человек до сих пор ничего нового не создал - жизнь его бессмысленна. Несомненно, что для неповторимого творения просто необходимо быть свободной личностью, дабы выражать свою неповторимую истину, преображая этот мир, наполняя и обогащая частью себя. Очевидно, что проблема творчества связана с проблемой свободы. «Творчество есть творчество из ничего, то есть из свободы» [25]. 349 Для того чтобы творческий акт человека, и привносимые с ним преобразования, были поняты остальными, он должен быть свободен от замкнутой системы бытия. Без вольного разума нет истинного творчества. Но вы должны быть свободны от бытия не как инородное для него тело вне границ, а как составляющая часть. Это значит, что наше личностное должно питаться от свободы, которая лежит не за рубежом социальной обыденности, но в то же время избегать лоббирования обществом. «Быть личностью, быть свободным есть не легкость, а трудность, бремя, которое человек должен нести. От человека сплошь и рядом требуют отказа от личности, отказа от свободы и за это сулят ему облегчение его жизни. От него требуют, чтобы он подчинился детерминации общества и природы. С этим связан трагизм жизни»[26]. И сегодня, под действием беспрестанно прогрессирующих СМИ, усовершенствованных рычагов политтехнологии, растущего давления глобализации нас еще больше уводят от духовной свободы. Но без сущ ей свободы нет сущего творчества. Выходит за смысл жизни надо бороться? Да! Однозначно! Надо противиться направленному усыплению своего личностного Я, и, разрушая барьеры, провозглашать свободу творчества, вольную реконструкцию окружающей действительности в светлую сторону! Ведь в нас с самого зачатия множатся уникальные свойства, качества, стороны, которые предназначены для открытия миру, для демонстрации и приложения к среде. Это есть наша натура. В каждом из нас заложена задача, при выполнении которой личность реализует себя. Надо только ощутить ее, выловить из самого же себя. Мы никогда не будем действительно довольны собой, если не будем преодолевать самих себя, если не одержим вверх над материальными потребностями. Мы не будем признанными личностями, если не будем следовать зову творческого самоопределния. У каждого есть свое уникальное призвание, неповторимое предназначение - это основа нашей личности. И чем яснее каждый из вас слышит голос индивидуальности, чем больше действия ваши опираются на самостоятельные волеизлияния, тем больше вы формируете свою личность и придаете смысл своей жизни: «Постигнуть смысл жизни, ощутить связь с этим объективным смыслом - есть самое важное и единственно важное дело, во имя его всякое другое дело может быть брошено» [27]. Та самая первопричина вашего существования здесь и сейчас - это осознание своего предназначения. Если вы до сих пор не установили для себя четкую цель, ради которой вы каждый день встаете (или не встаете) с кровати, ходите (или не ходите) в институт, учитесь (или не учитесь) на парах; если все ваши действия разрозненны, раздроблены, не имеют единого ориентира, намерения, а выполняете вы их, как бессознательный механизм, то вы просто длитесь. Вопрос: почему вы в этом потоке? Да потому что не знаете свой трудно постижимый поток. Не зная его, вы безвольно отдаетесь инерции, энергии общей тенденции, выбирая самый атласистый, очевидный, безличностный путь. Тех же, кто в шахтах своей личности, посредством самокопания все же добудет собственное Солнце, «вопрос, куда идти не устрашит и не остановит». Безусловно, что обретение собственного смысла жизни и его достижения требует значительные волевые качества. Кого-то может напугать неоднозначность вопроса, кого-то введет в растерянность неопределенность, а кто-то просто обмякнет перед кажущейся недосягаемостью. Это может быть. Возможно, от кого-то из вас потребуются некоторые жертвы при покорении высот: придется сбросить некий балласт для продолжения восхождения. Вероятно, не раз возникнет сомнение в правильности вашего курса. И это может быть. Но подумайте, лучше преследовать свою какую-никакую симпатичную цель, освещенную 350 смыслом, чем брести в сумерках тесной толпы, не понимая, зачем ты это делаешь и в дальнейшем сокрушаться, что все могло быть иначе. Многим из вас сегодня трудно даже просто задуматься. Тотальная, повсеместно насаждаемая поп-культура «освобождает» вас от проблем выбора, указывая вам, что следует воспринимать, одевать и как думать. Вы испытываете постоянный дефицит времени, думая, что расходуете его на что-то полезное, важное, необходимое. На самом деле, вы теряете свою духовность, лишаетесь метафизического наполнения, постепенно стираете грани своей личности об плоскую витрину модных веяний. Одно из самых глубоких высказываний Бердяева это: «Через момент одиночества рождается личность, самосознание личности» [28]. Дополню, что вероятно Николай Александрович предполагал, что это одиночество должно быть наедине с самим собой, ведь в то время не было Интернета. Ныне же, все пронизано вездесущей сетью интернета, маскарадного социального общения, ни на секунду не позволяя вам встретиться с собственным «Я», не давая, погрузится в раздумья, направленные на очерчивание границ вашей личности. Вы не познаете сами себя. И это весьма печально-действительное направление. Насколько современно звучит сегодня вывод Н.А. Бердяева: «Духовная скудость и убогость нашей жизни свидетельствует о том, что все меньше и меньше становится людей, ищущих смысл жизни, людей глубоко мыслящих, своей внутренней работой прибавляющих в мире добро. Мы только тратим то, что создали наши предки, и основные причины кризиса нашей жизни заложены именно здесь» [29]. Сделаем некоторые обобщения по проблеме: поиск смысла получает разностороннюю разработку в русской религиозной философии, являясь одной из центральных еѐ проблем. Для Н.А. Бердяева это не только «вечная», но и основная философская проблема, неотделимая от решения нравственных проблем, от стремления человека Истине, Добру и Красоте; Проблема поиска смысла человеческой жизни - закономерный процесс в духовной эволюции человека, что «доказывает» история русской философии. Развитие темы дает широкий спектр представлений, но взгляды мыслителей имеют не столько альтернативную, а скорее идентичную вечную основу – это поиск человеком себя, своего предназначения, места в мире, оснований своей жизни и деятельности, неотделимых от поиска смысла мира, где разворачивается существование личности и проявляется еѐ сущность. В современной философии устремлений, мнений, сомнений, трактовок, подходов к смысловым поискам не меньше, чем в истории философии. Социально-политические последствия Октябрьской революции оказали неоднозначное воздействие на философию XX века. Многие традиции русской философии были прерваны или ослаблены, поэтому в современных условиях мы являемся современниками своеобразного ренессанса интереса к смысложизненным проблемам в историко-философской трактовке. Литература 1. См.: Вревский Б.А. Смысл жизни и эра христианства. - СПб., 1913. – с.8; Пассе Б.А. В поисках смысла жизни. – Воронеж,1922. – с.3 и др. 2. Соловьев В. С. Оправдание добра. Нравственная философия. Собр. соч. - СПб, 1913. Т.8. – С.511 –516. 3. Соловьев В. С. Чтения о Богочеловечестве // Соловьев В. С. Соч.: В 10 т. – СПб., 1911-1914. Т. 3. – С. 92. 4. Зеньковский В.В. История русской философии. Введение // О России и русской философской культуре. – М., 1990. – С.384. 5. Кареев Н.И. Мысли об основах нравственности // Смысл жизни в русской философии. Конец ХIХ – начало ХХ века.- СПб.: Наука, 1995. – С.118. 351 6. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни //Там же – С. 45. 7. Введенский А.И. Условие позволительности веры в смысл жизни //Там же – С. 40-75; Кареев Н.И. Мысли об основах нравственности //Там же. – С. 75-119. 8. Как у А.С. Пушкина «на свете счастья нет, а есть покой и воля» или у В.В. Розанова: «Печальная тайна состоит в том, что этой сытости никогда не будет, что от нее тем более удаляется человек, чем жаднее станет усиливаться к ней приблизиться. Одно может удовлетворить его – это покой совести, это внутренний свет, о котором так глубоко позабыл он, ища чего-то вечного вокруг себя». См.: Розанов В.В. Цель человеческой жизни// Смысл жизни в русской философии. Конец ХIХ – начало ХХ века.- СПб.: Наука, 1995. – С.218. 9. Толстой Л. Н. Полн. собр. соч. – Т. 46. – С. 30. 10. Достоевский Ф.М. Полн. Собр. Соч. – М., 1983. – Т. 25. – С.47. 11. См.: Дени Л. Для чего жить? Что мы? Откуда мы? Куда идем? – СПб., 1894; ИванцовПлатонов А.М. Что такое жизнь? - М., 1894; Мартовский Л. Смысл жизни. – Ковно, 1911; Минский Н.М. При свете совести. Мысли и мечты о цели жизни. СПб.,1897; Орлов П. Основание и смысл жизни. – СПб.,1908; Смирнов А.И. Цель жизни. – М., 1902 и др. 12. Лосев А.Ф. Страсть к диалектике. – М.: Советский писатель, 1990. – С. 90,91. 13. Трубецкой Е.Н. Смысл жизни. – М., 1994. – С. 6-7 . 14. Там же. – С. 23 15. Франк С.Л. Смысл жизни //Вопросы философии. – 1990. - № 6. – С.69-131. 16. Франк С. Смысл жизни //Смысл жизни: Антология. – М., 1994. – С. 501. 17. Лосев А.Ф. Проблема символа и реалистическое искусство. М.: Искусство, 1976. – С. 67. 18. См.: Флоренский П. А. Детям моим. Воспоминания прошлых дней. Из Соловецких писем. Завещание. – М., 1992. – С. 153. 19. Несмелов В.И. Вопрос о смысле жизни в учении новозаветного Откровения //Православный собеседник. – 1895. – Июль-июнь. – С.123. 20. См.: Шпет Г. Явление и смысл: феноменология как основная наука и еѐ проблемы(1914). Томск: Водолей, 1996. – 192 с.; Шпет Г.Г. Знак значение как отношение sui generic и его система (глава из рукописи [Язык и смысл] ) //Вопросы философии. – 2002. - № 12. – С.79-92. 21. См.: Бердяев Н.А. Философия свободы: смысл творчества. – М., 1990; Бердяев Н.А. О назначении человека. – М., 1993 и др. 22. Бердяев Н.А. Самопознание. – М.: Изд. дом «Грааль», 1999. – С. 63. 23. Бердяев Н. А. Смысл творчества. М.,1989, с. 72. 24. Бердяев Н. А. Самопознание. М.,1989, с. 102. 25. Бердяев Н. А. Смысл творчества. М.,1989, с. 84. 26. Бердяев Н. А. Проблема человека (К построению христианской антропологии). М.,1989, с. 8. 27. Бердяев Н. А. Самопознание. М.,1989. 28. Бердяев Н. А. Я и мир объектов. РАЗМЫШЛЕНИЕ III. Я, одиночество и общество. 1. Я и одиночество. Одиночество и социальность. М., АСТ, 2007, с. 230. 29. Бердяев Н. А.О самоубийстве. Париж: YMCA Press, 1931.
