литература, культура

А. Ю. Горбачев
ЛИТЕРАТУРА КАК ФЕНОМЕН КУЛЬТУРЫ
Формулировка темы «Литература как феномен культуры» содержит
гносеологический императив, основанный на разграничении ключевых
понятий и установлении их иерархии. Согласно этому императиву,
литература и культура соотносятся как часть и целое и, следовательно, как
низшее и высшее, потому что часть и целое – квалитативные, а не только
квантитативные категории. Это означает, что в культуре имеется
содержание, которое в принципе не может быть освоено в рамках
литературы и которое представляет собой главный дифференцирующий
признак культуры в отличие от литературы. Однако, чтобы понять, в чем
заключается кардинальное различие между культурой и литературой,
необходимо определить, в чем состоит их кардинальная общность.
Культура и литература существуют в социуме и представляют собой
выражение духовности. Иными словами, они социальны по форме и
духовны по содержанию. Переходя на язык логики, отметим, что
необходимым условием существования культуры и литературы является
социальное,
достаточным
–
духовное.
Сущность
социального
репрезентирована
вербализованностью,
сущность
духовного
–
понятийностью. Отсюда следует, что культура и литература обладают
вербализованной (словесно-знаковой) формой и понятийным содержанием.
Слово плюс понятие, вернее, понятие, выраженное через слово, – такова
формула, объединяющая культуру и литературу.
Из этой формулы вытекает, что культура и литература не просто несут
в себе информацию, но являются прежде всего информационными
феноменами. А если учесть, что литература представляет собой вид
искусства, то выстраивается следующий корреляционный ряд: информация
– культура – искусство – литература. Рассмотрим отдельные звенья этой
цепочки, чтобы установить специфику их взаимосвязи.
Начнем с соотношения «информация – культура». Информация есть
отражение действительности (универсума) при помощи психики либо
сознания. Как видим, в этой дефиниции отсутствуют допсихические
средства отражения действительности – примитивные биологические и
небиологические, – которые не позволяют осуществлять идентификацию
информации, т. е. являются информационно индифферентными. Первые из
них связаны с простейшей инстинктивной деятельностью живых существ,
вторые – с химической и физической формами отражения
действительности.
Информация представляет собой вторичное, или активное отражение
(первичное, или пассивное – энергия). Она не существует без своего
носителя, который является ее идентификатором и вместе с тем
управляющей
инстанцией.
Необходимое
условие
возникновения
информации – наличие универсума, достаточное – наличие психики.
3
Поэтому носителями информации могут быть животные, обладающие
психикой, и люди. К низшему типу информации относится информация
биологического модуса, к высшему – духовно-социального, т. е. культура.
Культура – отражение действительности при помощи вербализованной
(человеческой) психики либо сознания. Еще точнее: культура есть
преобразование (переработка) сенсорно-знаковой информации психикой в
вербально-знаковую и вербально-знаковой сознанием в понятийную.
Всякая культура информационна, однако не всякая информация культурна.
Внекультурна
информация,
представляющая
собой
отражение
действительности при помощи невербализованной (структурированной
сенсорно-знаковым методом) психики. Субъектом (носителем) культуры
может быть только человек. Культура включает в себя все виды его
социальной (отношенческой, хозяйственной) и духовной (познавательной,
мыслительной) деятельности. Лишь инстинктивная деятельность человека,
будучи природной (натурной), не попадает в сферу культуры.
Одним из структурных элементов культуры является искусство.
Формула искусства (эстетическое плюс духовное) представляет собой
конкретизацию общих формул культуры (слово плюс понятие) и
внутреннего мира человека (вербализованная психика плюс сознание), а
также универсальной формулы действительности (форма плюс
содержание). Сущность искусства психична и проявляется через
эстетическое отношение (переживание), хотя качество (художественную
ценность) искусства определяет его духовный (познавательный) компонент.
Эстетическое отношение возникает не к сенсорно, а к вербально явленной
форме. Оно создается не сенсорными (зрительными, слуховыми,
осязательными, обонятельными и вкусовыми) ощущениями, восприятиями
(первичными сенсорными образами) и представлениями (вторичными
сенсорными
образами),
а
формирующимися
на
их
основе
вербализованными представлениями (словесными образами).
Основа искусства – эстетическое отношение, точнее, его субъектный
компонент – не может появиться без словесно оформленного представления
о каком-нибудь знаковом комплексе как об имеющем художественную
значимость (ценность), т. е. как о произведении искусства. Отсюда выводы,
которые являются продолжением сказанного выше: сущность искусства
вербальна, художественный образ может быть только словесным,
непосредственно либо опосредованно. Если допустить некоторое
упрощение, то искусство можно назвать искусством слова. Любой
художественный образ есть образ прямо либо косвенно словесный, любой
словесный образ есть образ художественный.
Искусство – это отражение действительности при помощи
вербализованной психики, т. е. при помощи вербализованных
представлений (вербализованных образов), непосредственных либо
опосредованных. Представление о явлении как о произведении искусства
не возникает без сопровождения внутренним словесным комментарием.
3
Следовательно, всякое произведение любого вида искусства оказывается
вербализованным, или произведением искусства слова. Поэтому
закономерно, что среди видов искусства приоритетное положение занимает
литература – собственно искусство слова, что закреплено в устойчивом
словосочетании «литература и искусство», неверным с точки зрения
формальной логики, но подчеркивающим особую роль литературы.
Литература является непосредственно вербализованным видом
искусства, остальные его виды (живопись, скульптура, архитектура,
музыка, хореография, декоративное искусство) – непосредственно
сенсорными и опосредованно вербализованными. Доминирующий статус
литературы по отношению к ним определяется ее более высоким духовным
потенциалом, проще говоря, ее большей приближенностью к познанию
(мышлению), к философии. По той же причине внутри самой литературы
эпические формы главенствуют над лирическими, а философский роман –
над остальными жанрами.
Но познавательный (мыслительный) потенциал литературы ограничен
ее природой. Литература является познанием (мышлением) в словесных
образах, т. е. в вербализованных представлениях, и, следовательно,
отражением противоречий общего / частного уровня, тогда как собственно
познание (мышление) осуществляется в понятиях и отражает противоречия
универсального уровня. Таково принципиальное различие между
литературой и философией. А поскольку последняя является авангардной
частью культуры и определяет ее качество, мы можем сделать вывод, что за
счет философского компонента культура оказывается высшим по
отношению к литературе. И не только по отношению к ней, но и к
искусству в целом, и ко всем видам социальной (отношенческой,
хозяйственной) деятельности, и к их формам.
Наличие такого рода иерархии дает основание для разделения
культуры на два типа. Высший тип культуры – «культура ума» – создается
духовной (познавательной, мыслительной) деятельностью, которая
структурирована сознанием и репрезентирована одним видом –
философией; низший – «культура души» – создается социальной
(отношенческой, хозяйственной) деятельностью, которая структурирована
вербализованной психикой и репрезентирована такими видами, как
экономика, политика, право, мораль, наука, религия, искусство.
Эта типология учитывает универсальные закономерности, поэтому она
важна и для литературы. Будучи «культурой души», свои достижения
литература измеряет «культурой ума».
23. 09. – 10. 11. - 2006 г.
3