Социологические исследования , № 5, Май 2010, C. 76-81

Социологические исследования, № 5, Май 2010, C. 76-81
РЕЛИГИОЗНАЯ СИТУАЦИЯ В ВООРУЖЕННЫХ СИЛАХ РОССИЙСКОЙ ФЕДЕРАЦИИ
Автор: Е. В. ДУБОГРАЙ
ДУБОГРАЙ Евгений Викентьевич - кандидат социологических наук, заместитель начальника научноисследовательской группы Социологического центра Вооруженных сил Российской Федерации (Email:edubograi@yandex.ru).
Аннотация. Описываются религиозная ситуация в Вооружённых силах России и характерные черты
религиозности военнослужащих, факторы влияния на военную службу, а также некоторые аспекты
организационного и институционального взаимодействия армии и религии. В основе выводов автора
лежат результаты военно-социологических исследований религиозности военнослужащих и
религиозной ситуации, проведённых в 2006 - 2008 гг.
Ключевые слова: религия * религиозность * факторы религиозности * военнослужащие * Вооруженные
силы * верующие военнослужащие * религиозная ситуация * военно-социальное управление
стр. 76
Актуальность исследования духовности в военной и общесоциальной среде обусловлена многими
обстоятельствами. Приведу лишь некоторые из них. В мире насчитываются сотни различных религий,
объединяющих (но зачастую разъединяющих) почти 85% населения планеты [1]. В российском обществе
религия играет все большую роль. Хотя формально этот институт отделен от государства, их тесная
интеграция на практике ставилась руководителями страны в заслуги предыдущему митрополиту Алексию.
На вопрос о глубине взаимодействия лидеров государства и священнослужителей нынешний Первоиерарх
Русской православной церкви Кирилл сказал: "Церковь отделена от государства. И есть государственные
вопросы, в которые не вмешивается церковь, как и церковные вопросы, в которые не вмешивается
государство" [2]. Данные обстоятельства вынуждают руководителей, командиров учитывать в своей работе
религиозность подчиненных как фактор профессиональной, военно-профессиональной деятельности.
В российской армии, как и во всем обществе, отмечается рост доли верующих военнослужащих и
расширение форм взаимодействия воинских частей с религиозными организациями. На этом фоне
становится очевидным противоречие: согласно российскому законодательству вмешиваться в процесс
формирования религиозности не вправе ни военные командиры (начальники), ни гражданские
руководители. Анализ динамики религиозной самоидентификации военнослужащих за последние
десятилетия показывает устойчивую тенденцию к увеличению их количества, считающих себя
религиозными, и уменьшению числа колеблющихся и тех, кто не верит в Бога. Так, если в 1990 г.
верующими себя признавали лишь 14%, а неверующими 63%, то сегодня наблюдается обратная картина: в
2008 г. доля идентифицирующих себя с религией составила 72%, неверующих - 8%. Следует подчеркнуть,
что здесь идет речь именно о культурно-религиозной самоидентификации респондентов.
В 2008 г. Социологическим центром ВС РФ проведено исследование по изучению религиозной ситуации в
армии и на флоте. Исследование проводилось по всеармейской выборке, охватило военнослужащих всех
категорий, округов, флотов, видов Вооружённых сил и родов войск. Опрошено 640 респондентов.
Исследование является мониторинговым и позволяет фиксировать динамику некоторых аспектов
религиозной ситуации в наших Вооруженных силах. Опрос показал, что из 72%, относящих себя к той или
иной религии, лишь 27,5% стараются соблюдать предписания своей религии. При детальном анализе
выяснилось, что только 1/3 или не определилась для себя с ответом на этот вопрос (не захотели отвечать),
или не верит в существование Бога.
Напомню, что идентифицируют уровень религиозности сами респонденты, при этом не учитываются
проявления ее конкретных эмпирических признаков в поведении и сознании. Военнослужащие, в основном
из категории верующих и колеблющихся, склонны к преувеличению степени собственной религиозности.
Расхождение состоит в следующем: респондент считает себя религиозным, но при этом недостаточно
осведомлен о ценностях и нормах своей веры, практически не выполняет культовых действий. Причины
такой завышенной самооценки различны. Одним из факторов может быть общественное мнение,
оценивающее сегодня религию как социально полезный институт, роль которого в современном обществе
возрастает. Идентификация неверующих в большей степени совпадает с самооценкой религиозности.
Характеристики верующих рассматривались нами на распределении ответов респондентов. По религиозным
конфессиям отмечается преобладание православного христианства - 85% опрошенных. Второй по
распространённости религией является ислам - 7,1%. Шесть-семь человек считали себя буддистами и
протестантами (1%), а представителей других религий (в том числе иудаизма, католического христианства и
др.) насчитывалось не больше 0,5%. Примечательно, что 4% верующих военнослужащих не смогли
идентифицировать религиозную конфессию, с которой они себя соотносят, а 2% заявили, что исповедуют
одну из нетрадиционных для России религий. Динамика конфессионального распределения
военнослужащих за последние годы не обнаруживает заметных изменений.
стр. 77
Структура религиозности военнослужащих
Религиозность сознания военнослужащих характеризуется неполным представлением о содержании и
структуре книг Священного писания (каждый шестой верующий ничего об этом не знает), а также
завышенной самооценкой собственных знаний о ценностях и нормах поведения своей религии (почти 40%
заявили, что знают их отлично). Суеверными (верующими в приметы, магию, гадания и пр.) считают себя
10%. Мотивацию респондентов можно представить в пользе религиозной веры, а 60% считают, что она
поддерживает в трудные минуты, оказывает духовную помощь; 22% - способствует духовному развитию и
самосовершенствованию; 21% - позволяет понять окружающих, собственную жизнь; 19% - способствует
установлению добрых отношений с людьми и природой; 19% - дает ощущение надежной защиты в этом
мире; 18% - дает новые знания, учит добру и любви. Меньше всего опрошенные склонны получить
поддержку единоверцев (7%); надежду на спасение в ином мире (9%). Таким образом, откровенно
эгоистические мотивы религиозности у респондентов выражены очень слабо, преобладают
альтруистические: духовное самосовершенствование для построения лучших отношений с окружающим
миром, людьми и с самим собой.
Религиозное поведение верующих можно охарактеризовать как редкое выполнение предписанных религией
действий. Самая распространенная форма их поведения (и верующих, и неверующих) - отмечать
религиозные праздники. Наиболее популярными являются: Рождество Христово и Пасха (их отмечают в 20
раз больше военнослужащих, чем другие праздники). У верующих мусульман самый "отмечаемый"
праздник - Ураза-Байрам.
Следующим по распространенности религиозным действием является исполнение молитвы, часто молятся
26% верующих. Почти половина всех опрошенных (45%) не молятся никогда, а каждый четвертый
затруднился с ответом. Еще в меньшей степени респонденты склонны к соблюдению постов, посещению
богослужений в храме, участию в религиозных обрядах и выполнению предписанных религией действий на
военной службе.
Больше половины опрошенных (59%) носят с собой или хранят у себя предметы-символы веры - крестики,
иконки, суры и т.п. Среди верующих доля респондентов, хранящих у себя символы веры, составляет 73%.
Тот факт, что более трети (36%) неверующих имеют при себе предметы, символизирующие приверженность
к конкретной религии, говорит о том, что такое поведение можно считать не более чем проявлением
традиции, культуры, дани моде.
Проходили обряд посвящения (крещение, обрезание) 72% всех опрошенных. Подавляющее большинство из
них (90%) приняли его еще до военной службы, но многие, при случае (накануне выполнения боевых задач,
в боевом походе), повторно проходят обряды посвящения или участвуют в обрядах освящения даже не
своей веры. Как и в случае с обладанием религиозными символами, 15% верующих опрошенных не
проходили обряд посвящения в исповедуемую ими религию. Больше половины респондентов (около 60%)
одобряют проведение в воинских частях обрядов освящения военных объектов, около 9% осуждают это.
Больше всего противников у обрядов освящения вооружения (12%) и боевой техники (11%). Чаще находит
поддержку и понимание освящение личного состава (69% - "за" и 6% - "против") и казарм, помещений (63%
- "за" и 8% - "против"). Почти треть опрошенных относится к обрядам освящения нейтрально или
равнодушно.
Факторы религиозности
Не выявлено зависимости степени религиозности от следующих социально-демографических
характеристик: уровня образования, профессиональной принадлежности родителей, состава семьи
родителей, типа населенного пункта проживания до поступления на военную службу, семейного положения,
гендерных различий. Установлено, что факторами религиозности являются: уровень религиозности семьи, в
которой рос военнослужащий, и уровень религиозности социального окружения военнослужащего
стр. 78
(близкие родственники, друзья, сослуживцы). При наличии этих факторов уровень религиозности
военнослужащих увеличивается почти вдвое. Только 11% опрошенных поверили в Бога во время
прохождения военной службы, у 80% респондентов религиозность сформировалась ещё до начала военной
службы.
Нет значительного отличия уровня религиозности у военнослужащих различных категорий и возрастов.
Однако обнаруживается тенденция: уровень религиозности чуть выше среднего (всего на несколько
процентов) у солдат, сержантов и младших офицеров, а также у военнослужащих, имеющих срок выслуги
от 2 до 10 лет. Несколько ниже среднего значения уровень религиозности у старших офицеров и
прапорщиков, а также у военнослужащих со сроком выслуги более 10 лет. У респондентов, прослуживших в
ВС РФ менее 2 лет, уровень религиозности равен среднему значению.
Отмечается, что у офицеров служб тыла и инженерно-технического состава уровень религиозности ниже
среднего. У остальных офицеров: командиров, офицеров-воспитателей, офицеров штабов и др. этот уровень
соответствует среднему значению. Условия боевых действий являются достаточно сильным фактором
формирования религиозности. По мнению почти 80% экспертов (опытных командиров, офицероввоспитателей), в боевой обстановке религиозность усиливается, только 5% экспертов полагают, что она
уменьшается [3].
Сами верующие указывают следующие факторы формирования своей веры: неожиданная помощь
(спасение) в опасной ситуации (26%); соблюдение национальной традиции (25%); общение с верующими
(религиозными) людьми (23%); личное несчастье, болезнь, смерть близких (22%); посещение религиозного
храма (21%); следование укладу жизни в семье (21%); поиск смысла жизни (18%). Лишь несколько
верующих респондентов указали следование моде, конъюнктуре как фактору формирования собственной
религиозности.
Из средств массовой информации наиболее часто религиозные передачи верующие встречают на
телевидении. В телеэфире такая информация встречается в 3 - 4 раза чаще, чем в любом другом источнике
СМИ. По сравнению с 2006 г. отмечено, что усиливается влияние Интернета в формировании религиозности
и уменьшается влияние радио. На сегодняшний день частота религиозных сюжетов в Интернете и на радио
одинакова (в 2006 г. радио "опережало" Интернет).
Религиозность военнослужащего оказывает слабое влияние на его удовлетворенность военной службой.
Также не установлена зависимость между его религиозностью и успешностью его социализации в условиях
данной службы. Это подтверждают результаты наших предыдущих исследований [3, с. 133 - 134]. Степень
религиозности не влияет на желание военнослужащего участвовать в неуставных взаимоотношениях.
Распределения ответов по этому вопросу схожи у верующих и всех респондентов в целом. Каждый десятый
опрошенный считает "неуставщину" полезной для себя и добровольно в ней участвует, семеро из десяти
противники неуставных взаимоотношений и не приемлют для себя участие в них, а оставшиеся 20%
участвуют в "неуставщине" по принуждению, против своей воли. Напомню, что в предыдущих
исследованиях установлено, что: среди религиозных военнослужащих в два раза реже встречались
военнослужащие-генераторы неуставных взаимоотношений, верующие военнослужащие негативно
оценивали влияние неуставных взаимоотношений на общую организацию военной службы [4].
Верующие относятся с большей симпатией к сослуживцам, чем неверующие. Подтверждено более
дружеское отношение не только к единоверцам, но и к верующим других конфессий. Несколько выше
среднего значения негативное отношение у религиозных респондентов всех конфессий к атеистам.
Морально-психологическое состояние (МПС) и религиозность
Наглядно иллюстрирует связь с религиозностью анализ МПС, его составляющих у военнослужащих в
зависимости от уровня их религиозности. Несмотря на немногочисленность выборки отдельных категорий
респондентов обнаруживается
стр. 79
четкая тенденция - с ростом степени религиозности возрастает уровень их морально-психологического
состояния. Самый низкий уровень МПС (33,85 балла) у атеистов (убежденных неверующих), а самый
высокий (55,67 балла) у убежденных верующих. Уровень МПС верующих 55,07 балла. Оценка МПС
колеблющихся несколько ниже, чем неверующих, а уровень МПС противоречивых (неискренних) является
средним для всех опрошенных.
Корреляционный анализ характеристик МПС и религиозности с их составляющими показал слабую, но
всегда положительную (полезную для службы) связь рассматриваемых признаков. Основной индекс
корреляционной связи - коэффициент Пирсонса (r) уровня религиозности и оценки МПС - составил 0,14.
Наиболее подвержена зависимости от уровня религиозности оценка управляемости МПС. Сила ее связи с
характеристиками религиозности в большинстве приближается к "слабой", а связь с религиозным
поведением преодолела этот порог (r = 0,21). Религиозное сознание в меньшей степени, чем другие
характеристики религиозности, связано с уровнем МПС.
Использование религиозного фактора в военном управлении
Анализ войсковой практики управления показывает, что командиры и офицеры-воспитатели1 практически
не используют потенциал религии для решения служебных задач. Еще в 2006 г. 86% опытных командиров и
офицеров-воспитателей заявили, что не знают никаких руководящих документов о взаимодействии с
религиозными организациями, а также о направлениях воспитания военнослужащих с использованием
фактора религиозности [3, с. 135 - 136]. За прошедшее время ситуация не изменилась. Каждый третий
эксперт (33%) никак не учитывает и не анализирует религиозность подчиненных в своей повседневной
деятельности. При этом сами командиры и начальники отмечают помощь религии в вопросах военного
управления, которую они лично извлекали. По оценкам 64% экспертов, использование религиозного
фактора помогает в достижении целей, которые ставит перед собой командир, офицер-воспитатель. Только
несколько опытных командиров, начальников считают, что религия вредит достижению целей военного
управления, а то, что религиозный фактор никак не влияет на достижение поставленных целей, считает 31%
экспертов.
Наиболее популярной формой обращения к религии в войсках является приглашение священнослужителей
на торжественные мероприятия: присяга, праздники и др. Такое взаимодействие часто используют 25%
командиров. 34% экспертов используют религиозный фактор в процессе воспитания у подчиненных
нравственных качеств: доброты, порядочности, честности и др. Больше половины опрошенных заявляют,
что за время их службы не припомнят ни одного занятия или мероприятия, на котором бы старшие
начальники обсуждали с ними вопросы религии. Это в условиях, когда в расписаниях общественногосударственной подготовки и информирования планируется, как минимум, по одной теме,
непосредственно связанной с вопросами религиозной культуры, терпимости, традиций и т.п. Только 10%
отметили, что подобных мероприятий за время их службы было много.
Ресурс религиозности не используется в военном управлении, однако в последнее время предпринимаются
усилия по разрешению этого противоречия. Одним из таких шагов - решение об институционализации
военных священников в армии и на флоте. Летом 2009 г. Президент России заявил: "При введении
должностей воинских и флотских священнослужителей в частях, сначала дислоцированных вне территории
России, а затем, скажем, со следующего года, на уровне военных округов, бригад, дивизий, в высших
учебных заведениях, я думаю, что мы должны руководствоваться реальными соображениями, реальными
сведениями об этноконфессиональном составе частей и соединений". Институт воинских и флотских
священников вводится в российских Вооруженных силах в три этапа. Так заявил министр обороны РФ А.
Сердюков [5]. На
1
В рамках осуществляемого мониторинга был организован экспертный опрос командиров подразделений,
частей, соединений; офицеров-воспитателей и офицеров штабов с опытом управления подчиненными
подразделениями не менее 5 лет. Всего по Вооруженным силам было опрошено 259 экспертов.
стр. 80
первом этапе священники появятся в воинских соединениях, находящихся за пределами России. Речь идет о
102-й военной российской базе в Армении, 201-й военной базе в Таджикистане, а также о соединениях и
бригадах на территории Южной Осетии, Абхазии, на Украине (в Севастополе) и в Киргизии. До конца
прошлого года во всех этих подразделениях введено по одной штатной единице священнослужителя. Кроме
того, на первом этапе планируется создать такой отдел в Северо-Кавказском военном округе. На втором
этапе вводится "дополнительный гражданский персонал" (священнослужители) в основных бригадах,
военных подразделениях и на военных базах, дислоцированных на территории России. Третий этап - это
создание соответствующего управления при центральном аппарате Вооруженных сил РФ, а также отделов в
военных округах и на флотах. Особо отмечается, что в данных структурах будут представлены священники
всех основных религий. Весь штат военных священников в российской армии и на флоте должен составлять
около 200 - 250 человек. Средняя зарплата их не может быть ниже, чем зарплата заместителя командира
бригады по воспитательной работе.
Осуществляемые руководством религиозных объединений и Вооруженных сил конкретные шаги по
сближению двух важнейших институтов общества позволяют надеяться на то, что в будущем такой ресурс
военно-социального управления, как "религиозность", будет использоваться с большей эффективностью для
военного дела и всего общества.
СПИСОК ЛИТЕРАТУРЫ
1. Андриевская Е. Диалог мировых религий // Аргументы и факты. 2009. N 27.
2. Выступление Патриарха Кирилла перед молодежью 24 мая 2009 г. в спорткомплексе "Измайлово" //
Российская газета. 2009. 29 мая. N 88.
3. Дубограй Е. В. Религиозность военнослужащих России: состояние, структура, факторы // Социол. исслед.
2007. N 7.
4. Дубограй Е. В. Религиозность как фактор неуставных взаимоотношений между военнослужащими //
Военно-социологические исследования. Сб. статей N 4 (8). М.: ГУВР ВС РФ, 2004. С. 66.
5. Совещание в подмосковной Барвихе 21 июля 2009 года, на котором обсуждались вопросы введения в
Вооруженных силах РФ института воинских и флотских священнослужителей // Интернет ресурс:
http://www.newsru.com/religy/21jul2009/soveshchanie.html#3
стр. 81