Урок 2 - Vedic Center

реклама
Урок 2. Аюрведа и йога-терапия: общий обзор
Данный урок посвящен исследованию текущего состояния аюрведы и йога-терапии как в
Индии, так и на Западе. Эти сведения помогут вам понимать и применять содержание
всего курса и определить, какие модели йогического или аюрведического лечения для вас
наиболее интересны.
Традиционная и современная аюрведа
Сегодня мы можем обнаружить в Индии две главные формы аюрведы, которые мы могли
бы назвать «современной аюрведой» и «традиционной аюрведой». Эти два подхода
задают большинство параметров, по которым мы изучаем и применяем аюрведу. Хотя оба
подхода допустимо объединить, они обладают существенными различиями, и специалист
в одной области может оказаться недостаточно сведущим в другой.
Более очевидную, наглядную и признанную форму имеет современная аюрведа, которая
обычно преподается в аюрведических школах и узаконена как медицинская практика во
всей стране. Данный подход в аюрведе преподается в основном вместе с современной
аллопатической медициной и в eё контексте. Студент изучает западные медицинские
науки, включая аспекты диагностики и лечения, наряду с аюрведой, как будто она
относится к современным медицинским наукам. Такое западное медицинское образование
представлено в более чем половине учебных программ в аюрведических школах, которые
проходятся за пять с половиной лет.
В современной Индии аюрведа преобразована в соответствии с аллопатическим подходом
как преимущественно физическая система медицины, в которой для лечения болезней
используются аюрведические травы и таблетки вместо аллопатических или наряду с ними.
Аюрведические врачи имеют право также практиковать аллопатическое лечение, поэтому
они должны знать его досточно хорошо для эффективного применения. Иными словами, в
современной Индии аюрведический врач – это бакалавр аюрведы и современных наук. На
самом деле, большинство выпускников аюрведических школ применяют в большей мере
современную медицину, нежели аюрведу, часто по причине более высоких доходов.
Такая современная аюрведа, отражая нужды светского общества, не имеет почти ничего
общего с духовностью, религией, йогой, психологией, наставничеством и другими более
глубокими средствами исцеления, которые большинство западных людей связывает с
аюрведой и считает самыми ценными в этой системе. На Западе находят, что современная
аюрведа Индии ближе к современной западной медицине, чем традиционная аюрведа. Мы
можем сравнить ее с современной китайской медициной, которая следует главным
образом коммунистической стратегии устранения духовности и даосских корней.
Традиционная аюрведа, в отличие от современной, представляет собой именно то, что
западные люди понимают под настоящей аюрведой. Как одновременно духовная и
целительская практика, она проводит аюрведическое обучение в контексте ведической
традиции. Такой подход предполагает изучение санскрита и йоги, ведической астрологии,
веданты и ведических ритуалов, направленное на развитие высшего разума и сознания
ученика. Он отражает более древнюю форму аюрведы, которая преобладала в Индии до
господства современной медицины. И все же традиционная аюрведа, как ни удивительно
для западных людей, не узаконена в Индии, и ее изучение не поддерживается индийским
правительством. Она преподается лишь в отдельных специализированных институтах, где
учебная программа рассчитана на семь с половиной лет.
Программа по современной аюрведе, отвечающая установленному государстенному
стандарту, была принята в Индии после обретения независимости. Диспут сторонников
традиционной и современной аюрведы продолжался несколько лет, и в итоге победили те,
кто придерживался современного подхода к аюрведе, требующего согласования аюрведы
с принципами и правилами западной аллопатической медицины. Однако традиционная
аюрведа не исчезла, а отошла на задний план.
Мой основной индийский учитель аюрведы д-р Б.Л. Вашта был выпускником первого
аюрведического курса в штате Махараштра (в то время – штат Бомбей) в 1941 г., и он
сообщил мне все важные подробности этого диспута. Получив ученую степень в области
современной аюрведы, он продолжал придерживаться традиционной аюрведы, отдавая ей
предпочтение, и передал мне такое же отношение. Я много странствовал по всей Индии,
встречаясь с аюрведическими врачами, как современными, так и традиционными, включая
выступления во многих аюрведических колледжах и институтах и на конференциях, и
имел возможность убедиться в его правоте.
Следует отметить, что многие современные аюрведические врачи изучают традиционную
аюрведу и преуспевают в ее применении. Это происходит чаще путем индивидуального
обучения у традиционного аюрведического врача, чем самым обычным путем получения
образования в аюрведическом колледже. Более того, в некоторых аюрведических школах
делаются попытки по мере возможности вводить традиционную аюрведу, хотя и вопреки
аллопатическому стандарту государственной учебной программы. Примечательно, что
отдельные аюрведические врачи одинаково хорошо разбираются в традиционной и
современной аюрведе и даже в аллопатической медицине. Не следует считать подобные
подходы к обучению совершенно уникальными, хотя в них могут создаваться совсем
разные аюрведические модели. И, наконец, многие индийские врачи, ныне практикующие
современную медицину в Индии и на Западе, происходят из семейных кланов, в которых
испокон веку сохраняется знание аюрведы.
Многие аюрведические врачи и центры, особенно в Южной Индии (а именно, в Керале),
где обычно строже следуют традициям ведической культуры, чем на севере, до сих пор
предпочитают традиционную аюрведу. В действительности, традиционная аюрведа, или
по крайней мере представления о ней, получает новое признание и уважение в Индии.
Уделение внимания панча-карме и развитие центров аюрведического целительства при
индийских отелях следует модели традиционной, а не современной аюрведы, предлагая
пациентам духовную практику и целостный подход. Это свидетельствует об оживлении
интереса к традиционной аюрведе, которое происходит не только на Западе. На самом
деле, большинство чудес аюрведы, которые привлекают современных людей, относятся к
традиционной, а не современной аюрведе.
Аюрведа на Западе
Как правило, традиционная духовная аюрведа вызывает больше доверия на Западе, что
часто оказывается полной неожиданностью для индийцев, желающих модернизировать
аюрведу. Именно духовная наполненность аюрведы, с использованием йоги, мантр и
медитации, и ее связь с ведическими науками, привлекают людей во всем мире к этой
системе и составляют ее необыкновенную ценность. Вероятно, это касается и наших
студентов. Многие иностранцы, обучающиеся в современных аюрведических школах
Индии, оказываются весьма разочарованы приземленным светским подходом к здоровью
и болезни, хотя он может быть крайне полезен в клинической практике.
В аюрведических школах на Западе подчеркивается духовная, или традиционная, сторона
аюрведы, как важный аспект обучения. Там часто помещают аюрведу в контекст западной
альтернативной медицины и пользуются ее терминологией, ибо она включает множество
форм духовного и энергетического лечения, наставничество, астрологию, йогу, молитву и
медитацию. Кроме того, аюрведа впервые появилась на Западе благодаря таким духовным
движениям, как ТМ (трансцендентальная медитация), и разным йогическим организациям.
Первые учителя аюрведы, прибывшие из Индии на Запад, подобно д-ру Васанту Ладу,
тоже подчеркивали духовный аспект аюрведы. Все это произвело на многих людей такое
впечатление, будто подобным образом обучают аюрведе и в Индии.
В результате, аюрведа на Западе более традиционна, чем современная «аллопатическая»
аюрведа, распространенная в наше время в Индии. Западные пациенты, прибегающие к
аюрведическому лечению, тоже ожидают именно такого подхода. Следовательно, те, кто
желает практиковать аюрведу на Западе, более нуждаются в развитой духовной интуиции
и следовании аюрведической традиции, чем студенты современных аюрведических школ
в Индии. Даже индийские врачи со степенью бакалавра аюрведы и современных наук
часто прибегают к духовной переориентации для того, чтобы заслужить доверие западных
пациентов. С этой целью многие из них читали наши книги и проходили наши учебные
программы, не взирая на то, что они были дипломированными аюрведическими врачами,
прибывшими из Индии.
И все же возрождение традиционной аюрведы наблюдается и в Индии, частично
благодаря возрастанию ее популярности во всем мире. В последнее время индийский
средний класс проявляет такой же интерес к альтернативной медицине, традиционным
областям знания и духовным практикам, как и западные люди. Воссоединение
традиционной индийской аюрведы и новой западной аюрведы – это важное движение,
отмечающее следующую стадию развития аюрведы, и данный курс призван его
поддержать.
Настоящий курс следует преимущественно основаниям и предназначению традиционной
аюрведы. Он не противоречит современной аллопатической аюрведе, которая больше
похожа на обычную медицинскую практику, но и не сосредоточен на принятом подходе.
Пожалуйста, не забывайте об этом в процессе обучения, поскольку выбор предметов для
изучения подчиняется указанному направлению.
Традиционная и современная йога-терапия
Подобное положение дел наблюдается и в области йога-терапии. Традиционная индийская
йога-терапия следует в основном аюрведическим и ведическим предписаниям. Она
принимает понятия аюрведы и ее представления о теле, индивидуальной конституции и
болезнях. Йога-тарепия включает как аюрведические методы применения диеты и трав,
так и особые йогические практики - мантры и медитации, применимые в терапевтических
целях для улучшения здоровья и самочувствия.
Современная йога-терапия, - вероятно, в Индии даже в большей мере, чем на Западе, - по
преимуществу означает применение йоги современными врачами, вовсе не знакомыми с
аюрведой, а иногда и имеющими о ней весьма невысокое мнение. Эта «аллопатическая»
форма йога-терапии преобладает в индийских йога-терапевтических центрах и особенно
почитается врачами-аллопатами. Различные йогические техники, в основном асаны и
пранаямы, используются как средства для лечения таких болезней, как астма и сердечные
недомогания, неизлечимых с точки зрения современной медицины. При этом обычно не
проводятся аюрведическая диагностика и лечение. Нередко встречаются попытки сделать
лечение более целостным, но, как правило, не прибегая к помощи конституциональной и
энергетической моделей аюрведы.
С одной стороны введение методов йогического лечения в контексте современной
научной медицины может оказаться полезным. Этого нельзя сказать о способе, которым
йога-терапия внедряется в современную медицину, а именно, путем сведения к таким
понятиям здоровья и лечения, в рамках которых ее ценность и спектр применения не
могут быть реализованы в полной мере. Многие западные студенты, изучающие йогу и
ищущие духовной целостной йога-терапии, весьма разочарованы подобной
аллопатической йога-терапией, которую им довелось обнаружить в самой Индии.
Однако традиционная йога-терапия поныне сохраняется в Индии, подобно традиционной
аюрведе. Обе они издревле соотносятся друг с другом таким образом, что традиционная
йога-теария составляет часть традиционной аюрведы. Некоторые аспекты традиционной
йога-терапии принимаются во внимание в современной йога-терапии. Отдельные центры
аллопатической йога-терапии в Индии предпочитают постепенно вводить традиционную
йога-терапию и аюрведу. Практикующие современную йога-терапию порой разбираются в
традиционной йога-терапии. Но в целом в Индии не наблюдается более тесного единства
между аюрведой и йога-терапией, чем на Западе.
На Западе йога-терапия тоже следует моделям западной медицины - аллопатической или
альтернативной. Даже в том случае, когда она соединяется с альтернативными формами
исцеления, такими как работа с телом, дыханием и энергией, это осуществляется в рамках
неиндийских систем медицины. Западные йога-терапевты обычно не знакомы с аюрведой,
а некоторые из них намеренно предпочитают обходиться без нее, применяя йогу по
законам той медицинской системы, которую они практиковали ранее. Иные стремятся
сочетать йогу с аллопатической медициной, которая распространена сейчас повсеместно,
полагая найти в ней лучшее средство сделать йога-терапию популярной и превратить ее в
главное направление целительства. В этих целях они предпочитают игнорировать аюрведу
как нечто, затрудняющее желаемую взаимосвязь.
Другая причина наблюдаемого на Западе разрыва между йогой и аюрведой состоит в том,
что йога появилась там еще до развития альтернативных методов лечения и появления
сведений об аюрведе. Поскольку с самого начала йога стала известна на Западе в отрыве
от традиционной системы целительства, ее принялись приспосабливать к аллопатической
медицине и западным альтернативным системам лечения. Связь аюрведы с йогой была
обнаружена западными практиками всего лишь около двадцати лет назад, хотя она была
хорошо известна великим учителям йоги, прибывшим из Индии, и отмечалась ими.
Впервые йога появилась на Западе в конце XIX столетия, когда Индия все еще находилась
под британским правлением и в стране было немного аюрведических школ. Поскольку
именно в то время йога начала распростаняться на Западе, туда поступало крайне мало
сведений об аюрведе и не было никакой возможности испытать ее действие на практике.
Наконец, когда в середине ХХ века аюрведа была узаконена в Индии как медицинская
практика, йогическая составляющая была изъята из нее. Это было сделано для того, чтобы
очистить аюрведу от любой религиозной или духовной направленности, в соответствии с
современной идеей необходимости применения в медицине научного подхода, свободного
от всякой метафизики. Однако вследствие этого возник побочный эффект разделения йоги
и аюрведы.
Когда, в конце концов, аюрведа появилась на Западе в последние годы ХХ столетия, там
уже преобладали и широко использовались различные не-аюрведические модели йогатерапии. К настоящему времени сложилась ситуация, при которой нам известны многие
формы современной западной йога-терапии, а идея аюрведической йога-терапии звучит
по-новому, непривычно и даже вступает в противоречие с знаниями, которые западные
инструкторы по йоге получили от индийских учителей. В результате, даже те западные
учителя йоги, которые долгие годы практиковали в Индии, могли не обратить внимание
на аюрведический подход к йоге.
В сложившейся ситуации мы вынуждены не просто представить аюрведическую, то есть
традиционную, йога-терапию на Западе, но и считаться с другими формами йога-терапии,
которые уже завоевали признание и претендуют на то, чтобы служить в некотором роде
продолжением исходной, или традиционной, йога-терапии и составлять следующее звено
древних индийских линий преемственности. Отсюда следует, что нам придется прививать
учителям йоги представление о важности аюрведы в йога-терапии и подготавливать к
восприятию этой идеи широкие массы. Конечно, существуют индийские учителя йоги,
даже среди тех, кто имеет множество последователей, подобно Б.К.С. Айенгару, которые
принимают аюрведу и преподают ее в своих центрах в Индии. Однако информация об
аюрведе, которой располагает большинство западных учителей йоги, крайне скудна, если
она вообще имеется.
Аюрведа и йога-терапия
Все методы йоги, от асаны до медитации, включая ритуалы, мантры и богопочитание,
составляют неотъемлимую часть традиционной аюрведы. Вероятно, йога-терапия, или
йога-чикитса, составляет основу всего аюрведического целительства, при котором
важно не просто исцеление от болезни, а развитие высших жизненных способностей.
Это становится очевидным при рассмотрении трех аспектов традиционной аюрведы,
понимание которых поможет нам разобраться во взаимодействии аюрведы и йоги.
1. Уравновешивание дош, в основном путем применения противоположного
воздействия (юкти вьяпашрая). Это сфера деятельности обычной аюрведы, где
применяются диета, травы, телесно-ориентированные практики, панча-карма и
другие способы лечения с целью противостоять преобладанию одной из дош,
которое определяет личную конституцию или приводит к болезни. В лечении
используются преимущественно травы (аушадха), а главная цель лечения состоит в
устранении нарушений равновесия дош в физическом теле.
2. Повышение саттвы (саттва-ваджайя). Здесь применяются йогические методы
для повышения саттвы, особенно восемь ступеней раджа-йоги. Также вступает в
силу юрведическая психология, которая по большей части направлена на снижение
раджаса и тамаса и повышение саттвы. Главный фактор лечения – это мантра, а
главный объект лечения – нарушение равновесия гун в уме.
3. Использование духовных методов (дивья-чикитса). Здесь применяются мантры,
янтры, яджни, паломничества, а также тантрические и астрологические средства.
Главный фактор лечения - это использование драгоценных камней (мани), а также
данных ведической астрологии (джьотиш). Главный объект лечения – устранение
негативных карм, которые могут выступать причинами болезней или страданий.
Согласно аюрведе, эти три подхода отражают три главные причины болезней. Первая из
них состоит в нарушении равновесия между тремя дошами – ватой, питтой и капхой,
которое выступает главной причиной физических болезней. Вторая из них заключается в
преобладании гун раджаса и тамаса при недостатке саттвы, которое приводит главным
образом к психическим болезням. Третья из них состоит в неблагих кармах, которые
могут сдерживать или замедлять физическое и психологическое лечение.
В то время, как первый подход составляет основу применения современной аюрведы, два
других подхода находятся исключительно в сфере йоги и включают в себя все ее аспекты.
Эти два йогических подхода будут находиться в центре нашего внимания на протяжении
всего курса, хотя их связь с первым - более общим аюрведическим подходом тоже будет
рассмотрена подробно.
Большая часть данного курса посвящена второму подходу, или саттва-ваджайе, которая
выступает главной целью аштанга-йоги. Несколько уроков, в частности по тантре, будут
отражать подход дивья-чикитса. Оба названных аспекта аюрведы почти не изучаются в
аюрведических школах в Индии, за несколькими исключениями, хотя их могут обсуждать
за рамками программы.
Йога-терапия (йога-чикитса)
Что сегодня обыкновенно понимается под йога-терапией? Как правило, применение асан
(йогических поз) для укрепления здоровья и исцеления от болезней. Иногда добавляются
другие техники йоги, например, пранаяма и медитация, но только как второстепенные
факторы. Йога-терапевта обычно считают физиотерапевтом или инструктором по асанам,
которые выступают главным средством лечения. Он призван помогать людям избавиться
от лишнего веса, обрести изящную фигуру, улучшить осанку и гибкость, что косвенным
образом приводит к излечению болезней, вызванных угнетенным состоянием организма,
таких как заболевания сердца, астма, артрит и проблемы двигательно-опорной системы.
Поскольку йога предлагает упражнение на расслабление, она помогает людям избавиться
от стресса, беспокойства и переутомления.
В данном контексте возникает вопрос: какую систему медицины йога-терапевт использует
для диагностики и лечения болезней? Как правило, врач должен опираться на некоторую
систему медицины, чтобы выполнять свои функции. Система медицины так же важна, как
и тип лечения, который врач предлагает пациенту.
Иногда йога-терапевты вообще не полагаются на какую-либо конкретную медицинскую
систему или учение. Используя свой опыт в качестве инструкторов по йоге, они пытаются
помочь людям, насколько способны, в надежде, что занятия йогой сами по себе обеспечат
выздоровление, даже при отсутствии у них глубоких медицинских познаний. Полагая, что
целительная сила присуща практике йоге сама по себе, они не заботятся о медицинских
познаниях. Хотя в этом суждении присутствует относительная истина, также верно, что
йога будет воздействовать на практикующего лучше, когда она предписана в контексте
действенной и целостной медицинской системы.
Нередко йога-терапевты исполняют роли помощников врачей, хиропрактиков и других
профессионалов в области здравоохранения. В таком случае, врач устанавливает диагноз
и проводит общее лечение, предписывая йогу лишь как вспомогательное средство. Йогатерапевт выполняет рекомендации врача, часто под его контролем. Тогда ему не требуется
самому проводить какую-либо медицинскую экспертизу, хотя йога-терапия оказывается
ограниченной рамками той медицинской системы, в которой она предписана.
Иногда йога-терапевты получают дополнительное образование в области физиотерапии и
пытаются объединить йога-терапию с другими формами воздействия на тело, массажем
или лечебной гимнастикой, которые они изучили на курсах или освоили в процессе
работы. Так, многие йога-терапевты владеют массажем. В данном отношении йогатерапевты чаще следуют современным медицинским представлениям о физических и
структурных нарушениях, подлежащих исцелению, порой добавляя в процессе лечения
энергетические техники в стиле нью-эйдж.
В целом, современная йога-терапия представляет собой некую деятельность, которую я
предпочел бы назвать «йога-хиропрактикой». Подобно тому как хиропрактик выпрямляет
позвоночник пациента при помощи различных воздействий на спину, чтобы вернуть ему
здоровье, йога-терапевт выпрямляет позвоночник при помощи различных йогических
асан. Как правило, йога-терапевты подбирают такие виды йогической практики, которые
обеспечивают наилучший и самый устойчивый результат выпрямления позвоночника. Для
них правильное положение тела составляет сущность йога-терапии.
Все вышесказанное означает, что в наше время применение йога-терапии в большинстве
случаев оказывается дополнением к другим медицинским процедурам и обычно следует
не-йогической медицинской модели. Йога-терапевты не знакомы с йогической системой
медицины, в которой существует своя диагностика, профилактические и лечебные меры.
Они действуют по преимуществу как специалисты или техники, чья осведомленность в
асанах используется врачами-практиками более широкого профиля, или в соответствии с
другими подобными медицинскими системами.
Если мы присмотримся к йога-терапии, то мы обнаружим множество новых сплавов йоги
с современной медициной, разными техниками массажа, физиотерапией, стационарным
лечением и др. Многое в этой работе чрезвычайно интересно и приносит множество
новых открытий. Я вовсе не намерен утверждать, что все это «неважно» или «ненужно».
Но разве йога-терапия способна реально оказать всю пользу, приносимую практикой
йоги, пока она не укоренится в целостной йогической системе медицины?
Совершенно очевидно, что, если мы применяем йога-терапию согласно установкам нейогической системы медицины, подобно современному аллопатическому лечению, мы не
способны осуществить йогическое целительство в полной мере. Йога-терапевт никогда не
станет «профессионалом в области первичной медицинской помощи», а останется всего
лишь ассистентом или техником, вносящим в процесс лечения второстепенный вклад.
Именно аюрведа, особенно традиционного типа, предоставляет нам такую йогическую
систему медицины, в которой йога может найти исчерпывающее применение в согласии
с духовными и философскими основами, которые обладают весомым преимуществом для
осуществления действенной йога-терапии. Вот почему мы преподаем йогу и аюрведу
вместе. При обширных познаниях в аюрведе йога-терапевт может оказывать первичную
медицинскую помощь и использовать в полной мере все целительные силы йоги.
Будущее аюрведы и йоги
Аюрведа получает признание как в массовом сознании, так и на государственном уровне
как действенная система медицины не только в Северной Америке, но также и в Европе,
Австралии и других частях света, равно как и в самой Индии. Аюрведические программы
обладают некоторой степенью признанности в Соединенных Штатах и даже большей в
таких странах, как Германия. Недалеко то время, когда аюрведа станет законной системой
медицины, полноправной в западном мире, точно так же, как она признана сейчас в Индии
или как китайская медицина, недавно получившая подобный статус на Западе.
Важно понимать, что лицензированная аюрведа на Западе вне всякого сомнения будет
включать йогу в сферу собственной практики. В ближайшем будущем практикующие
аюрведу смогут законно практиковать йога-терапию, по крайней мере, аюрведического
типа. Даже без полного лицензирования западные аюрведические врачи уже включают
йога-терапию в процесс исцеления.
Тем не менее, узаконить йога-терапию на Западе крайне трудно, особенно в отдельности,
а не как часть целостной системы медицины. Для этого есть много причин. Существует
много форм йога-терапии, включая множество нововведений и синтезов, не проверенных
временем, но предлагающих различные подходы. Вот почему сложно создать некую связь
между ними или придти к согласию относительно корпуса знаний или системы практики,
которая составляет йога-терапию и может послужить основанием для введения единой
сферы практики и стратегии контроля. Тогда как учителя аюрведы не имеют разногласий
относительно оснований аюрведы, среди учителей современной йога-терапии нет общего
мнения.
В указанном направлении предпринимались усилия выработать действенные стандарты и
учебные программы для подготовки учителей йоги. Наиболее примечательны в данном
отношении результаты деятельности Федерации Йоги, к которой я принадлежу. Однако
это стандарты скорее для инструкторов по йогическим асанам, чем для йога-терапевтов,
которым требуется овладеть более сложным комплексом предметов.
Отсюда следует, что будущее йога-терапии, по всей вероятности, связано с аюрведой. Как
только аюрведа будет полностью узаконена, учителя йоги будут вынуждены прибегать к
аюрведе, чтобы легально практиковать йога-терапию. Конечно, это вовсе не обязательно
произойдет в ближайшие пять-десять лет и даже позже, но такой исход неизбежен. Йогатерапию следует направлять в русло аюрведической йога-терапии как путем развития
аюрведы, так и посредством возрождения интереса к традиционным моделям йогического
целительства.
Аюрведа обладает достаточно широкими представлениями о здоровье и лечении, чтобы
вместить любые открытия, которые новейшие подходы в западной йога-терапии могут
добавить к йогическому целительству. Такие новейшие подходы вовсе не обязательно
оторваны от аюрведы, хотя они могут нуждаться в некоторой степени воссоединения. Тем
не менее, йога-терапия непременно будет изменяться при применении в аюрведическом
контексте, который добавит больше познаний в диангостике и проведении процедур, а
также такие полезные лечебные меры, как диета и травы.
Настоящий аюрведический йога-терапевт должен изучить всю систему аюрведы, включая
диагностику и различные формы целительства: диету, травы, телесно-ориентированные
практики и панча-карму. Он может специализироваться на йога-терапии, но он должен
знать об аюрведе достаточно для того, чтобы правильно применять йога-терапию в
аюрведическом направлении. Такой аюрведический йога-терапевт представляется нам не
просто специалистом в йоге, но всесторонне образованным аюрведическим практиком.
Аюрведическая йога-терапия
Сегодня одновременно молодая и древняя аюрведическая йога-терапия оказалась в новой
ситуации. Аюрведе требуется восстановить йогическую составляющую, которая была
вытеснена в Индии на периферию современной аллопатической аюрведой. А йоге
требуется восстановить аюрведическую составляющую, поскольку на Западе йога вошла в
контакт с аюрведическими основами традиционной йога-терапии.
Аюрведический йога-терапевт должен знать и уметь следующее.
1. Он должен владеть основами аюрведического целительства, включая определение
конституции (практити) и заболевания (викрити) и важнейшие аюрведические
методы лечения с помощью диеты, трав и изменения образа жизни. Иными
словами, студент должен хорошо разбираться в основах аюрведы, например,
изучив наш курс Аюрведическое Целительство.
2. Он должен знать, как применять йогу, включая асаны, пранаямы, пратьяхару,
мантры и медитацию, в терапевтических целях, согласно аюрведе. Данный курс
предназначен в основном для осуществления этой задачи.
3. Он должен быть в состоянии содействовать тем практикам йоги, которые желают
понимать более глубокие аспекты практики йоги в аюрведической перспективе.
Сюда относится аюрведический принцип развития более высокой осознанности и
жизнеспособности, применимый даже к физически здоровым людям. В данном
направлении учитель аюрведической йоги может выполнять функции консультанта
в ашрамах и духовных центрах, помогая развитию учебных программ по йоге,
которые считаются ответвлениями аюрведической практики. Мы тоже коснемся
этих вопросов в данном курсе.
Аюрведическая йога
По сути, аюрведа – это йога, которая применяется как система внутреннего равновесия,
обретения целостности и развития высшей осознанности. Мы можем говорить об
«аюрведической йоге» в двух смыслах.
1. Йога, практикуемая по аюрведическим принципам. Это означает, например,
предписание асан и пранаям в соответствии с личным аюрведическим типом или
для восстановления равновесия между дошами.
2. Аюрведа как таковая в качестве йогической практики. Это означает выход за
пределы первой стадии аюрведы, которая ограничивается уравновешиванием дош,
к духовному уровню аюрведы, где доши преобразуются в духовные принципы.
Для этого мы должны стремиться развивать крепкое здоровье и осознанность дош.
Аюрведическая йога в данном значении составляет часть как ведической йоги, так
и тантрической йоги, которые нацелены на развитие внутренних принципов огня,
воды и воздуха (прана, теджас и оджас, или агни, сома и вайю).
В данном курсе аюрведическая йога рассматривается в обоих значениях, поскольку они
соотносятся друг с другом, и первый ведет ко второму.
Специализация в аюрведической йоге
В дальнейшем сама идея учителя или практика аюрведической йоги порождает несколько
моделей, которые я разделил бы на два главных и два второстепенных типа.
1. Аюрведический йога-физиотерапевт.
2. Аюрведический йога-психотерапевт.
3. Учитель аюрведической медитации.
4. Учитель аюрведической энергетической (тантрической) йоги.
Аюрведический йога-физиотерапевт преимущественно занимается предписыванием
асан или других йогических процедур, проводимых на физическом уровне в соответствии
с аюрведицискими принципами. Это требует хорошей подготовки в обоих областях: как в
выполнении и предписании асан, так и в аюрведической диагностике и лечении, особенно
применении аюрведического массажа, телесно-ориентированных практик и других
методов физиотерапии.
В настоящее время большинство йога-терапевтов – это, по сути, асана-терапевты, или
физиотерапевты. Вот почему так необходимо ввести аюрведу в их практику. Аюрведа
обеспечивает надежные методы диагностики, различные энергетические (пранические)
способы лечения и другие средства, такие как диета, травы, масла, массаж, панча-карма. В
результате, йога-терапевт получает в свое распоряжение полный набор целительных
средств, воздействующих на физическое тело.
Аюрведический йога-психотерапевт в целом применяет аюрведическую психологию,
которая основана на йогической модели развития саттва-гуны. Она очень близка к
модели психологического применения йога-терапии, поскольку целительская основа
раджа-йоги (аштанга-йоги) представляет собой, по сути, психологию: устранение клеш
(омрачений) из читты (ума). Разница состоит в том, что помимо применения средств
усиления саттвы, знакомых любому йога-терапевту, который занимается решением
психологических проблем, аюрведический психотерапевт должен знать, как приводить в
равновесие доши и устранять его нарушения также и на психологическом уровне, что
существенно повышает эффективность лечения.
Для того чтобы разбираться в аюрведической психологии, полезно знать ведическую
астрологию, которая доставляет множество дополнительных психологических приемов
исцеления и средств получения сведений о пациенте по натальной карте. Серьезные и
наследственные болезни, равно как и психические нарушения, часто ясно проявляются в
натальной карте даже тогда, когда физические причины трудно определить путем
аюрведической диагностики.
Учитель аюрведической медитации в общем принадлежит к типу аюрведического йогапсихотерапевта. Он специализируется на предписании техник медитации в соответствии с
дошами и гунами. Ему требуется хорошая подготовка не только в йоге и аюрведе, но
также в веданте и джняна-йоге (йоге знания). Однако ему не нужны обширные познания в
аюрведических средствах исцеления физического тела. Вместо этого он может помогать
здоровым людям обогатить жизнь с помощью медитации.
Учитель аюрведической энергетической (тантрической) йоги представляет собой
особый тип аюрведического учителя йоги или йога-терапевта. Его задача состоит в том,
чтобы помогать тем, кто практикует энергетические методы йоги – пранаямы, мантры и
медитацию, воздействуя на Кундалини или чакры. Такой учитель аюрведической йоги
способен помочь ученикам работать с энергиями чакр и Кундалини и устранять любые
побочные эффекты практики. Ему нужно хорошо разбираться не только в дошах, но и в
соотношении праны, теджаса и оджаса, тонких пранах и исцелении тонкого тела. Это
требует дополнительного изучения тантрической традиции в ее подлинном виде, который
исходно представляет собой более высокий, энергетический подход к йоге.
Студенты могут пожелать изучить все названные области или же специализироваться в
нескольких из них. Данный курс охватыват их все, хотя и в различной степени. В общем,
мы рекомендуем получить хорошую подготовку в полной области йоги и аюрведы и
посвятить дополнительное время какой-либо специализации.
Универсальный аюрведа-йога-терапевт
Несмотря на все предоставленные возможности специализации, мы должны помнить о
важности универсальной модели, объединяющей йогу и аюрведу. Воплощение такой
модели потребует применять все главные техники йоги: от ямы и ниямы до медитации и
самадхи. Эта основная модель, которую мы разрабатываем в данном курсе, выступает
прототипом подлинного объединения йоги и аюрведы. Для его осуществления нужно
всестороннее образование, которое можно сочетать с различной степенью специализации.
Контрольные вопросы к уроку 2
Что такое традиционная аюрведа?
В чем состоит сущность современной аюрведы, преподаваемой ныне в Индии?
Почему йога появилась на Западе отдельно от аюрведы?
Что такое юкти-вьяпашрайя?
Что такое саттва-ваджайя?
Что представляет собой дивья-чикитса в аюрведическом целительстве?
Что представляет собой йога-терапия, повсеместно практикуемая сегодня?
Какие главные методы лечения использует аюрведический йога-терапевт?
Почему йога-терапии суждено в конце концов стать составной частью аюрведы,
как западной профессии?
10. Как йога соотносится с аюрведической психологией?
11. Кто является учителем аюрведической энергетической (тантрической) йоги?
12. Как вам хотелось бы представлять свою работу в качестве аюрведического йогатерапевта?
1.
2.
3.
4.
5.
6.
7.
8.
9.
Скачать