​Католическая церковь на Шри

21 декабря 2015
1281
​Католическая церковь на Шри-Ланке выступила против
рождественских елей и Санта-Клауса
Фото: Marathon (CC by-sa 2.0)
Представитель диоцеза Коломбо назвал рождественские ели «не
литургическим символом».
Распоряжением диоцеза Коломбо, распространенным накануне, из всех церквей католической
архиепископии в дни рождественских праздников должны быть удалены рождественские ели,
а также изображения Санта-Клауса, сообщает BBC.
Преподобный Игнатий Варнакуласингам (Ignatius Varnakulasingam), представитель архиепископии,
в комментарии для британской радиостанции отметил, что традиция украшения христианских
храмов на Рождество елями получила распространение сравнительно поздно, и это
по преимуществу традиция, уходящая корнями в европейскую культуру.
«Это не литургический символ, — отметил он, отвечая на вопрос журналиста BBC о причинах
запрета на рождественские ели. — Он распространился в Европе, в особенности в Германии,
потому что в зимнее время там отсутствует зелень, а людям хочется какой-то зелени. Поэтому они
рубили [еловые] ветки и украшали ими дома — для того, чтобы видеть зеленый цвет».
Он добавил также, что популярность рождественских елей отчасти объясняется тем, что
с течением времени под них стали класть подарки для детей.
«Рождественскую ель нельзя считать чем-то священным для Церкви», — подчеркнул
католический священнослужитель.
В ответ на вопрос ведущего радиоэфира о том, что в самом Ватикане существует традиция
на Рождество украшать церкви елями, И. Варнакуласингам отметил, что в Ватикане
рождественские ели не устанавливают внутри церквей.
Говоря о запрете использования изображения Санта-Клауса, ланкийский священник напомнило,
что прототипом современного фольклорного персонажа послужил раннехристианский святой —
святитель Николай.
«Настоящий Санта-Клаус — это святой Николай. Он был епископом, который всегда заботился
о бедных людях. А в 1940-х годах его имя изменилось, и святой Николай стал Санта-Клаусом.
И сейчас Санта-Клаус превратился в коммерциализованный символ», — приводит слова
католического священника сайт британской вещательной корпорации.
​Британское рекламное бюро высмеяло коммерциализацию праздника Рождества
Фирма выпустила ролик, в котором герои поклоняются рождественскому подарку как самому
новорожденному Христу.
Подробнее
Представитель католического архидиоцеза Коломбо также рассказал, что в целях разъяснения
подлинного содержания праздника, а также для того, чтобы «вернуть подлинного святого
Николая» в жизнь прихожан, епархия организовала два семинара на эту тему. Однако, был
вынужден признать о. Игнатий Варнакуласингам, на них собралось очень небольшое количество
участников.
«Это довольно сложно, — отметил он, говоря об изменении восприятия личности святого Николая
в сознании простых верующих, — потому что во всех магазинах присутствует Санта-Клаус».
Настоящий Санта-Клаус — это святой Николай. Он был епископом, который всегда заботился
о бедных людях. А в 1940-х годах его имя изменилось, и святой Николай стал Санта-Клаусом.
И сейчас Санта-Клаус превратился в коммерциализованный символ.
Преподобный Игнатий Варнакуласингам, представитель католической архиепископии Коломбо
(Шри-Ланка)
Рождественская ель. История символа
Рождественская ель — традиционный атрибут празднования Рождества во многих странах мира.
Возник в средневековой германской традиции, а с XIX века получил популярность в России,
англосаксонском мире и многих других странах.
Какие-либо указания на дерево как символ празднования Рождества Христова в Новом Завете
отсутствуют.
Рождественская ель называлась у немцев «рождественским деревом» (нем. Weihnachtsbaum),
«Христовым деревом» (Christbaum), «деревом Клауса» (Klausbaum). В некоторых регионах
Германии (Верхняя Бавария, Пфальц, баварская Швабия, Вюртемберг, Гамбург) это дерево
называли Paradies («рай»), Paradiesgarten («райский сад»), Christbaumgartle и т. д. Обычай
украшать елку плодами и цветами исследователи связывают с поверьями о цветении
и плодоношении деревьев в Рождественскую ночь.
До сих пор продолжаются споры, где и когда была впервые документально зафиксирована
установка рождественской елки. Есть упоминания о похожей церемонии в канун 1510 года в Риге.
Нередко первой рождественской елью предлагается считать ту, которую М. Лютер установил
у себя в доме на Рождество. Лютер не указал точного года этого события, но оно
также относится к началу XVI века.
В канун Нового 2011 года между Латвией и Эстонией разгорелся настоящий дипломатический
конфликт по вопросу «елочного приоритета». У эстонских исследователей нашлись аргументы
того, что в Таллине рождественскую елку установили на 400 лет раньше рижской, то есть еще
до первого упоминания самого города (1154). Мэр Риги Нил Ушаков охарактеризовал ситуацию
как «елочную войну», серьезно угрожающую коммерческим интересам города и страны,
и пообещал найти достойный ответ «агрессору».
Рождественские и новогодние елки в России
Наружное украшение зданий ветвями хвойных деревьев в России впервые было назначено указом
Петра I к 1 января 1700 года, но оно не имело ничего общего с традицией вносить на Рождество
дерево в дом и украшать его; эта традиция в Россию приходит спустя полтора века.
24 декабря 1817 года по инициативе великой княгини Александры Федоровны была устроена
домашняя елка в личных покоях императорской семьи, Москве, а на следующий год —
в петербургском Аничковом дворце. На Рождество 1828 года Александра Федоровна, к тому
времени уже императрица, организовала первый праздник «детской елки» в собственном дворце.
В последующие годы елка императорской семьи устанавливалась в Золотой гостиной Зимнего
дворца. В царствование Александра III елку проводили в течение двух дней, 24 и 25 декабря
в Гатчинском дворце. В царствование Николая II елку обычно ставили в Царском селе,
в Александровском дворце, после того, как туда переехала императорская семья.
Увлечение «немецким нововведением» в России подкреплялось модой на произведения
немецких писателей и прежде всего на Гофмана, произведения которого «Щелкунчик
и Мышиный король» и «Повелитель блох» были хорошо известны российскому читателю.
К середине XIX столетия сформировалась мода на рождественские ели, и с 1850 года в СанктПетербурге открылся первый елочный базар. В целом, коммерческие интересы стали одним из
главных факторов распространения нового обычая.
В 1852 году в здании петербургского Екатерингофского вокзала была организована первая
публичная елка.
В постановлении Синода, изданном во время Первой мировой войны, указывалось, что отношение
Православной церкви к новой традиции всегда оставалось настороженным, как к иноземному
и языческому по своим культурным корням обычаю. В канун Рождества Синод традиционно
напоминал об этом.
Рождественскую ель нельзя считать чем-то священным для Церкви.
Преподобный Игнатий Варнакуласингам, представитель католической архиепископии Коломбо
(Шри-Ланка)
Тем не менее, рождественские елки ставились, и в частных домах, и в гимназиях, и в домах
священников, устраивавших елки с подарками для детей своих прихожан. Предписание
ограничивать елки относилось не к самому дереву, а именно к празднику. Последнее такого рода
указание Синода было опубликовано в канун Нового 1917 года.
При Советской власти проведение рождественских елок было объявлено «поповским обычаем».
Перелом в отношении к проблеме произошел в 1935 году, когда, по свидетельству Н. Хрущева,
о возможном возрождении традиции упомянул в разговоре со Сталиным кандидат в члены
Политбюро ВКП (б) Павел Постышев.
Обычай был возрожден, но уже без всякого религиозного содержания.
Украшение православных храмов на Рождество еловыми деревьями или ветками
распространилось в России в 1990-х годах.
Материал с сайта Rublev.com