Напалкова И. Е.

Вестник Челябинского государственного университета. 2009. № 38 (176).
История. Вып. 37. С. 125–129.
И. Е. Напалкова
РЕЛИГИОЗНЫЙ ФАКТОР В РАЗВИТИИ ОЛЬСТЕРСКОГО
КОНФЛИКТА ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ XX – НАЧАЛЕ XXI ВЕКА
Статья посвящена рассмотрению роли религиозного фактора в развитии Ольстерского
кризиса. Выявляются корни зарождения конфессиональной розни, показано влияние религиозной составляющей в процессе обострения межобщинной борьбы во второй половине XX в.
В статье также показано изменение североирландской стратегии правительства Э. Блэра,
проанализированы предпринятые им политические шаги, повлиявшие на ход миротворческого процесса.
Ключевые слова: религиозный фактор, Ольстерский кризис, североирландская стратегия
правительства Э. Блэра.
Острейший социально-политический кризис в Северной Ирландии до сих пор продолжает приковывать внимание мировой общественности. Он представляет собой многовековой
сложнопереплетенный конфликт интересов
двух близких этноконфессиальных групп: католической и протестантской, проживших бок
о бок не одно столетие. Эти противоречия носят социально – политический, экономический
и, наконец, ментальный характер, но разделение на противостоящие группы – общины идет
именно по религиозному признаку. Тесное
переплетение религиозных противоречий с
политическими и этническими процессами
составляет одну из главных особенностей североирландского конфликта.
Рассматриваемая проблема весьма сложна
и многоаспектна. Ее исследование основывается на изучении широкого круга зарубежных
и отечественных источников. Это парламентские материалы, тексты программных документов консервативной и лейбористской партий, доклады и отчеты независимых комиссий,
пресса1.
Что касается историографии проблемы, то
она поднималась в ряде трудов зарубежных и
отечественных авторов2. Однако в целом, тема
влияния религиозного фактора на развитие
Ольстерского кризиса является недостаточно изученной. Остается очевидным дефицит
специальных работ, рассматривающих воздействие религиозной этики на политику, переплетение культурно – религиозной составляющей с другими сферами общественной жизни
и роль религиозных элит и лидеров в процессе
политического урегулирования кризиса.
Цель данной работы состоит в выявлении
влияния религиозной составляющей на разви-
тие Ольстерского кризиса во второй половине
XX – начале XXI вв.
Корни современной этнической картины
североирландского общества восходят к XVII
веку. Британские колонисты сгоняли коренных
ирландцев со своих земель и насильственно
переселяли их на неплодородные земли в западной части Острова. Наступление на имущественные права ирландцев сопровождалось
социально - политической дискриминацией, а
также затрагивало культурно – религиозную
сферу. Дело в том, что британские колонисты
были представлены двумя основными группами: англичанами – приверженцами англиканской церкви и шотландцами - пресвитерианами. Ирландцы же не приняли Реформацию,
сохранили католическую веру и не желали
переходить в протестантство. Во всех законах
принимавшихся британским парламентом относительно Ирландии фактическое национальное и имущественное разделение было
закреплено в чисто религиозных терминах
«протестант-католик». Таким образом, на несколько сот лет в сознании ирландцев и британцев закрепились предпосылки для оценки
вероисповедания как основного критерия разделения разных слоев общества. В действительности в нём одновременно объединялись
и подразумевались не только религиозные, но
этнокультурные, политические и экономические составляющие.
Северная Ирландия, как наиболее перспективная с экономической точки зрения, стала
форпостом английской власти на Острове.
Потомки англо-шотландских переселенцев
сформировали особую этническую группу –
ольстерцы. За столетия жизни в Ольстере они
привыкли считать эту землю своей, и наме-
126
рены были использовать любые средства для
сохранения собственного привилегированного
положения.
Особенно ярко эта их позиция проявилась в
результате событий первой четверти XX века,
когда в ходе яростной борьбы за свободу большей части Ирландии все же удалось получить
независимость сначала в качестве Доминиона,
а затем и Республики. Ольстерские же протестанты не желали выходить из состава
Соединенного Королевства и считали себя британцами. Воспользовавшись своим численным
перевесом на северо-востоке, они настояли
на референдуме (1921 г.). По его результатам
Ольстер остался в составе Великобритании.
В последующие десятилетия ситуация антагонизма между религиозными общинами
в Северной Ирландии только усугублялась.
Протестанты с молчаливого согласия Лондона
установили в провинции режим жесткой дискриминации католиков: ввели ограничения на
занятие государственных должностей, получение высшего образования, медицинского обслуживания и прочее.
Исследователи и публицисты обычно называют режим власти, оформившийся в
Северной Ирландии после раздела Острова,
«юнионистским монолитом». Он действительно представлял собой стабильную социальную систему. Вся машина управления была
построена на том, чтобы протестантские слои
ощущали свою причастность к механизму протестантского господства3. Несмотря на то, что
среди протестантов существуют различные
исповедания и секты, они, как правило, объединялись и составляли единую оппозицию
католикам по самым различным вопросам.
Их сплачивала, прежде всего, глубоко укоренившаяся и насчитывающая не одно столетие
традиция не доверия и страха. На генеральной
ассамблее пресвитерианской церкви в 1950 г.
об этом было сказано следующее: «…Одна из
причин конфликта между католиками и протестантами, особенно здесь, где численность тех
и других примерно одинакова (т. е. в Северной
Ирландии), коренится в том, что римская католическая церковь является религиозной
организацией, которая действует в мировом
масштабе и стремится захватить контроль над
общественными учреждениями и над общественной жизнью в целом; это не только одна
из церквей, но и политическая организация…
Вот почему протестанты так часто опасаются
угрозы своей свободе и засилья иной церкви
И. Е. Напалкова
в религиозных, политических и социальных
вопросах»4.
В научных кругах такую позицию именуют «осадным менталитетом» или «осажденной крепостью», имея в виду оборонительную стратегию протестантского большинства,
отстаивающего свои исключительные права
перед лицом постоянной внешней угрозы со
стороны «националистов» и «республиканцев», стремящихся к объединению Ольстера
с Республикой Ирландия. «Осадный менталитет», глубоко укоренившийся в сознании
протестантских масс, представлял собой
социально-психологический базис юнионистской идеологии, исключавшей возможность
какого бы то ни было примирения «осажденных» и «атакующих»5.
К 60-м годам XX в. ситуация в регионе стала практически тупиковой. Ольстер стоял на
пороге неминуемой социальной катастрофы.
Очередное силовое вмешательство со стороны
Англии в 1969 г. ознаменовало собой новый виток в развитии кризиса в Северной Ирландии.
В 1969 г. английским правительством было
принято решение об использовании войск против демонстрантов – борцов за гражданские
права католиков. Конец 60-х – начало 80-х гг.
считаются десятилетиями, когда конфликт в
Ольстере перешел в наиболее острую свою
фазу. В провинции происходили яростные
столкновения, как между конфессиональными
группировками, так и последних с полицией,
в которых зачастую гибли невинные люди.
Террористическая деятельность достигла небывалых размахов.
При этом религиозная составляющая прослеживалась даже в деятельности террористических организаций. На флагах некоторых
группировок присутствовали религиозные
атрибуты, а в уличных столкновениях звучали
призывы религиозного характера. В настенной росписи очень популярной в Северной
Ирландии, часто можно было встретить религиозные сюжеты, воплощенные в современном для ольстерцев контексте. Например,
некоторые погибшие активисты со стороны,
как католиков, так и протестантов представлялись в образах мучеников и страдальцев за
веру6.
По переписи, проведенной в 1961 г., население Ольстера насчитывало 1 425 042 человека. Из них протестанты составляли 61,5 %
населения, католики – 34,9 %, и лишь 2 % населения провинции не относили себя к какой
Религиозный фактор в развитии Ольстерского конфликта...
– либо церкви. Около 90 % католиков Ольстера
по воскресеньям посещало церковь, а среди
протестантов, включая представителей их различных сект, число посещавших церковь составляло более 50 % . Всего тех, кто регулярно
посещал церковь, насчитывалось в 1960-х годах более 80 % населения7.
При этом для большинства североирландцев отношение к церкви не ограничивалось
указанием на свою религиозную принадлежность – это являлось показателем их самоидентификации. Исходя из их религиозной принадлежности можно было почти точно сказать: в
каком районе они выросли, в какую школу
ходили, сколько детей было в семье и чем занимались их родители.
В Северной Ирландии до сих пор в ходу
старый анекдот: «Как - то в Белфасте хулиган
останавливает прохожего и спрашивает, какую
религию тот исповедует. Желая избежать неприятностей, прохожий отвечает: «Я – еврей».
«Очень хорошо», - говорит хулиган – Но католический еврей или протестантский еврей?»
Для жителя Северной Ирландии религиозная община была наиболее важным социальным институтом, под определяющим
влиянием которой транслировалась традиционное мировосприятие и воспроизводились
поведенческие стереотипы. Не случайно поэтому коммуникации между представителями
разных общин являлись большой редкостью.
Длительное время браки между протестантами и католиками составляли всего около 6
- 7% от общего числа браков8. Интеграция общин затрудняется еще и тем, что подавляющее
большинство городов и населенных пунктов
до сих пор моноконфесиональны. К числу
городов со «смешанным» населением можно
отнести лишь Белфаст и Лондондерри. Но и в
них католические и протестантские кварталы
до сих пор разделены кирпичными «стенами
мира», как саркастически называют их местные жители9.
Религиозная вражда внушалась североирландцам с самого рождения. Исследования,
проведенные в 1980 г. университетом Ольстера,
выявили следующие данные: трехлетние дети
испытывали неприязнь по отношению к культурным символам другой религии, а шестилетние дети могли объяснить политическую
разницу между флагами. На практике 95%
подростков католиков Северной Ирландии
сталкивались, согласно этим же исследованиям, с проблемой сегрегации в школе10.
127
При этом раздел на враждующие религиозные группировки четко совпадал с политическими взглядами. Протестанты придерживались юнионистских политических убеждений;
а католики являлись республиканцами.
В Ассамблею Северной Ирландии не раз
избирались протестантские священнослужители. Юнионистская партия была тесно связана с откровенно религиозным Оранжистским
орденом. Формировавшиеся ею правительства
неоднократно меняли свои решения в соответствии с требованиями Пресвитерианской
генеральной ассамблеи и других религиозных
организаций. Тесное взаимодействие властных структур и агрессивно настроенных протестантских кругов создавало угрозу порядку
и безопасности в Северной Ирландии.
Пожалуй, наиболее ярким представителем
религиозного фанатика у власти является политик с огромным политическим стажем – 83
-летний Йан Пейсли. Он не только многократный депутат британского и европейского парламентов, бывший глава Североирландской
Ассамблеи, но и основатель церкви Свободные
Пресвитериане. Прославился Пейсли в основном благодаря скандальным выступлениям и
многократной организации католических погромов. Так в 1963 г. он спровоцировал демонстрацию против спуска британского флага
в Белфасте в связи с кончиной Папы Иоанна
ХХIII. А в 1988 г. Пейсли во время выступления в Европейском парламенте Иоанна Павла
II поднял красный плакат с надписью «Папа
Иоанн Павел II – Антихрист!» и прокричал
своим знаменитым басом: «Антихрист! Я проклинаю тебя и все твои культы и ритуалы!»11.
Что касается британского руководства,
то оно в своей политике урегулирования
Североирландского конфликта старался абстрагироваться от его религиозной составляющей. Правительства Г. Вильсона и Э. Хита
сделали попытку разрешить кризис путем
проведения экономических реформ, которые
пришли в противоречие со взглядами традиционалистски настроенных кругов обеих общин,
что в итоге и спровоцировало вспышку беспорядков. С целью их подавления в Ольстер
был введен дополнительный военный контингент. Еще более к силовому варианту решения
конфликта склонялась М.Тэтчер. При этом
консерваторы поддерживали тесные связи с
юнионистами и, зачастую, главной мишенью
английских военных и полиции становились
католические военизированные группиров-
128
ки и просто католические кварталы, где проводились периодические «зачистки». Такая
противоречивая и не всегда последовательная
политика официального Лондона лишь усугубляла ситуацию, которая грозила вылиться в
открытый военизированный конфликт и как
следствие расшатать государственную систему Британии.
К моменту всеобщих парламентских выборов 1997 г. конфликт в Ольстере охватил уже
все стороны общественной жизни, жестко подчинявшиеся общинно – религиозной детерминации. Разрешение кризиса стало острейшим
вопросом государственного значения. Одним
из лозунгов «неолейбористов» во время избирательной компании был акцент на сугубо
политические методы в миротворческом процессе в Ольстере. Выборы принесли неолейбористам уверенную победу, во главе правительства стал молодой и деятельный политик
Э. Блэр.
Блэр считал, что ирландская политика
должна проводиться вне всякого идеологического и религиозного контекста, что Лондону
нельзя занимать ни ту, ни другую сторону, а
лишь организовать и контролировать мирный
диалог между ними.
Для оценки имевшихся перспектив такой
политики необходимо ознакомиться и с отношением к религии самого Блэра, его пониманием религиозной этики и ее воздействия на
политику. Лейбористский лидер называл себя
«христианином - экуменистом»12. «По моему
мнению, – говорил он, – многие из острых
конфликтов между католиками и протестантами полностью сбивают людей с толку. Я глубоко уважаю другие вероисповедания и ратую
за религиозный плюрализм в нашей стране»13.
Алистер Кэмпбелл, глава информационного
центра британского правительства при Блэре,
произнес в одном из интервью фразу, ставшую
крылатой: «Богом мы не занимаемся»14, – тем
самым еще раз подчеркнув прагматизм лейбористкой политики.
Экуменический пафос, общая настроенность на мир и веротерпимость вместе с акцентом на здравый смысл, на ослабление значения идеологических схем в современной
политике создавали благоприятное силовое
поле, в котором, должен был формироваться
североирландский курс нового лейбористского кабинета.
В результате длительных и многоступенчатых переговоров в 1998 году заинтересованны-
И. Е. Напалкова
ми сторонами было подписано Стормонтское
Соглашение15, в соответствии с которым должна была быть реализована сложная, многоступенчатая формула выхода из кризиса.
Воплощение в жизнь этой программы столкнулось со многими трудностями, обусловленными комплексом проблем, в том числе и
религиозного характера.
Вместе с тем за два десятилетия удалось
добиться определенного прогресса в вопросе
мирного урегулирования конфликта: возобновила свою деятельность Североирландская
Ассамблея, в работе которой принимают участие как католические, так и протестантские
партии, практически полностью прекращена
террористическая деятельность подпольных
группировок, улучшен общий климат отношений между общинами.
Процесс политического урегулирования отразился и на религиозной составляющей. Так по
данным исследования, проведенного учеными
из Королевского университета и Университета
Ольстера, число жителей Северной Ирландии,
регулярно посещающих церковь, в последние годы снизилось. Наиболее показателен
спад посещаемости церкви среди католиков,
которые раньше были наиболее активными
прихожанами. Снизилась численность практикующих верующих и среди протестантов.
Значительно возросло количество атеистов и
людей без конфессиональной принадлежности. Специалисты предположили, что отказ
практиковать ту или иную христианскую традицию вызван политическим причинами: со
снижением напряженности между общинами
отпала и необходимость относить себя к той
или иной конфессии16.
Подчеркивая свой экуменизм, Блэр до своей отставки оставался протестантом, хотя неоднократно посещал католические мессы вместе со своей супругой Шерри и детьми. Более
того, после ухода с поста премьера в 2007 году
он перешел в католичество, что, безусловно,
явилось еще одной попыткой продемонстрировать свою религиозно – политическую толерантность, и содействовать происходящим в
Ольстере позитивным переменам.
Таким образом, религия сыграла огромную
роль в развитии североирландского конфликта.
Длительное время находясь под колониальным
гнетом, этнические ирландцы сплотились против ненавистных им колонизаторов под флагом католичества. Католическая вера стала для
них символом самобытности и самоиденти-
Религиозный фактор в развитии Ольстерского конфликта...
фикации, формой восприятия действительности. Протестанты в условиях враждебного им
окружения также сплачивались и практиковали жесткую политику утверждения и защиты
своих исключительных прав. Церковная принадлежность при этом оказалась универсальным инструментом для разграничивания двух
враждующих групп. Поэтому сглаживание
религиозных и культурных различий между
общинами не без оснований рассматривалось
британским политическим руководством, как
важное средство преодоления многовекового
конфликта.
Примечания
Blair Т. New Britain. My Vision of a Young
Country. L., 1996; Parliamentary Debates. House
Of Commons. Hansard. 24th of July. URL : http://
www.parliament.the-stationery-office.co.uk/pa/
cm200102/cmhansrd/cm020724/debtext/2072408.htm; The Good Friday Agreement . URL : http://
www.nio.gov.uk/issues/agreelinks/agreement.
htm; Report of the Group of Specialists on The
Demographic Situation of National Minorities,
4th meeting. Council of Europe, Strasburg, 1996;
Alliance manifesto, The aims of the Ulster Unionist
Party, Implementing the Good Friday Agreement.
North-South economic and social development,
Leadership to put things right! Parliamentary
and District Council Election Manifesto 2001,
Sinn Féin Manifesto 2002. Building an Ireland of
Equals и др.
2
Aughey, А. Ulster Unionism and the Anglo-Irish
Agreement. London, Hurst & Company, 1989.;
J.B. Bell. Back to the Future: The Protestants
and a United Ireland. Dublin, Poolbeg Press Ltd,
1996; Breen, R. Social Attitudes in Northern
Ireland 1996. Belfast, The Appletree Press Ltd,
1996; Cash J. D. Identity Ideology and Conflict:
The Structuration of Politics in Northern Ireland.
Cambridge, Cambridge University Press, 1996;
Gallagher A. M. Employment, Unemployment
and Religion in Northern Ireland. Coleraine,
Centre for the Study of Conflict, University of
Ulster, 1991; Орлова, М. Е. : 1) Опыт мирного регулирования в Северной Ирландии в
контексте культуры мира // От нетерпимости
к согласию: Проблемы перехода от гражд.
и религ. противостояния к веротерпимости
и обществ. Согласию : Материалы междунар. конф., май 1999 г., Москва. М., 1999; 2)
Северная Ирландия: опыт преобразований в
расколотом обществе. М., 1994; Осадчая Ж. Ф.
1
129
Лейбористская партия Великобритании: лицом к бушующему. М., 1990 и.др.
3
Patterson, H. : 1) Class conflict and sectarianism.
The Protestant working class and the Belfast
labour movement, 1868–1920. Belfast, 1980; 2)
Refining the Debates on Ulster // Political Studies.
1976. Vol. 24, № 2. Р. 205–208; 3) The State in
Northern Ireland, 1921–1972 / H. Patterson,
P. Bew, P. Gibbon // Political forces and social
classes. Manchester, 1979.
4
Де Пеа, Л. Расколотый Ольстер. М., 1974. С.
175.
5
Darby, J. Conflict in Northern Ireland. The
Development of a polarized community. Dublin,
1976. P. 111.
6
Гиффан, Ж. Северная Ирландия. Стены говорят // Ar Men (Камень). 1996. № 76, апрель.
7
Рабинович, И. Е. Великобритания. Ирландия:
Экон. – геогр. Очерк. М.: Просвещение, 1966.
С. 54.
8
Bell-Fialkoff A. Ethnic Cleansing. NY, St.
Martin's Griffin, 1999, Р. 205
9
Report of the Group of Specialists on The
Demographic Situation of National Minorities,
4th meeting. - Council of Europe, Strasburg.
1996. Р. 3.
10
Bocher S., Lin A., McLeed B. Cross-culture
Contacts and the Development of International
Perspective. S. Bocher, A. Lin, B. McLeed //
Journal of Social Psychology. 1981. Vol. 107, №
1. P. 31.
11
Маленко И. Слезы Иисуса. URL : http://left.
ru/2003/1/slezy77.html
12
Показательно при этом, что сам Блэр происходил из семьи ярых протестантов, его дед
по материнской линии, живший в ирландском
графстве Донегал был членом Оранжистского
ордена, о чем Блэр предпочитал умалчивать.
13
Blair Т. New Britain. My Vision of a Young
Country. L., 1996. Р. 62
14
Тони Блэр перейдет в католичество.http://www.regions.ru/news/society/2076259/
18.05.2007
15
The Good Friday Agreement. URL : http://www.
nio.gov.uk/issues/agreelinks/agreement.htm
16
В Северной Ирландии наблюдается спад
посещаемости церквей // Благовест – Инфо.
Агентство религиозной информации. 2005. 24
ноября