Духовная атмосфера конкретной исторической эпохи

1
А.Г. Деменев
Концепция человека в творчестве И.И. Мечникова.
Творчество И.И. Мечникова по праву признано одним из самых
философичных в наследии российских естествоиспытателей. Личность
великого ученого, характер его интересов не позволяли в ходе
исследований останавливаться на проблемах только биологии или только
медицины. Если принять разделение ученых на «классиков» и
«романтиков», то И.И.Мечникова можно считать олицетворением
романтики в науке.
Многочисленные проблемы, встававшие в разное время в центр
внимания ученого, раскрывают главную доминанту неустанных поисков:
стремление выработать цельное научное воззрение на человека. Все
отдельные исследования так или иначе, если не прямо, то косвенно
должны были приближать его к этой цели. Наука должна помочь человеку
рационально взглянуть на свою жизнь, обрести уверенность в своих силах,
оптимистически осознать свое предназначение.
В ранних работах Мечникова человек предстаёт тупиком эволюции
животного мира, а не совершенным венцом природы или творением бога,
как это традиционно преподносилось оптимистическими религиозными и
философскими системами. В антропогенезе приспособление к среде шло
по линии совершенствования сознания в ущерб физической организации.
Несовершенство тела сказывается именно в плохой приспособленности к
условиям существования. На этом этапе Мечников делает шаг, за который
он не раз обвинялся оппонентами в телеологизме. Не принимая результаты
эволюции как данность, он полагает некий идеал биологической
организации, гармоничный и максимально приспособленный к среде.
Сопоставляя этот идеал должного с сущим, он находит огромное число
отклонений - дисгармоний, которые и считает единственной
биологической основой пессимистического миросозерцания. Причины
такого положения кроются в диспропорции между биологией и
социальностью человека. В осознании этой важнейшей проблемы
Мечников намного опередил своё время. Большинство дисгармоний,
которые он выделяет - это противоречия между эволюционным наследием
человека и его общественным развитием. Биологическая организация
более инертна, она содержит множество остатков прежнего, животного
состояния, которые в своё время были целесообразны и полезны, но стали
вредными в новых условиях существования. Она не успевает
приспособиться к ускоряющемуся социальному развитию человека,
приходит в противоречие с новым образом жизни.
Среди биологических дисгармоний, осложняющих жизнь человека и
создающих основу для пессимистического мировоззрения, главной для
2
Мечникова всегда оставалась проблема смерти. Эта страшная трагедия
своей величиной и яркостью, своей неизбежностью затмевает все
остальные несовершенства человеческого рода и перевешивает любые
положительные эмоции. Заслуга Мечникова в том, что он применил
комплексный подход, в то время как большинство учёных изгнали эту
тему из своих исследований, ограничились изучением отдельных причин
смерти. Как естествоиспытателя его интересовала сущность смерти, её
место в биологических процессах; как философа – отражение темы смерти
в мировоззрении человека.
Тема эта для Мечникова является стержневой в его концепции
человека. Вопрос о смысле и цели жизни он тесно увязывал с проблемой
смерти. Такая позиция определилась под влиянием личного опыта и
эмоций, а также в результате внимательного изучения историкофилософского, религиозно-мифологического и литературоведческого
материала. Ученый приходит к выводу о том, что решение проблемы
смерти является основным вопросом и сущностью большинства
религиозных и философских систем.
Особое место в этих исканиях Мечников отводит науке. Его
глубокая вера в перспективы научного знания основана на убеждении в
том, что только наука обладает необходимыми средствами и методами для
освобождения человека от страха смерти.
Мечников видит в страхе смерти
осознанный инстинкт
самосохранения. Инстинкт этот свойственен всему живому и служит
действенным инструментом в борьбе за существование. Но осознанность
инстинкта в виде страха смерти возможна только в человеческом роде. И
это стало его приговором к страданиям и пессимизму. Сколько великих
сюжетов в искусстве, литературе, философии посвящены размышлениям о
смерти. Домоклов меч неизбежного конца и мольбы, чтобы этот конец был
безболезненным, ставят в один ряд гения и обывателя, образованного и
безграмотного.
Потребность в надежде на личное бессмертие с ростом интеллекта
удовлетворяется во все более прихотливой форме. На примитивном уровне
достаточно фанатичной веры для преодоления врожденного инстинкта. Но
с возрастающими требованиями разума уровень рациональной
аргументации должен расти. Мечников приговаривает к изначальному
поражению любые попытки логическими доводами подавить инстинкт. На
биологическом материале Мечников пытается доказать врождённый
характер страха смерти, ставшего наследием эволюции, и невозможность
его сознательного преодоления.
Концепция Мечникова вызывает справедливые возражения. Он
ставит вопрос о природе человека – и сводит её к биологической
организации, пытается осмыслить отношение к смерти – и сводит его к
инстинктивному страху. Если допустить, что отношение к смерти
3
непосредственно и полностью зависит от инстинкта самосохранения, то в
этом случае, действительно, страх неизбежен, независим от этикофилософских принципов и социальных процессов. Инстинкт выступает
детерминантой поведения человека и его мировоззрения, моральных норм
и всего общественного сознания, но сам не испытывает их обратного
воздействия и не поддаётся регуляции.
Современные этические исследования обоснованно опровергают
такой подход. Отношение к смерти, безусловно, восходит к инстинктам, но
не сводится к ним, оказывает огромное влияние на мировоззрение, но
испытывает не меньшее обратное влияние. Это сложный феномен психики
– сплав рационального, эмоционального и бессознательного. Поэтому
отношение к смерти не всегда является страхом, оно отражает социальные
связи и отношения, систему моральных норм. Тема смерти обостряется в
сознании человека, выключенного из привычных социальных связей.
Отсутствие чётких нравственных ориентиров высвобождает место для
главного фактора, обессмысливающего жизнь – для страха смерти.
Наоборот, эффективное взаимодействие личности с системой социальных
ценностей позволяет духовно преодолеть страх, гармонично включает
отношение к смерти в структуру представлений о смысле жизни.
Мечников недооценивает социально-этический аспект. Понимание
им сущности и причин пессимизма следует из его взглядов на природу
человека. Человек выступает, прежде всего, как биологический вид или
абстрактный индивид, чьё поведение детерминируется биологической
организацией. Наследием эволюции стало множество дисгармоний в
морфологии, физиологии и психике, главной из которых является
противоречие между ранней, болезненной смертью и неудовлетворённой
жаждой жизни.
Статьи Мечникова 70 - 80-х гг. проникнуты пессимизмом и
безрадостным приговором человеческой природе. Автор видит в ней
намного больше недостатков, чем достоинств. Печальному перечислению
многочисленных дисгармоний посвящены и первые пять глав «Этюдов о
природе человека». В подтверждение обоснованности своих взглядов,
автор ищет их аналогии в истории философии и религии, в данных
этнографии. Выводы Мечникова о преобладании дисгармоний в природе
вообще, и в человеческой природе в частности противоречат самому
дарвиновскому учению о вытеснении неблагоприятных для вида
признаков. По Дарвину, в ходе естественного отбора вредные особенности
организмов не сохраняются: они могут привести к вымиранию вида или
исчезнуть сами. Уже в 1891 г. в статье «Закон жизни»
ученый
обосновывает оптимистическую точку зрения на будущее человечества,
веря в возможности науки преобразовать недостатки природы. Эта вера
крепла, обретая форму развернутой, цельной теории и найдя выражение в
4
трёх сборниках статей. Её биологическим эквивалентом стала
фагоцитарная теория – учение об иммунитете.
Взгляды Мечникова испытали серьёзную эволюцию. В его поздних
работах заметно желание освободиться от прежнего радикализма:
оптимизм возможен, но невозможно объяснить его причины, оставаясь на
прежних основаниях. Поэтому учёный осознал необходимость дополнения
анатомических исследований анализом ряда психологических вопросов.
Для описания психологической основы оптимизма Мечников вводит
понятие «чувство жизни». Это очень ёмкое понятие: и хотя он
конструирует его на биологической основе, прежде всего, на инстинкте
самосохранения, но включает в него, фактически, целый комплекс черт
личности. Чувство жизни – это любовь к ней, такое отношение, которое
позволяет ценить все её проявления, радоваться мелочам и легче
переносить неприятности. Чувство жизни имеет своей обратной стороной
страх смерти: умение ценить жизнь подразумевает нежелание её потерять.
Для Мечникова это, фактически, один и тот же механизм психики, но в
разных его применениях – в отношении к жизни и к смерти. Такая связка, в
определённой мере, смягчает страх смерти, позволяет ему сочетаться с
общим оптимизмом мировоззрения.
В изучении сущности и причин оптимизма (пессимизма) биолог не
смог обойтись без психологического анализа. Отсюда оставался один шаг
и до включения социального аспекта в общую концепцию. Психические
процессы, которые Мечников объединяет под общим понятием «чувства
жизни», так явно несут на себе печать социума, что искусственное
разъединение этих аспектов неизбежно привело бы к упрощённым
трактовкам и половинчатому результату исследования. Мечников сам
подходит к осознанию социальной обусловленности эволюции чувства
жизни:
без
благополучных
условий
существования
никакая
физиологическая старость и естественная смерть невозможны. Учёный
вплотную подошёл к необходимости разработки социального аспекта
проблемы оптимизма. Но, несмотря на это, он до конца жизни верил, что
единственной возможностью преодоления пессимизма является
устранение его биологической основы, в его формуле оптимизма не было
переменной социума.
Объяснение сложных явлений социальной и психической жизни
биологическими особенностями организма
позволило Мечникову
говорить о возможности улучшения природы человека средствами одного
только естествознания, игнорируя социальные преобразования. На этом
покоится его подчеркнутая аполитичность и непоколебимая вера в
преобразующую силу науки. Мечников расширял задачи науки, которая
способна, по его мнению, взять на себя мировоззренческие функции
философии и религии. В частности, он предлагал научные принципы
положить в основу формулирования норм рациональной этики. Для того
5
чтобы дать человеку критерии нравственного поведения, которые бы
способствовали укреплению оптимистического мировоззрения, надо найти
их в самой человеческой природе. Мечников критиковал эволюционную и
природосообразную мораль, но создал собственную разновидность
натурализма. Основание, критерий и цель нравственного поведения им
полагаются не в наличных, естественных свойствах человека, а в
планируемых, идеальных. Нравственным является то, что служит
здоровому циклу жизни - ортобиозу. Понятие ортобиоза приобретает более
широкое значение – это полноценная, физически и духовно гармоничная
жизнь, которая включает в себя необходимым компонентом рациональную
этику и которая является условием преодоления пессимизма.
Для достижения своих целей, для победы над преждевременной
старостью и смертью человечеству понадобится объединить все свои силы,
преодолевая религиозные и национальные барьеры. Развитие транспорта и
средств связи сделает планету прозрачной для общения народов.
Масштабность замыслов приближает Мечникова к традициям русского
космизма. Подобно Н.Фёдорову, учёный ищет ту силу, которая смогла бы
объединить человечество в общем деле. Он видит её в науке. Только
вооружившись достоверным знанием об окружающем мире и о самом
себе, человек сможет бросить вызов природе.
В лице Мечникова естествознание конца XIX века перерастало
рамки частных экспериментальных исследований, по-философски смело
вглядываясь в далёкие перспективы, решая предельные мировоззренческие
вопросы. Объективно этому способствовали рост научного знания,
трудности, возникавшие на его пути, необходимость философского
осмысления большинства исследуемых вопросов, столкновение
противоположных методологических подходов.
Для Мечникова стержневой проблемой стал спор оптимизма с
пессимизмом, остроту которого он прочувствовал в личном опыте. Для
того чтобы поставить точку в этом древнем противостоянии, он ищет
средства подчинить природу человека научному разуму. Наследие биолога
содержит множество открытий, сделанных на этом пути.
Но в его формуле оптимизма не было переменной социума.
Сведение комплексной проблемы к биологической составляющей внушало
надежду преобразовать бытие человека средствами одного только
естествознания. Последовательные выводы из концепции Мечникова
вызывают обвинения в сциентизме, в биологизации социальных явлений, в
эгоистическом натурализме.
Свидетель эпохи революций и мировых военных конфликтов,
Мечников сочетал идеалы либерализма со сциентистскими убеждениями:
запутавшееся в противоречиях человечество только в научном знании
обретёт панацею, только с ним достигнет успеха в поиске эликсира
оптимизма.
6
Сведения об авторе:
Деменев Алексей Григорьевич – кандидат философских наук,
старший
преподаватель
кафедры
философии
Архангельского
государственного технического университета.
Дом. адрес: 163061 г. Архангельск, ул. Логинова, д. 19, к. 13.
Дом. телефон: (8182) 23-68-53.
Раб. телефон: (8182) 41-88-93.
Международная конференция «Я» и «Мы»: история, психология,
перспективы». 30-31 мая 2002 г. СпГУ, философ. фак-т.