6.3. Население приходов в 1864 г.

Еще более ощутимо по сравнению с 1829 г. возрастает число «ино
родцев». Причиной этого помимо их лучшего учета церковной ста
тистикой является расширение территории Барнаульского духовного
правления на юг, в горные области Алтайского округа, и активная
миссионерская деятельность православной церкви. «Инородцы» вхо
дили в состав шести приходов: Смоленского и Новиковского редутов,
сёл Плоского, ВерхКаменского, Новоенисейского, а также Зыря
новского рудника. Общая численность данной категории населения
в 1846 г. составляла 2501 чел. или 1,6% всего населения рассматривае
мой территории. Среди 39 населенных пунктов, в которых проживали
«инородцы» (рис. 26), самым крупным был Быстрый Исток (480 чел.).
Женщин среди инородцев было на 0,6% больше, чем мужчин.
6.3. Население приходов в 1864 г.
После всплеска строительства новых церквей в 50х гг. XIX в. чис
ло приходов, входивших в Барнаульское духовное правление, к 1864 г.
выросло до 88, а территория правления расширилась на югозапад.
Общее число прихожан по сравнению с 1846 г. увеличилось на 34,8%
и составило 214128 чел. Если же сравнить с 1829 г., то прирост соста
вил 79,7%, однако здесь необходимо учитывать значительное расши
рение рассматриваемой территории к концу периода. Самая много
численная паства была в приходах, церкви которых располагались
в крупнейших населенных пунктах региона, исключением являлся
Барнаул, поскольку его население обслуживали четыре церкви. Таким
образом, наивысшее число прихожан в 1864 г. было в Змеиногорском
Преображенском (6286 чел.), Бийском Успенском (5094) и Локтев
ском Духосошествиевском (4735) приходах. Наименьшим был приход
Барнаульской Одигитриевской церкви, который состоял лишь из 562
барнаульцев (рис. 27).
В среднем на одну церковь приходилось 2405 чел., что было значительно
ниже показателей 1846 г. (6350 чел.) и 1829 г. (7446 чел.), поскольку коли
чество приходов на рассматриваемой территории значительно выросло.
Плотность населения приходов Барнаульского духовного правле
ния увеличилась с 1 до 1,4 чел. на 1 кв. км. Строительство новых церк
вей приводит к значительному сокращению территории приходов.
Так, если в 1846 г. был лишь один приход, паству которого составляли
жители только того населенного пункта, где находилась церковь (это
был поселок при Риддерском руднике), то в 1864 г. таких приходов
91
стало уже девять: три Барнаульских, ВерхКатунский, Зыряновский,
Кокбектинский, Риддерский, Сузунский и Убинский.
Самая низкая плотность населения наблюдается в самых больших
по охвату территории приходах, населенные пункты которых находи
лись на достаточно большом расстоянии друг от друга изза природ
ных условий данной местности. Это располагавшиеся в степной зоне
села Леньковского Николаевский и форпоста Боровых соляных озер
Николаевский (0,2 чел. на 1 кв.км.), а также состоявший из горных
деревень села ВерхКаменского Покровский (0,3 чел. на 1 кв.км.).
Наибольшим по количеству населенных пунктов был Майминский
приход, он состоял из 22 поселений.
Среди 214128 прихожан, относившихся к церквям Барнаульского
духовного правления, насчитывалось 104280 мужчин и 109848 жен
щин, доля женского населения составляла 51,3%, что было на 0,4%
выше, чем в предыдущие годы. Среди приходов наибольшее численное
превосходство женское население имело в Барнаульском Одигитриев
ском, паства которого на 58,5% состояла из женщин. В подавляющем
большинстве приходов женское население составляло более половины
числа прихожан, исключение составляли Бобровский Покровский
и Повалихинский Казанский, где мужчин и женщин было равное ко
личество, а также 14 приходов с численным перевесом мужского на
селения, располагавшихся в предгорных и горных областях региона.
Наиболее «мужским» из них был Кокбектенский, самый южный при
ход Барнаульского духовного правления, где мужчины составляли
54,2% паствы (рис. 28).
В 1829 г. в Барнаульское духовное правление входило 536 населенных
пунктов, в 1846 г. — 587, к 1864 г. их число выросло до 655, причиной
этого явилось расширение территории правления, включение в него уже
существовавших поселений и населенных пунктов, образованных за пе
риод 1829–1864 гг., они располагались в основном в горах и предгорьях
Алтая. Появлению в этой области новых населенных мест немало спо
собствовала деятельность Алтайской духовной миссии, только с 1847 г.
по 1864 г., когда миссией руководил протоиерей Ст. Ландышев, были
образованы селения: Мыюта (1847 г.), Черный Ануй (1848 г.), Чемал
(1850 г.), Бирюля (1852 г.), Кебезень (1852 г.), Манжерок (1856 г.), Пас
паул (1859 г.), Александровское (1860 г.) и многие другие 1.
1
Кислицын В.Н. Алтайская духовная миссия и ее роль в колонизации Гор
ного Алтая. // Алтайский сборник. Выпуск XV. Барнаул, 1992. С. 22.
92
В среднем в 1864 г. каждый приход состоял из 7 населенных пунк
тов. Наибольшими по числу входивших в него населенных пунктов
были достаточно большой по площади Майминский (22 поселения),
а также выделившиеся из Белоярского, на территории которого на
блюдалась большая концентрация населенных пунктов, Сорокинский
и Среднекрасиловский (21 поселение). Самым крупным населенным
пунктом на протяжении всего рассматриваемого периода оставался
Барнаул, в 1864 г. в городе проживало 9055 чел. Однако рост населе
ния Барнаула к 1864 г. значительно замедлился. Так, если за период
1829–1846 гг. число барнаульцев увеличилось на 836 чел., то в 1864 г.
их число было только на 84 чел. больше, чем в 1846 г.
Вторым по численности на протяжении всего периода был по
селок Змеиногорского рудника, который после падения численности
населения за период 1829–1846 гг. с 4702 до 4149 чел. к 1864 г. увели
чил число своих жителей до 4525 чел. Резко вырос Бийск, прирост по
сравнению с 1846 г. составил 74,1% (4242 жителей). Среди сельской
местности наибольшее число жителей в 1864 г. зарегистрировано в селе
Красноярском (1622 чел.), расположенном к северу от УстьКамено
горской крепости. Самыми мелкими были деревни Чеканиха (Елбан
ский Вознесенский приход) — 4 жителя и Староалейка (Гилевский
Николаевский приход) — 5 чел.
С 1829 по 1864 гг. наблюдается рост средней численности одного
населенного пункта, в 1829 г. этот показатель составлял 222,3 чел.,
в 1846 г. — 270,5 чел., в 1864 г. — 326,9 чел. В 1864 г. в 70,1% насе
ленных пунктов число жителей было ниже этого показателя, в 1829 г.
таковых было 74,25%, в 1846 г. — 72,4%. Это говорит о росте населе
ния в основном в сельской местности, что подтверждается и тем, что
в 1864 г. нельзя выделить какуюто группу поселений со значительно
превышающим остальные пункты числом жителей, как это можно
было сделать в предыдущие годы.
Количество категорий населения к 1864 г. заметно сократилось:
перестали существовать дворовые, исчезло разделение крестьян на за
водских, государственных и казенных.
Численность крестьян в 1864 г. составляла 138391 чел. (64,6% всех
прихожан), что было значительным увеличением, например, количество
всех категорий крестьян и дворовых в 1846 г. составляло 92433 чел.
или 60,5% паствы всех приходов, прирост составил 49,7%. Данный
факт имеет несколько объяснений. Вопервых, в очередной раз расши
рилась территория Барнаульского духовного правления. Вовторых,
93
более половины мастеровых, получив свободу, поспешили покинуть
ненавистные заводы и были приписаны к крестьянским обществам 1.
Втретьих, произошла некоторая легализация староверия и включе
ние его на правах относительной автономии в систему официального
церковного управления, поэтому раскольники, скорее всего, не всегда
записывались таковыми в клировых ведомостях. Соотношение муж
ского и женского населения среди крестьян в 1864 г. было на уровне
их соотношения в общей численности населения: женщины состав
ляли 51,2% всех крестьян.
Крестьяне, являясь основной категорией населения, входили в па
ству почти всех приходов Барнаульского духовного правления, исклю
чение составляли лишь Зыряновский, Кокбектинский и два прихода
в Барнауле — Одигитриевский и Покровский, поскольку крестьяне,
проживавшие в городе, относились к двум другим церквям столицы
региона. Лидером по числу крестьян был Покровский приход в селе
Красноярском (3302 чел.), располагавшийся к северу от Бийска, чуть
меньше (3293) входило в паству Новотырышкинской церкви. Наи
меньшее число крестьян, всего 7, зарегистрировано в Риддерском
приходе, поскольку он состоял лишь из поселка при руднике, подав
ляющее большинство населения которого были мастеровыми. В этом
же приходе крестьяне составляли наименьшую часть паствы (0,2%),
среди прихожан Митрофановской церкви в селе Ельцовском, напро
тив, были практически одни крестьяне, к данному сословию принад
лежало 99,5% населения прихода (рис. 29).
Крестьяне проживали в 573 из 655 населенных пунктов, входивших
в Барнаульское духовное правление, в среднем по 241 чел. в каждом.
Самое большое количество крестьян проживало в селе Смоленском,
2636 чел., в Сарасе в 1864 г. зарегистрирована лишь одна представи
тельница этого сословия. Увеличивается число населенных пунктов
с исключительно крестьянским населением, таких поселений уже 100,
хотя за 1829–1846 гг. их количество сократилось с 79 до 35.
Мастеровых на территории Барнаульского духовного правления
в 1864 г. зарегистрировано 37504 чел. Прирост их численности по срав
нению с 1846 г. составлял всего 5,7%, а по сравнению с 1829 г. — 39,7%.
Несмотря на включение в территорию правления ряда населенных
1
История Алтая. Часть I: Учебное пособие. Барнаул: Издво Алт. гос. унта,
1995. С. 167.
94
пунктов, где проживали мастеровые, темпы роста этой категории насе
ления резко снизились. Это связано с их освобождением и расшире
нием возможности перейти в другую категорию населения либо пере
селиться, чем некоторые из них, видимо, воспользовались. Об этом
говорит и значительное снижение доли мастеровых в численности все
го населения. Если в 1846 г. представители данной категории населения
составляли 22,4%, то в 1864 г. этот показатель упал до 17,5%. Тем не ме
нее, мастеровые входили в паству 76 из 89 приходов (рис. 30).
Наибольшее число мастеровых (5861 чел.) относилось, как и в пре
дыдущие годы, к Змеиногорской Преображенской церкви. Мини
мальное их количество, всего 15, зарегистрировано в приходе села
Старобардинского.
Подавляющее большинство населения являлись мастеровыми в при
ходах Риддерского (96,2%) и Зыряновского (95,1%) рудников. Несмотря
на то, что в приходы Барнаульского духовного правления вошло 25 но
вых поселений, где в 1864 г. проживали мастеровые, общее количество
таких населенных пунктов увеличилось по сравнению с 1846 г. всего на 9
и составило 449. Из них 10 состояли только из мастеровых: Белоусов
ский, Петровский, Черепановский, Семеновский, Карамышевский,
Березовский и Николаевский рудники, поселение рудовозов при де
ревне Ручьевой, Сростенская лесосека и Коростылевская казарма.
Наибольшее количество мастеровых зарегистрировано в Змеино
горском руднике, после сокращения их численности в 1829–1846 гг.
с 4128 до 3705 чел., к 1864 г. она вновь увеличилась и составила 4525 чел.
Среди мастеровых численно преобладало женское население, оно сос
тавляло 52,1% всех прихожан данной категории.
Численность раскольников к 1864 г. резко сократилась, в 19 при
ходах их зарегистрировано только 5867 чел., по сравнению с 1846 г.
их численность упала на 63,3% (рис. 31). Это произошло по причине
оттока раскольников с территории Алтайского округа. Как известно,
1860е гг. дали новый всплеск «беловодского» движения 1. Не пос
леднюю роль сыграла и борьба официальной церкви и государства
с расколом.
Раскольники зафиксированы только в 50 поселениях в южных и юго
восточных приходах и вокруг уже устоявшихся староверческих центров
1
Мамсик Т.С. Хозяйственное освоение южной Сибири (механизмы функцио
нирования агропромысловой культуры). Новосибирск: Наука, 1989. С. 155.
95
(Поспелиха, Шарчина, Шипицина). Наибольшее число раскольников
зарегистрировано в клировых ведомостях Николаевской церкви в селе
Кабановском (1555 чел.) и Святотроицкой села Новотырышкинского
(1169), наименьшее — церкви Покровской села ВерхКаменского (4).
Среди населенных пунктов лидером по количеству раскольников,
как и в 1846 г., была Солоновка (955 чел.), следующей по численности
уклонившихся в раскол была Поспелиха (510). В период с 1829 по
1846 гг. доля раскольников в общей численности населения Барнауль
ского духовного правления сокращается с 13,4% до 10,1%, а в 1864 г.
она составила только 2,7%.
Стоит также отметить, что в это время создается так называемая
единоверческая церковь, подчиненная архиереям новообрядческой
церкви, однако все церковные службы здесь совершались по старым,
дониконовским книгам, все обряды, чины и уставы были староверче
скими. Поэтому часть приверженцев новой церкви, возможно, не бы
ли записаны в клировых ведомостях как раскольники. Но поскольку
в среде староверов единоверие широкого распространения не полу
чило, а единоверческая церковь рассматривалась многими из них как
одна из структур синодальной, «антихристовой» церкви, то коли
чество таких раскольников было достаточно невелико, и основная их
масса переселилась дальше, на малоосвоенные территории.
Численное преимущество женского населения среди раскольни
ков продолжает расти, в 1864 г. женщины составляют уже не 52,4%,
как в 1846 г., а 54% староверов.
После образования ряда новых приходов в укреплениях вдоль юго
западной границы Алтайского горного округа и передачи их в Барнауль
ское духовное правление количество казаков увеличилось до 9397 чел.
По сравнению с 1846 г. прирост составил 71,1%. Вследствие этого доля
представителей данного сословия в общей численности населения рас
сматриваемых приходов, снизившаяся к 1846 г. с 3,9% до 3,5%, в 1864 г.
составила 4,4%, а количество населенных пунктов, где зарегистрированы
казаки, увеличилось с 25 до 37 (рис. 32).
Из военных пунктов между Бийском и Кузнецком казаки были
выведены за ненадобностью, освобожденные от службы частично ос
тавались в поселках, образовавшихся у бывших форпостов и маяков
1
Булыгин Ю.С. О роли различных групп населения России в присоединении
и освоении Алтая // Алтайский сборник. Вып. XVIII. Барнаул, 1997. С. 17.
96
на протяжении всей КолываноКузнецкой оборонительной линии.
Некоторые казаки были переведены в крестьянское сословие 1. Самым
крупным казачьим поселением становится станица Чарышская, где
в 1864 г. проживало 626 представителей этой группы. В 1864 г. в отли
чие от предыдущих периодов большинство среди казаков составляют
женщины (50,5%), поскольку большая часть военных укреплений ста
новится казачьими станицами.
До 8780 чел. увеличивается число купцов и мещан, что почти в пол
тора раза больше, чем в 1846 г. Достаточно большую роль в этом сыг
рало включение УстьКаменогорского и Кокбектинского приходов
в Барнаульское духовное правление. Однако основной причиной яви
лось увеличение количества купцов и мещан с 1796 до 3871 чел. в Бар
науле и с 694 до 2271 в Бийске. В 1864 г. эти категории населения заре
гистрированы в 100 населенных пунктах рассматриваемой территории
(в 1846 г. их было 60, в 1829 г. — 56) (рис. 33) Мещане и купцы в 1864 г.
составляли 4,4% прихожан. В отличие от остальных сословий доля
женского населения среди купцов и мещан на протяжении рассматри
ваемого периода снижается, так в 1829 г. женщины составляли 52,6%
их численности, в 1846 г. — уже 51,9%, а в 1864 г. — только 50,7%.
Наибольшее увеличение наблюдается среди прихожан, объединен
ных в категорию приказных, с 1846 г. по 1864 г. их численность выросла
почти в четыре раза, с 222 до 1092 чел. Это происходит прежде всего
изза резкого (с 49 до 825 чел.) увеличения приказных в Барнауле.
Если в 1846 г. приказные зафиксированы лишь в 7 населенных пунк
тах, то в 1864 г. — в 16 (рис. 34).
Вследствие некоторого расширения рассматриваемой территории
на восток значительно выросла численности «инородцев» в приходах
Барнаульского духовного правления. В 1864 г. клировые ведомости
зарегистрировали их в 51 поселении 6845 чел. (3,2% всего населения),
в 1846 г. «инородцев» было всего 2501 чел. (1,6%), проживавших в 39
населенных пунктах (рис. 35). Женское население составляло 50,8%
от их общего количества.
Помимо раскольников снизилось количество ссыльных. В 1846 г.
они насчитывали 573 чел. и составляли 0,4% всех прихожан, в 1864 г.
их число сократилось более чем в два раза, до 223 чел. (0,1%), хотя
площадь Барнаульского духовного правления заметно увеличилась.
С 14 до 8 уменьшилось количество населенных пунктов, занимаемых
ссыльнопоселенцами (рис. 36). Сократилась доля мужчин, которая
составляла в 1846 г. 54,3%, а в 1864 г. только 50,6%.
97
Подводя общий итог, отметим, что на протяжении 1829–1864 гг.
территория Барнаульского правления, как и количество входивших
в него приходов, постоянно изменялась. Это связано со стремлением
властей уравнять светское и церковное административнотерритори
альное деление. Среди территориальных изменений можно выделить
передачу Колыванскому и Кузнецкому духовным правлениям в конце
1829 — начале 1830 гг. восьми из двадцати четырех приходов. Следу
ющее кардинальное изменение связано с исчезновением в 1857 г. Се
мипалатинского духовного правления, часть приходов которого ото
шла Барнаульскому. В итоге южная граница Барнаульского духовного
правления к 1864 г. практически совпала с южной границей Алтай
ского горного округа.
Не были стабильными и территории приходов. В силу различных
причин (более удобный доступ, загруженность прихода по сравнению
с соседним, желание поселян ходить в определенную церковь) приходы
передавали друг другу населенные пункты и их жителей. Изменения
территории приходов связаны также и с миссионерской деятельно
стью, освоением новых территорий и основанием там новых населенных
пунктов. Однако наиболее существенные изменения границ прихо
дов связаны со строительством новых церквей, в результате чего уже
существовавшие приходы сокращали свою площадь и количество по
дотчетного им населения. В первой половине XIX в. число новых при
ходов на территории Барнаульского духовного правления было неве
лико, с начала века и до 1846 г. их образовано только 10. Однако
середина столетия была отмечена подъемом церковного строительства
на Алтае, в 1846–1864 гг. было построено 63 новых церкви. В результате
территории «старых» приходов значительно сократились, например,
приход ВерхКаменской Покровской церкви состоял всего из одного
населенного пункта.
Начиная с 1829 г., неуклонно росло количество населенных пунк
тов в приходах Барнаульского духовного правления как за счет обра
зования новых, так и за счет передачи уже существовавших из сосед
них правлений. Поселений, прекративших свое существование, были
единицы, в основном это заимки. Большая часть укреплений Колы
ваноКузнецкой оборонительной линии и некоторые промышлен
ные объекты Алтая к 1864 г. превратились в сельские населенные
пункты.
Население, подотчетное Барнаульскому духовному правлению, на
протяжении рассматриваемого периода численно увеличивалось, это
98
происходило, главным образом, за счет включения новых территорий
в приходы правления, исключением является сокращение на рубеже
1829–1830 гг., когда треть приходов вышла из его состава.
Анализ подтверждает факт роста населения КолываноВоскре
сенского (Алтайского) горного округа за счет внутреннего прироста
и отсутствие широкого переселенческого движения в этот район,
фиксируются перемещения больших групп населения только внутри
региона, что отмечалось ранее многими исследователями 1.
В начале XIX в. среди прихожан Барнаульского духовного правле
ния большинство составляли женщины, к 1864 г. их численное доми
нирование увеличивается. Данная картина наблюдается и среди боль
шинства основных категорий населения.
Наибольшими по численности группами населения являлись за
водские крестьяне, мастеровые и раскольники. Но если количест
венно первые две категории достаточно стабильно увеличивались, то
большое число раскольников в начале периода, обусловленное малой
освоенностью территории, сменилось резким спадом их численности
в начале второй половины XIX в. Это связано, с одной стороны, бег
ством наиболее последовательных старообрядцев от государственных
и церковных властей дальше на юг и восток, с другой — переходом
в единоверие части раскольников, готовых идти на компромисс. Этот
двухсторонний процесс протекал в среде раскольников на протяже
нии всей первой половины XIX в.2
Клировые ведомости позволяют рассмотреть взаимосвязь различ
ных социальноэкономических и демографических процессов на тер
ритории округа. Так, падение уровня производства на Змеиногорском
руднике повлекло резкое сокращение численности населения как
в поселке при руднике, так и в приходе Змеиногорской Преображен
ской церкви. Активная работа Зыряновского и Риддерского рудников
1
2
См., например: Мамсик Т.С. Крестьянское движение в Сибири второй чет
верти XIX в. Новосибирск, 1987. С. 22.; Кабузан В.М. Эмиграция и реэмиг
рация в России в XVIII — начале XX вв. М., 1998. С. 68.; Колесников А.Д.
Темпы и источники роста населения Западной Сибири в XVIII–XIX вв. //
Освоение Сибири в эпоху феодализма (XVIII–XIX вв.). Новосибирск: На
ука, 1968. С. 233.
Байдин В.И. Новые источники по организации и идеологии УралоСибир
ского старообрядчества в конце XVIII — первой половине XIX вв. // Си
бирское источниковедение и археография. Новосибирск, 1980. С. 109.
99
сопровождалась стабильным ростом численности населения в их по
селках и близлежащих населенных пунктах. Освобождение мастеро
вых и переход их в другие сословия вызвали к 1864 г. снижение их чис
ленности и увеличение числа крестьян и мещан.
Остальные группы населения были достаточно малочисленными,
и на изменение демографической картины региона влияли мало. По
скольку в 1829–1864 гг. Алтай был в основном промышленным, на
территории Барнаульского духовного правления располагалось всего
три города — Барнаул, Бийск и Змеиногорск, количество мещан и куп
цов в которых было сравнительно небольшим. Входившая в приходы
Барнаульского духовного правления восточная часть КолываноКуз
нецкой оборонительной линии постепенно теряла свое стратегиче
ское значение, гарнизоны солдат и казаков, расквартированные там,
были малочисленными, а к концу периода статус военных укрепле
ний сохранила лишь небольшая ее часть. По тем же причинам среди
прихожан было мало представителей дворянства и, как следствие этого,
дворовых. После реформы они перешли в разряд крестьян и продол
жали жить в тех же населенных пунктах.
Казенные и государственные крестьяне проживали лишь в Ново
енисейской и Смоленской государственных волостях и не составляли
большой группы. Ссылка на территорию КолываноВоскресенского
горного округа не была развита, поэтому ссыльных было немного.
Категория «инородцев» по данным клировых ведомостей также была
небольшой. Приказные ввиду специфики своей деятельности не могли
насчитывать большого количества.
Применение геоинформационных технологий, картографиче
ского метода и пространственного анализа позволили рассмотреть
не только демографическое развитие, но и размещение населения
в целом и его отдельных категорий на территории приходов Барна
ульского духовного правления в 1829–1864 гг. Стало возможным
выявить области проживания отдельных групп прихожан. Так, ка
зенные и государственные крестьяне поживали преимущественно
в населенных пунктах недалеко от Бийска, казаки населяли посе
ления исключительно вдоль КолываноКузнецкой оборонитель
ной линии и т.д. Созданная нами ГИС позволила проследить пере
селение раскольников на протяжении рассматриваемого периода
на юг и юговосток. Именно с помощью ГИС появилась возмож
ность выделить среди населенных пунктов центры сосредоточения
отдельных категорий населения.
100