очевидным факт, что зона радиационного загрязнения

очевидным факт, что зона радиационного загрязнения обширнее, чем предполагалось при планировании
полигона. Выбранный район (по причине малонаселенности и низкой плотности населения), по сути ока­
зался не единственным, серьезно пострадавшим в результате функционирования полигона. В той или
иной степени загрязнению радионуклидами были подвержены также некоторые районы Омской, Ново­
сибирской, Кемеровской, Томской областей, Алтайского края и Республики Алзай. В Алтайском крае
выделяют 9 районов и город Рубцовск, но этот список может быть увеличен (3) В настоящий момент еще
8 населенных пунктов края претендуют на включение в список пострадавших. Радиоактивному зараже­
нию подвергся Новосибирск. Население самого Семипалатинска, превышавшего 300 тысяч человек, по­
несло не малые жертвы и по сей день нуждается в реабилитации.
Со времени закрытия полигона (1991 г.) прошло более 20 лет. Каждый год 29 августа, в день прекра­
щения его деятельности, проходят мероприятия, посвященные этой важной для населения региона исто­
рической дате. Последствия ядерных испытаний будут еще долго помниться и ощущаться. За
безопасность страны и «ядерный щит» была заплачена дорогая цена. Безусловно, отсутствие атомного
проекта в СССР, или же его неудачный результат, могли привести к реальной трагедии в условиях гло­
бального противостояния двух сверхдержав. 29 августа (день закрытия полигона) отмечается как между­
народный день борьбы против ядерных испытаний. Праздник провозглашен по инициативе ООН.
Хочется верить, что со временем все больше стран будут его отмечать и будут найдены действенные
механизмы, которые обеспечат режим нераспространения ядерного оружия прекратит на нашей планете.
Литература:
1.
Выступление Президента Республики Казахстан Нурсултана Назарбаева на 47-й сессии Генераль­
ной Ассамблеи Организаций Объединенных наций (Нью-Йорк, 5 октября 1992 г.) [Электронный
ресурс]. -Режим доступа: http://www.s-cica.org/index.html
2.
Семипалатинский испытательный полигон [Электронный ресурс]. — Режим доступа:
http://ru.wikipedia.org/wiki
3.
Дубасов Ю.В., Кривохатский JI.C. и др. Радиационная обстановка за пределами Семипалатинского
испытательного
полигона
[Электронный
ресурс]
Режим
доступа:
http://radiation.ru/research/semip.htm
Бочарова П.А.,
научный руководитель - канд. ист. наук Л.Я. Явнова
(Алтайская государственная академия образования имени В.М. Шукшина, Бийск)
Роль и функции повитух в родильном обряде русских Алтая конца X I X - первой половины XX в.
(по материалам полевых и опубликованных источников)
Народная медицина русских Алтая, являясь частью традиционной культуры, объемлет богатейшие
эмпирические знания и опыт, магическую практику, верования. Родовспоможение как отрасль традици­
онной медицинской практики также впитало в себя традиционные мировоззренческие элементы народов.
На Алтае, в условиях новой обживаемой территории, медицинское обслуживание населения было недо­
статочным, в связи с чем сельские жители были вынуждены обращаться к специалистам в области
народного врачевания - знахарям (бабкам- повитухам). При выявлении роли и функций повитух в ро­
дильном обряде русских Алтая конца XIX - первой половины XX в., ставились исследовательские зада­
чи: раскрыть суть понятия «повивальная бабка», изучить особенности действий повитухи, что позволит
выявить ее роль и функции в родильной обрядности.
Основными источниками при написании статьи послужили полевые этнографические материалы, со­
бранные автором в 2011 году (материалы историко-этнографической экспедиции ФИиП 2011, в Солонешенском районе, в таких селах, как Туманово, Топольное, Сибирячиха и конечно в самом селе
Солонешное), Чарышском районе в 2012 (села Сентилек, Тулата и само Чарышское), Ельцовском районе
( Пуштулим, Ельцовка), Усть-Коксинском районе (села Верхний- Уймон, Тихонькая, Мульта, Замульта).
В ходе экспедиции, все опрошенные жители, хотя бы один раз пользовались услугами повитух.
Бабушка-повитуха - женщина, занимающаяся народным акушерством, обязательно должна быть и на
самом деле бывает лекаркой; но не каждая лекарка может «бабничать». «Бабничанье» есть как бы своего
рода призвание, которому следуют немногие из крестьянок. Зато повитуха занимает самое почетное ме­
сто в крестьянском обществе; ее звание и род занятий совершенно отличны от звания и деятельности
обычной лекарки. Деревенские бабки выполняли различные обряды, ухаживали за роженицей, исполня­
ли различные ее желания, читали молитвы, чаще шептали.[5]. Так жительница села Туманово Солонешенского района А.Г. Стрельцова говорила: «Шепутью молиться грех-шепутью соль на раны!»[1].
Другую картину мы наблюдаем в селах Верхний-Уймон, Тихонька, Мульта, Усть-Коксинского района,
Р.П. Кучуганова рассказывала: «Была баба Матрена, которая принимала, крестила и читала молитву са­
ма- тихонечко»[2]. Кроме молитв «Отче наш» и «Сна Богородицы» повитуха, как правило, владеет и
заговорами, в которых Богородице, главной покровительнице рожениц, отводится центральное место.
61
Информант с. Верхний-Уймон Е.М. Кононова говорила: «Молятся бабки, а нам [роженицам] нельзя
молиться после родов первые 6 недель, ходить на молитву! Но мы все равно молились про себя: «Госпо­
ди, благослови меня на весь день [ночь] господне...» [3].
О действиях бабки-повитухи.
Кучуганова Раиса Павловна о бабе Матрене как непревзойденной повитухе: «Так, как баба Матрена
принимала роды, никто не принимал... Люди только ее и звали» [2].
Практически все информанты упоминали о заговорах, молитвах бабок, с помощью которых шел про­
цесс сохранения беременности. Так в с. Солонешное бабки наказывали роженицам говорить на воду и
выпивать в день 12 глоточков воды.
Имелись запреты, которые представляли опасность для нормального протекания беременности. Из
воспоминаний бабы Матрены: «Так нельзя было сидеть на камне - роды будут тяжелые, шагать через
веревку - ребенок в пуповине запутается, шагать через коромысло - ребенок будет горбатым, толкать
кошек и собак - у новорожденного будет "собачья старость", щетинка на коже и т.д. Она не должна была
целовать покойника, прощаясь с ним, и даже провожать гроб до кладбища. Ни в коем случае беременная
женщина не должна была работать в большие религиозные праздники: запрет этот касался всех, но бу­
дущие матери особенно строго выполняли церковное установление, поскольку верили, что совершен­
ный ими грех пагубно отразиться на ребенке» [2].
Можно отметить одну из особенностей действий бабок-повитух то, что принятие родов происходило
чаще всего в бане. Е.М. Кононова говорила: «Не положено в комнате рожать, потому что иконы, в бане.
Баня для родихи дана» [3].
Жительница с. Замульта Е.Р. Зайцева: «Детей 6 у меня, рожала как в больнице, так и бабушек, но
больше у бабушек, так как бабки знали, как замки открывать» [4]. Ведь действительно, среди многочис­
ленных магических средств, способствующих нормальному процессу родов, основное место занимали
действия, совершавшиеся по принципу подражательной магии. Считая, что «всякая замкнутость мешает
быстроте родов». Так, в с. Тулата Чарышского района бабушки говорили: «Если роды долгие, то нужно
открыть все шторы, что есть в избе, открыть все замки, и на амбарах, везде-везде...Зажечь свечу и гово­
рить: «Пока свеча догорит, тут и она родит. Аминь». «После родов топят три бани, шесть недель ничего
тяжелого нельзя поднимать —шесть недель ребенок «Цветет», а мать по краю могилы ходит» [3].
Словом, повивальная бабка —это профессия, требующая глубоких знаний, большой ответственности
и самоотдачи. Поэтому и звание повивальной бабки было очень уважаемым и весомым.
Литература
1.
Стрельцова А. Г., 1937 г.р., Солонешенский район, с. Туманово // ПМА 2011 г., Полевой дневник
(далее ПД) - № 2
2.
Кучуганова Р. П. с. Верхний-Уймон Усть-Коксинского района //ПМА 2011 г., Полевой дневник
(далее ПД) - № 2
3.
Кононова Е. М. 1939 г.р. с. Верхний-Уймон Усть-Коксинского района //ПМА 2011 г., Полевой
дневник (далее ПД) - № 2
4.
Зайцева Е. Р. 1931 г.р. с. ЗамультаУсть-Коксинского района//ПМА 2011 г., Полевой дневник (далее
ПД) № 2
5.
Листова Т.А. Русские обряды, обычаи и поверья, связанные с повивальной бабкой (вторая полови­
на XlX-начало XX веков) //Русские: семейный и общественный быт. М .,1989. - с. 145
Валетова А.В.,
научный руководитель - канд. истор. наук, доц. Д.С. Орлов
(Алтайская государственная академия образования им. В М. Шукшина, Бийск)
Парадокс Джона Уилкса
Английский публицист, политик лорд-мэр Лондона Джон Уилкс - одна из самых ярких и необычных
фигур на политической арене Британии 60-х годов XVIII в. Его личность вызывала и до сих пор вызыва­
ет огромный интерес с точки зрения исторической перспективы, так как он оказался у истоков движения,
растянувшегося почти на полтора столетия, и оказавшего значительное влияние на демократизацию по­
литической системы Англии. С его именем связаны первые этапы развития английского радикализма.
Оценки современников относительно личности Джона Уилкса неоднозначны. Так, Л.А. Каверина назы­
вала его «ловким дельцом и пройдохой», тогда как Л.А. Кертман считал его «одним из виднейших родо­
начальников радикализма»[1], [2].
Жизнь Д. Уилкса наполнена множеством разнообразных событий. Родился он 17 октября 1725 г. в
Лондоне в семье винокура. Учился Джон сначала в Хертфорде, а затем в Лейденском университете. Же­
нившись на Мери Мид, они переехали в поместье Эйлебери в Бэкингэмшире. Джон сразу же занялся
модернизацией своего дома и стал участвовать в деятельности органов местного самоуправления. Такая
жизнь показалась Джону скучной, и он начал часто посещать Лондон. В Лондоне Джон познакомился с
политиком Темплом, и это знакомство положило начало политической карьере Уилкса. Уилкс хотел
62