эстетики изображения общественного характера реализм

Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
эстетики изображения общественного характера реализм обратился к эстетическому
отображению человеческой индивидуальности, признал и утвердил независимость
и творческую свободу художника, ценность искусства для общества как мощного
средства художественного отображения действительности.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Чэнь Дусю. Художественная революция // Новая молодежь. 1918. 15 янв.
2. Сюй Бэйхун. Рассуждения об усовершенствовании китайской живописи //
Окрашены журнал. 1920. № 1.
3. Большая китайская энциклопедия. Том «Искусство». Реализм. М.:
Энциклопедия Китая Пресс, 1990.
4. Лу Синь. Альбом Всесоюзной совместной выставки гравюр по дереву.
Предисловие // Лу Синь. Полн. собр. соч. Т. 6. М.: Изд-во нар. лит., 1958.
5. Процесс становления новой гохуа // Мировые новости. 1947. 16 окт.
6. Сюй Бэйхун. Указ. соч.
7. Лян Цичао. Искусство и наука // Утро. 1922. 22 апр.
8. Процесс становления новой гохуа.
9. Сюй Бэйхун. Указ. соч.
УДК 17
ЭТИКА ДЕКОНСТРУКЦИИ Ж. ДЕРРИДА В КОНТЕКСТЕ
ФИЛОСОФИИ ПОСТМОДЕРНИЗМА
А. В. Вдовина
THE ETHICS OF DECONSTRUCTION BY DERRIDA IN THE CONTEXT
OF THE PHILOSOPHY OF POSTMODERNISM
A. V. Vdovina
В данной статье рассматривается этика деконструкции французского философа
Ж. Деррида в контексте философии постмодернизма. Этика деконструкции помогает
автору деконструировать скрытые тексты в иное поле восприятия. Новизна исследования
состоит в выявлении этического аспекта деконструкции и соотношении деконструкции и
постмодернизма.
This article focuses on the ethics of deconstruction by French philosopher Jacques Derrida
in the context of the philosophy of postmodernism. The ethics of deconstruction helps the author to
deconstruct the hidden text in a different field of perception. Novelty of this research is to identify the
ethical dimension of deconstruction and the ratio of deconstruction and postmodernism.
202
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
Ключевые слова:
этика,
постмодернизм,
стратегия, язык.
философия,
деконструкция,
текст,
метафизика,
Keywords:
ethics, postmodernism, philosophy, deconstruction, text, metaphysics, strategy, language.
Жак Деррида – французский философ, литературовед и культуролог,
известный как деконструктивист и основатель понятия деконструкции.
Деконструкция является разблокированием процесса понимания, выяснением
внутренней противоречивости текста, столкновения остаточных смыслов прошлого
и современных смысловых стереотипов, которое помогает преодолеть критику.
Деконструкция своим способом чтения превращает деконструируемые тексты
в новые тексты. Этически обусловленная деконструкция развивает собственное
мышление, которое в своём развитии раз за разом будет наталкиваться на своего
предшественника, определяющего его новизну.
Первоначально под словом «деконструкция» понималась литературнокритическая практика постструктурализма, которая впоследствии рас­ширила границы
своего влияния на область социологии, психологии, философии и культурологии.
Десятилетием позже появился так называемый герменевтический
деконструктивизм. У. Спейнос, Дж. Риддел, П. Бове, Э. Истхоуп – вот далеко не полный
перечень имен исследователей, которые работали над выявлением определенных
типов деконструкции: критика, которая бросает вызов реалистическому принципу
восприятия, выступает против рациональной трактовки любого культурного процесса;
критическая техника, которая помогает обнаружить в культуре несколько различных,
существующих одновременно друг с другом его прочтений; саморефлексивная
ирония авторов того или иного произведения культуры по отношению к собственному
произведению.
Еще при жизни философа деконструкция стала применяться в таких областях,
как политика, право, литературная теория и критика, искусство и архитектура.
Деррида различал деконструкцию осознанную и непроизвольную: помимо
сознательно применяемых приемов чтения текстов деконструкция мыслилась как то,
что осуществляется на практике спонтанно.
Деконструируя текст, исследователь в основном не может увидеть то нечто, что
стоит за идеей текста. Это порождает множество интерпретаций. Идеи произведений
литературы, кинофильмов и других продуктов искусства становятся прозрачными,
рассеянными, иллюзорными и неоднозначными. Этически автор отказывается от
объяснения своей идеи и предлагает каждому самому найти свой смысл, в результате
чего изучение и понимание этики в постмодернистском пространстве сталкивается с
неопределенностью и многозначностью, что, с одной стороны, затрудняет трактование
и понимание этического поля, а с другой – позволяет выйти за фиксированные рамки
и найти новые смыслы.
Деконструкция не является определенной операцией, она стремится выйти
за рамки метафизики, в ней нет субъект-объектных отношений между читателем и
текстом. Взаимоотношения текста и читателя намного сложнее, и правильнее было
бы сказать, что деконструкция направлена не на акт, а на событие рождения смысла,
203
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
при этом сама деконструкция понимает себя в качестве соучастника такого события.
Деррида постоянно подчеркивает необходимость каждый раз пересматривать
деконструкцию как метод, не позволяя ей впасть в метафизику, но все же отмечает
важность придерживаться при этом одной генеральной стратегии: «Если не
разработать генеральную стратегию, теоретическую и систематическую философской
деконструкции, то текстовые вторжения всегда рискуют по ходу дела снова впасть
в избыточность или в эмпиристскую эссеистичность и, часто в то же самое время,
в метафизическую классичность; этого я хотел избежать». Деррида говорит о
необходимости в связи с этим выработки «особого стратегического решения»,
которое внутри метафизического поля и его собственных сил, обращая против него
самого его собственные стратегемы, произвело бы распространяющуюся через всю
систему, расщепляющую ее и повсеместно отграничивающую силу смещения [1].
Общая стратегия этики деконструкции связывается с двумя основными
аспектами. Первый заключается в переворачивании, второй – в реконструкции.
Переворачивание – структурно необходимый шаг, поскольку простая нейтрализация
оппозиции предполагает иерархическую структуру, в результате деконструируемая
область остается незатронутой.
Второй шаг заключается в реконструкции иерархии понятий и их
обобщении. На этом этапе происходит реставрация репрессированных ресурсов и
возможностей понятий и в результате их обобщения новые понятия прививаются к
привилегированным традиционным понятиям первой фазы переворачивания. Дело в
том, что новые привилегированные понятия перевернутой концептуальной иерархии
являются фантомными образами репрессированных, тех, что находятся по ту сторону
метафизического дискурса. Поэтому деконструкция не останавливается на этом.
Только посредством прививки к именам новых понятий тех значений и смыслов,
репрессиями которых они являются, можно сказать, что деконструкция произведена.
В результате второго шага производятся понятия, которые в рамках метафизического
дискурса не мыслились и не формулировались.
Движение деконструкции не сводится к негативным деструктивным формам.
Разрушая привычные ожидания, дестабилизируя и изменяя статус традиционных
ценностей, деконструкция выявляет теоретические понятия и артефакты, уже
существующие в скрытом виде. Она ориентирует не столько на новизну, сколько на
инакость, опирающуюся на память. Характеризуя этику деконструкции как весьма
мягкую, невоинственную стратегию, Деррида видит ее специфику в инакости другого,
отличного от техно-онто-антропо-теологичного взгляда на мир, не нуждающегося
в легитимации, статусе, заказе, рынке искусства и науки. Такой подход он считает
особенно значимым для эстетической сферы, сопряженной с изобретением
художественного языка, жанров и стилей искусства.
Сам Ж. Деррида определяет деконструкцию не как простое логическое
деструктурирование, логическое разоблачение противоречий: «Деконструкция
совершается, главным образом не на уровне логики. Это не просто способ разоблачения
противоречия или его деконструкции, критики… или обнажения обратной стороны,
изнанки логических противоречий... это лишь один из многих жестов» [2].
«Конечно, Деррида скажет нам, что говорить о деконструкции вообще
нельзя: можно лишь обращаться к отдельным формам, проявлениям, контекстам
204
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
деконструктивной работы. Деконструкция – повсюду, но во множественном числе:
не деконструкция, а деконструкции... Они по-разному осуществляются в философии,
юриспруденции, политике, они могут ,,принимать форму” тех или иных техник,
правил, процедур, но в сущности ими не являются, хотя до известного предела
деконструкция доступна формализации» [3].
Деррида предупреждает, что было бы наивным искать какое-либо ясное
и недвусмысленное значение, адекватное этике деконструкции. Если термин
«деконструкция» ассоциируется с разрушением, то грамматические, лингвистические,
риторические значения деконструкции можно сравнить с разборкой машины как
целого на части для транспортировки в другое место. Однако эта метафорическая связь
не адекватна радикальному смыслу деконструкции: она не сводима к лингвистикограмматической или семантической модели, деконструкция является одновременно
структуралистским и антиструктуралистским (постструктуралистским) жестом,
что предопределяет его двусмысленность. Деконструкция предполагает внимание
к структурам и в то же время процедуру расслоения, разборки, разложения
лингвистических, логоцентрических, фоноцентрических структур. Однако такое
расслоение не является негативной операцией. Речь идет не столько о разрушении,
сколько о реконструкции, рекомпозиции ради постижения того, как была
сконструирована некая целостность. Этика деконструкции – не анализ и не критика.
Она не является анализом, т. к. демонтаж структуры не есть возврат к неким простым,
неразложимым элементам.
Деконструкция не является каким-либо методом и не может им стать. Каждое
событие деконструкции единично, как идиома или подпись. Оно не сравнимо с
актом или операцией, т. к. не принадлежит индивидуальному или коллективному
субъекту, применяющему ее к объекту, теме, тексту. Деконструкции подвержено все
и везде. В связи с этим любое определение деконструкции априори неправильно: оно
остановило бы непрерывный процесс. Однако в контексте оно может быть заменено
или определено другими словами: письмо, след, различение, приложение, гимен,
фармакон, грань – их список открыт.
Этика деконструкции стала проявляться прежде всего в эпоху постмодернизма.
Философия постмодернизма, безусловно, принадлежит к числу влиятельных
течений современной западной философии. Наиболее яркие этические концепции
в её русле были разработаны представителями французской школы постмодерна
Ж. Деррида, Ж. Лиотаром, М. Фуко и др.
Становление постмодернизма связывают с идеей уникального события, а
также активизацией забытого, запретного, банального или маргинального материала.
В связи с радикальным изменением подходов к действительности, универсальным
принципом построения этики постмодернизма называют плюрализм, приводящий
к ситуации перемешивания, совмещения несовместимых по определению
аксиологических систем и порождающий невозможность в рамках постмодернизма
единого восприятия мира, а также отказ от идеи создания концептуальнометодологической матрицы.
Фундаментальное положение постмодернизма было сформулировано
Лиотаром в конце 70-х годов ХХ века: прогресс науки разрушил универсальность
языка, породил недоверие к религиозным, научным и идеологическим доктринам
205
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
(метарассказам), поэтому будущее человечества есть существование различных
языковых игр [4]. Это положение задавало общую философскую интенцию
постмодернизма, в которой, как правило, выделяют недоверие рационализму, отказ от
универсального понимания истины, обоснование неопределённости и случайности,
превалирование множественности и фрагментарности.
Постмодернизм представляет собой культурное течение, куда входят
философия, этика, искусство, гуманитарные науки; он является, прежде всего,
культурной ориентацией на деконструкцию, децентрацию, расхождение, рассеивание.
Постмодернисты претендуют на то, что их воззрения не только
постсовременные, но и постфилософские, так как они отказываются от традиционных
для философии проблемных полей, традиционного понятийно-категориального
аппарата и классических семантико-аксиологических ценностей и опираются на
постметафизический стиль мышления без опоры на бинарные оппозиции, отрицая
саму возможность парадигмального статуса концептуально-методологической
матрицы западной философии. Поэтому, утверждают они, сам по себе постмодернизм
не обладает атрибутивным и программным единством.
Уникальность постмодернизма обусловлена тем, что в нем сосуществует
несоединимое: бессознательное стремление к целостному и мировоззренческиэтическому постижению жизни и ясное сознание изначальной фрагментарности.
Как явление культуры, постмодернизм отвечает вполне определенным
парадигмальным критериям, так как вырабатывает собственную модель видения
реальности и формирует специфические идеалы и нормы описания мира.
Наиболее удачно можно было бы определить постмодернистскую парадигму как
деконструктивизм, т. к. деконструкция является генеральным направлением усилий в
постмодернистской философии.
Так, Жак Деррида развивает свою этическую программу в русле философии
постмодернизма.
Этика деконструкции предполагает изменение смысла воспринимаемого,
игру с этим смыслом и возможность наделения последнего иным содержанием. В
основе деконструкции лежит неожидаемое, нетрадиционное, удивляющее. Понятие
деконструкции создает новые условия для прочтения и осуществления значения.
Роль контекста не только не вторична, а скорее первична по утверждению смысла.
Присвоение деконструкции постмодерном не может быть слишком долгим,
так как сама деконструкция не может оставаться на одном месте.
Таким образом, делаем следующий вывод: в силу того, что в постмодернизме
мир понимается как бесконечный, безграничный текст, средство моделирования поля,
в котором осуществляются интерпретации, для рефлексии современной культуры
необходима деконструкция.
Осмысление концептуальных интерпретаций, прояснение значений
потребовали разработки нового методологического подхода, каковым и стала
деконструкция, направленная на разрушение уверенности в том, что текст обладает
единственным и фиксированным значением. Это проявляется в философских
категориях, в системе их субординации.
Поэтому единственное средство выйти за пределы навязанных понятий –
их деконструкция с помощью глубинного анализа языка. Это откроет возможность
206
Научно-теоретический журнал «Научные проблемы гуманитарных исследований» Выпуск 11 - 2011 г.
спонтанного мышления, свободной комбинаторики категорий, обретения смыслов
в процессе философствования. Деконструкция направлена на уменьшение
стандартного восприятия, связанного с исторической и культурной традицией.
Этика деконструкции направлена против линейности, что ярко выражено в эпохе
постмодернизма.
ПРИМЕЧАНИЯ:
1. Автономова Н. С. Возвращаясь к азам // Вопр. философии. 1993. № 3.
С. 17–21.
2. Деррида Ж. Письмо и различие. M.: Академ. Проект, 2000.
3. Жак Деррида в Москве: деконструкция путешествия: сб. / под ред.
Е. В. Петровской, А. Т. Иванова; предисл. М. Рыклина. М: Культура, 1993.
4. Лиотар Ж.-Ф. Состояние постмодерна. М. – СПб.: Евразия, 1998. С. 10–11.
УДК 101.1
АНТРОПОЛОГИЧЕСКАЯ АУТЕНТИЧНОСТЬ
ОБРАЗОВ МИРА И КАРТИН ЧЕЛОВЕКА
К. М. Гожев
ANTHROPOLOGICAL AUTHENTICITY OF THE WORLD
IMAGES AND PICTURES OF THE PERSON
K. M. Gozhev
В статье рассматривается соответствие действительности вызовов современной
глобализации и состояния человеческих отношений, а также проблема идеала и горизонтов
духовного опыта при формировании в сфере образования единого образа мира и «нового
человека».
The equation of the realities of modern globalisation provocations with human relation
conditions, and also a problem of an ideal and spiritual experience horizons at the common world
image and ‘‘a new person’’ formation in the realm of education are regarded in the article.
Ключевые слова:
глобализация, культура, идеал, конфликт, ценности, образование, картина человека,
образ мира.
Keywords:
globalisation, culture, ideal, conflict, values, education, picture of the person, world image.
207