Кустова М.Ю. "СМЕРТЬ – ПРОБЛЕМА ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ

СМЕРТЬ – ПРОБЛЕМА ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ И БИОЭТИКИ
Кустова М.Ю.,
соиск. каф. философии
КГМУ (г. Курск)
Научный руководитель:
Гребенщикова Е.Г., д.ф.н.,
проф. каф. философии КГМУ
(г. Курск)
«Люди умирают для того, чтобы
жило человечество»
В.Г. Белинский
Проблема отношения человека к смерти становится всеобщей проблемой
философского сознания. Из факта существования смерти — как явления жизни
— во многом проистекает и философия, если понимать ее как размышления о
жизни, о судьбе человека, о его месте в мире, о смысле его существования. Не
лишне вспомнить хотя бы сократовское мышление “философствовать —
значит учиться умирать“, известные мысли об этом А. Шопенгауэра, и
позднейшие, вплоть до современного экзистенциализма, откровения о “болезни
к смерти” и изучение смерти как центральной проблемы философии.
Подходы к философскому, научному осмыслению проблемы смерти
показаны на конкретных этапах культурно-исторического развития.
В античной философии мыслителями (Платон, Аристотель и др.)
применялся подход прекращения жизни «лишних людей». В трудах Платона
«Законы» уделено внимание проблемам смертной казни – как уголовное
наказание. По мнению Платона, важнейшую роль в возвышении души
отводится философии, благодаря которой происходит очищение (katharsis),
избавление человека от страстей, пороков и зла. Однако полное очищение
невозможно в земной жизни, оно может наступить только благодаря смерти.
Философия является центральной подготовкой к смерти, умением умирать –
уходить от неистинной жизни. Что касается проблемы страха смерти, то
Платон устами Сократа предложил одно из решений преодоления такого
страха – философскую рефлексию.
Средневековая западноевропейская философия целиком определяется
христианским мировоззрением, где понимание смерти как наказание за грехи и
затем указывается путь спасения, т.е. возвращение человеку бессмертия. А.
Августин завершает ту работу, которую проделали до него Фалес, Гераклит,
Платон. Тема смерти не существует у него сама по себе, в качестве
единственно необходимой точки отсчета и его духовном поиске. Вряд ли
вообще можно назвать Августина "певцом смерти". В своем самом известном
произведении - трактате "Исповедь" Августин задает своеобразный алгоритм
более широкой проблемы, в пространстве которой тема смерти переплетается с
двумя другими - темой времени (через которую только и возможно, по
Августину, познать тайну смерти) и темой исповедания веры (формальной
"оболочкой" которой служит сам текст "Исповеди") [1, 81]. Видимая
"тройственность" позиции Августина, конечно, проявляется лишь в
упражнениях рефлектирующего ума. Однако сам состав проблемы, слитой
воедино в творчестве Августина, весьма характерен. Что касается еще одного
мыслителя Ф. Аквинского, то в его трудах «О душе» показано, что после
смерти тела разумная душа остается субстанцией, но не материальной,
состоящей из формы и духовной материи, а имматериальной, состоящей из
сущности и существования, и не прекращает, следовательно, своего
существования.
Процесс секуляризации, начавшийся в эпоху Возрождения и получивший
мощное развитие в эпоху Просвещения, привел к философскому отрицанию
христианского понимания смерти как перехода из имманентного в
трансцендентный мир. По мнению Б. Спиноза, «человек свободный ни о чем
так мало не думает, как о смерти, и его мудрость состоит в размышлении не о
смерти, а о жизни».
Необычное осмысление проблемы отношения человека к смерти
рассматривается в философии русского космизма. Важное место в русском
космизме и важнейшее место в философии Н.Ф. Федорова занимают
рассуждения о преодолении болезней и смерти и, как логическое следствие, - о
достижении бессмертия. Вера в человека, гуманизм - одна из ярчайших черт
русского космизма. У Федорова вопросы смерти и бессмертия связаны с одним
из важнейших направлений в философии - онтологии - появление разумного
человека Федоров связывает с осознанием человеком смертности. Считая себя
ограниченным, конечным, временным, кратковременным человек в первую
очередь подразумевал свою смертность. Преодоление смертности - важнейший
шаг на пути человека к осознанию своих огромных возможностей по регуляции
природы. По мнению Федорова борьба со смертью - это главное дело
человечество, которое должно объединить все слои общества: «Если бы
человечески род не разделился бы на отвлеченно мыслящих (интеллигенцию) и
слепо действующих (народ), то главным предметом изучения для них была бы
смерть, а целью - бессмертие и воскрешение» [3, 29].
Подводя итог вышеизложенному, выделим некоторые моменты,
отражающие проблемы смерти в истории философии. В истории философии
есть еще философские школы и направления, определившие свое отношение к
проблеме смерти. Вера в загробный мир в христианстве (в частности, в
воскресение) в определенной степени уменьшает страх смерти у человека,
заменяя этот страх боязнью будущего наказания за земные грехи. То есть
пристальное внимание уделялось не только проблеме смерти, но и бессмертия.
Можно сказать, что ей при этом придавалось даже в какой-то мере большее
значение, чем проблеме веры в Бога.
Некоторые направления современной философии также характеризуют
смерть с точки зрения обреченности и пессимизма, в то же время человеческой
беспечности. Для преодоления подобного отношения необходимо комплексное
рассмотрение проблемы смерти как биологического и социального явления.
Противоречивая сущность человека состоит из осознавания неизбежности
смерти и желания оставаться живым. В то же время исследователи понимают,
что мысли о бессмертии сами по себе бессмысленны. В таком случае встает
вопрос о смысле такой жизни, о добронравии, о плохих и хороших поступках,
о нравственном долге. Можно ли говорить о безнравственных поступках, о
безделье, о пустом времяпрепровождении – ведь впереди у такого человека
целая вечность, когда он переделает все свои дела и исправится. Исследователи
пришли к выводу о том, что о смысле жизни можно говорить лишь тогда, когда
жизнь имеет временные рамки, и человек постоянно думает о том, как надо
правильно прожить этот отпущенный ему небольшой временной промежуток
времени.
Сегодня, самая главная проблема, которая поставлена в дискуссиях о
смерти — что значит быть человеком, быть личностью? Она рассмотрена на
материале медицины и биологии, когда говорим “жизнь человека”
подчеркиваем, что эта жизнь не может быть сведена к работе органов дыхания,
сердцебиению или пищеварению (хотя без них она невозможна). Ведь
перспектива сведения всей жизни к ее биологической стороне многими может
рассматриваться как нечто более худшее, чем сама смерть [4, 40]. Поэтому в
страхе перед смертью конкретизируется, что надо бояться не смерти, а этого
биологического, “растительного” состояния, от которого желательно было бы
избавить себя и спасти. В данном случае право на смерть выступает как забота
о достоинстве личности, о том, что защита этого достоинства может быть
важнее смерти. Это — этическая идея: смерть рассматривается не как самое
страшное, что может случиться с человеком, как самое страшное выступает
потеря собственного достоинства, утрата человеком самого себя.
Философия XX-XXI века особое внимание направила на глубокие
исследования к проблеме смерти. Ныне смерть не представляется чем-то
внешним и чуждым по отношению к человеческому бытию, но представляет
собой основную часть самой жизни.
Биоэтика сыграла важную роль в привлечении внимания к этой
сложнейшей проблеме. Именно благодаря биоэтике направлено внимание
специалистов самых широких областей знания — естественников, юристов,
гуманитариев. Проблеме смерти и эвтаназии посвящено достаточно трудов
таких как «Жить и умереть: когда, почему и как» (Р. Уильямс, 1970г.), «О
смерти и умирании» (Э. Кюблер-Росс», 1969г.), «Эвтаназия и право умереть:
доводы в пользу добровольной эвтаназии» (А. Даунинг, 1969г.) и др. Труды
известных ученых показывают критический анализ проблемы смерти и
эвтаназии, определяя при этом специфику к решению проблем отношения
человека к смерти в биоэтике как одном из направлений философии.
Литература
1. Вишев И.В. На пути к практическому бессмертию. М., 2002.
2. Коновалова Л.В. Прикладная этика (по материалам западной литературы), 2004.
3. Минеев В.В., Нефедов В.П. От смерти к жизни. Идеи русского космизма и проблема
нового понимания смерти и бессмертия. Красноярск, 1989.
4. Тищенко П.Д. Право на помощь и право на жизнь // Человек. - 1992. - № 6.
5. Юдин Б.Г., Тищенко П.Д. Введение в биоэтику. - М., 1998.