Постнеклассическая картина мира как условие возникновения

Известия ТРТУ
Тематический выпуск
РАЗДЕЛ III
ПРИКЛАДНЫЕ ВОПРОСЫ ПСИХОЛОГИИ
И ПЕДАГОГИКИ
А.И. Волкова
ПОСТНЕКЛАССИЧЕСКАЯ КАРТИНА МИРА КАК УСЛОВИЕ
ВОЗНИКНОВЕНИЯ НОВОЙ НАУЧНОЙ ПАРАДИГМЫ В ПСИХОЛОГИИ
ОБЩЕНИЯ
ХХ век открывается взгляду отстраненного наблюдателя как эпоха бесконечных «взрывов». В.И. Вернадский пишет «с начала ХХ века наблюдается исключительное явление в ходе научной мысли. Темп его становится совершенно необычным….». Мироощущение в духе А. Эйнштейна четко прослеживается в искусстве, литературе повседневного и научного характера. Это отражается в текстах Л.
Шестова, В. Розанова, В. Джемса, особенно работа «Вселенная с плюралистической
точки зрения», 1990. Смысл этих изменений разрушить традиционные классические
формы общения и создать логику новой парадигмы. Ее можно назвать «логикой
сфинкса». «Логика сфинкса» (Ф. Ницше) подвластна неклассическому взгляду, мир
многомерен, многогранен, гетерогенен и мозаичен, и то, каким он нам предстает,
зависит, прежде всего, от фокусировок нашего сознания. События в этом мире не
ограничиваются причинно-следственными связями, но они могут быть рассмотрены
через связи смысловые, синхронистичные, энергетические, структурные. В этой
логике мир представляет собой не что иное, как способ описания наших взаимоотношений в нем. Мир рукотворен, мир выстраивается видящим сознанием, но с другой стороны, мир не определен и непредсказуем. Мы живем в реальности, где Порядок вечно сражается с Хаосом – в этом и заключается смысл общения. Не случайны в ХХ веке ни популярность теории самоорганизации И.Р. Пригожина и соавторов, ни рождение литературного жанра «фэнтези» М. Муркок, У. Гуин и другие.
Такой философский и культурный контекст оказывает влияние и на ментальные
установки «общающихся». Научный мир становится рефлексивнее и толерантнее.
Настало время для осознания «взаимодополнительности логик общения» – божественной (где 1 = 3), восточной (где результат зависит от контекста), научной (2 2 =
4) (М.К. Мамардашвили). Ж.П. Сартр показал, в «Проблеме метода», что научное
знание не безупречно. Так какая же философия и методология общения адекватна
современности?
«Новая, рождающаяся на наших глазах парадигма общения может быть
описана различными способами, замечает Ф. Капра – ее можно назвать холистическим мирровозрением – видением мира как единого целого, а не набора отдельных
частей. Ее также можно назвать экологическим мирровозрением…»» В физике это
«неклассическая парадигма», в естествознании «психозойская эра», в психологии
«информационная культура». К. Левин первый провел аналогию между психологией и физикой и его теория поля объясняет многие процессы общения в контексте
смены методологических установок, в том числе и процессы обмена информацией,
взаимодействия с окружающими и многие другие.
К концу ХХ века неизбежным сделалось сближение Востока и Запада, действия и созерцания, гуманитарных и естественнонаучных, интуитивных и логических, древних и современных стилей мышления, все это нашло теоретическое обос-
68
Раздел III. Прикладные вопросы психологии и педагогики
нование в учении о ноосфере. Философ и физик Ф. Капра в своей работе «ДАО Физики» преодолел механическую картину мира. Также он излагает сетевую концепцию Дж. Чу, оказавшую влияние на постнеклассические взгляды современной физики: «Тот факт, что все научные понятия и теории – это лишь приближения к истинной природе реальности, значимые лишь для определенного диапазона явлений,
стал очевидным для физиков в начале века, приведших к формулированию квантовой теории. С тех пор физики научились рассматривать эволюцию научного знания
как последовательную смену теорий или «моделей», каждая из которых более точна
и более широко применима, чем предыдущие, но не одна не представляет собой
полное и окончательное описание естественных явлений. «Чу полагает, что наука
будущего может представлять собой мозаику пересекающихся теорий и моделей
«бутстрэпного» типа. Ни одна из них не будет более фундаментальной, чем другие,
и все они должны быть взаимно согласованными – теория взаимных обменов». В
конце концов, наука такого рода выйдет за пределы условных разграничений между
дисциплинами, используя те языки, которые оказываются подходящими для описания различных аспектов многоуровневой, взаимосвязанной структурной ткани реальности.
Главная же особенность сетевой парадигмы общения в постнеклассической
физике – отсутствие твердых оснований «научные теории никогда не могут дать
полного и определенного описания реальности. Признание этого – существенный
аспект современной науки…» Н.Н. Моисеев.
Особенно важно для понимания ситуации изучения общения в психологии
отметить, что методологические поиски физики совпадают с исканиями в психологии. Современная психология также не может оставить без внимания тексты К.
Поппера, С. Тулмина, М. Полани и других методологически ориентированных мыслителей. Причиной же кризиса классических парадигм в психологии связывают с
изменением понятия «жизненного мира». «Жизненный мир ХХ века – это введение
сознательных и жизненных явлений в научную картину мира…» В.С. Швырев. Это
понятие возможно описать с помощью концепций коммуникативной рациональности, свойственных постнеклассической науке, описанной в работах В.С. Степина.
Он выделяет три исторических типа рациональности, соответствующих состоянию
науки: классический, неклассический, постнеклассический. Эти типы рациональности позволяют исследовать соответствующие типы системных объектов (простые,
сложные, саморазвивающиеся системы). Простые системы – это науки о природе и
природных явлениях. Сложные системы – это объединения наук о природе и наук о
духе (Э. Шпрангер и В. Дильтей). И саморазвивающиеся системы – это построение
общенаучной картины мира, где разные науки не отрицают друг друга, а делят между собой сферы влияния. В зависимости от исследовательских задач одна и та же
реальность может быть рассмотрена с разных позиций и может выступить предметом освоения в разных типах рациональности. В начале ХХI века мы можем констатировать явление саморазвивающейся системы в научной картине мира, поскольку
физическая мысль перешла от изучения «механоподобных систем» к самоорганизующимся системам органического типа. Тем самым открываются возможности для
сближения физического, биологического и гуманитарного мышления и познания в
общении. Рассмотрение в физике, в частности, в космологии и синергетике, уникальных развивающихся объектов общения создает точки соприкосновения и с гуманитарным историческим познанием, способствуя ликвидации противопоставления естественнонаучного и гуманитарного познания. То есть парадигма синтезов
Запада и востока, человечества и природы, гуманитарного и естественнонаучного,
науки и опыта культуры имеет возможность стать методологическим ориентиром
современной психологии.
69
Известия ТРТУ
Тематический выпуск
Надо отметить, что в современной психологии возникают сложности с внедрением парадигмы синтезов Запада и востока, поскольку в психологии сегодняшнего дня происходит информационная трансформация культурных и исторических
основ, современных психотехнологий и менталитета. А. Цирульников утверждает,
что в психологии сетевой подход приходит на смену системному, то есть сеть оппонирует иерархии. В сетевой парадигме имеются особые механизмы развития – это
«событие» и «диалог опытов» (А. Лобок). «…Сетевое образование не следует отождествлять с использованием компьютерной сети, Интернета, хотя новые информационные технологии, по-видимому, станут его естественным элементом…» А. Цирульников. Идея сети играет в постнеклассической картине мира существенную
роль. Сеть – понятие, встречающееся в различных областях культуры (в культурологии, в семиотике, в философии, в образовании, в восточной мистике, в физике).
Сеть – это особая и уникальная форма общения. Квантовая физика рассматривает
Вселенную, как согласованную сеть физических и психологических взаимоотношений. «Образ сложной, переплетенной космической сети, возникающий из открытий
современной атомной физики, широко использовался на Востоке для того, чтобы
охарактеризовать мистическое восприятие природы» Н. Моисеев. Восточный стиль
мышления представляет собой кружение вокруг предмета созерцания, наложение
друг на друга перспектив, получаемых под разным углом зрения, в результате чего
образуется целостное и многомерное восприятие реальности. Но на сегодняшний
день ничтожно малую долю в научных публикациях занимает изучение психологического знания Востока, особенно с точки зрения процесса общения. Довольно часто это сводится к прилаживанию восточного знания в западную систему координат.
Трудности связаны с незнанием языков, а именно дословных переводов с восточных языков. Психологические знания Японии, Китая, Индии, Тибета в академических учебниках не упоминаются. А ведь это культуры, традиционно придающие
огромное значение внутреннему опыту и обладающие невероятно развитыми системами психотехник общения. Для этого необходимо развитие «сетевого», подвижного, интуитивно-логического, как Инь и Ян мышления, которое достигается усилием «диалога опытов» и является духовным новообразованием постнеклассической картины мира. Мир Востока – это кладезь психотехнических практик и исследований человеческой психики, имеющих длительную историческую традицию.
Этот мир отличает обширный глоссарий психологических состояний, описание
многообразия психосоматических феноменов. Более того, здесь практикуется принципиальная неразрывность познания с этикой и духовностью (избирательность в
передаче знания, эзотеричность). Анализ психологического знания в японской, индийской, китайской, тибетской традициях, аналогия психологических состояний и
понятий в различных культурах, концепции развития внутренних миров человека,
образы человека – все это актуальнейшие вопросы для современной психологии и
психологии общения в частности.
Исходя из вышесказанного, в современном исследовательском сознании
постнеклассическую парадигму общения можно представить следующими положениями:
мир мыслится как система, и это выражается в нарастающей популярности теории самоорганизации (синергетики);
человек осознается как «антропогенный фактор», как активная единица
космоэволюционного процесса (Б. Картер);
постижение сопричастности и всеобщей связи вещей и децентрализованности Вселенной, показывает, что на подобном принципе строится диалог: центр
подвижен, он – везде (Г.С. Померанц);
духовная неопределенность и противоречивость (Н. Бор) – основное
70
Раздел III. Прикладные вопросы психологии и педагогики
свойство и двигатель жизни;
взаимоотношения человека и природы рассматриваются как диалог (И.Р.
Пригожин);
мир понимается как сеть взаимоотношений «паутина», например эволюция по Ч. Дарвину должна быть дополнена космогенезом А. Бергсона и т.д.
«У нас интенсивно развивались внешние стороны жизни, – замечает С.П.
Капица, – а вот духовная часть отставала… У нас колоссальный разрыв между
внешними возможностями, условиями развития и нашим внутренним духовным
миром…», что и составляет основную проблематику общения в современном мире,
охваченного постнеклассической парадигмой.
БИБЛИОГРАФИЧЕСКИЙ СПИСОК
1. Асмолов А.Г. ХХI век: психология в век психологии. – М.: Смысл, 2002.
С. 459-479.
2. Вернадский В.И. Научная мысль как планетарное явление. – М.: Наука,
1988.
3. Капра Ф. Дао физики. – Киев: София, 2002.
4. Кун Т. Структура научных революций. – М.: Прогресс, 1975.
5. Мамардашвили М.К. Классический и неклассический идеалы рациональности. – М.: Лабиринт, 1994.
6. Моисеев Н.Н. Человек и ноосфера. М.: Молодая гвардия, 1990.
7. Степин В.С. Теоретическое знание: структура, историческая эволюция.
– М.: Прогресс, 2000.
8. Юнг К. Синхронистичность: акаузальный объединяющий принцип. – М:
Рефл-бук, 1997.
Е.В. Голубева
ОСОБЕННОСТИ ЭКОНОМИЧЕСКИХ ПРЕДСТАВЛЕНИЙ У ДЕТЕЙ
7-8 ЛЕТ ИЗ СЕМЕЙ С РАЗЛИЧНЫМ ТИПОМ ДЕТСКО-РОДИТЕЛЬСКИХ
ОТНОШЕНИЙ
Начатые в 80-е гг. прошлого века процессы перестройки нашего общества
открыли перед людьми немало новых возможностей, но в то же время повлекли за
собой глубокие социальные трансформации. Изменения социальной структуры общества, социально-экономических отношений потребовали от россиян максимального напряжения сил для адаптации к новым условиям, более активного овладения
специфическими экономическими нормами, ценностями, понятиями. Появились
новые проблемы, связанные с задачей экономической социализации, с которой сегодня сталкиваются не только взрослые, но и дети.
Современное общество предъявляет определенные требования к формированию экономически грамотного человека, способного принимать решения в разнообразных ситуациях экономической деятельности, проявлять деловую активность.
Целенаправленное формирование такой личности невозможно без изучения уже
имеющихся у детей экономических представлений. Определение набора экономических представлений, которым обладают дети, может служить отправной точкой
для разработки программ их экономического образования.
Под «экономическим представлением» мы понимаем представление,
имеющее специфическое содержание, а именно, организация, состояние и структура хозяйственной жизни. Экономическое представление включает в себя когнитив71