WORD to PDF Converter

КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
Ламихов Ю. Г., Саратов
Включение молодёжи в институт церкви:
в контексте времени биографии
Аннотация
В статье рассматривается процесс включения молодежи
в институт церкви через такие понятия как социальный капитал и социальное доверие. Основное внимание
при изучении процесса включения уделяется социальному капиталу потенциального участника и структуре
работы организации способствующей включению
новых участников.
Ключевые слова: социальное доверие, социальный капитал, инклюзия, социальная сплоченность, история отдельного случая
Молодежь относительно данного исследования мы будем расценивать как социальную общность, которая является носителем религиозной и духовной культуры, именно поэтому мы будем рассматривать
эту группы относительно института церкви. Социология религии в данном исследовании рассматривается как отрасль социологии, изучающая
религиозные и институциональные практики, исторический опыт взаимодействия молодежи и института церкви. В России в 1960 г. начинается
освоение западной социологии, появляются переводы работ Дюркгейма
и Малиновского, в работе Д. Угриновича «Введение в теоретическое религиоведение» (1973) представлены теории западной социологии религии
Т. Парсонса, П.Бергера,Т. Лукмана, П. Сорокина, Э.Грили.
В 1960-70‑е гг. проводятся эмпирические исследования, связанные
с социологией религии, изучение религиозных организаций, сектантства.
Результаты данных исследований опубликованы в «Конкретные исследования современных религиозных верований» (1969).
С 1989 г. ВЦИОМ начинает отслеживать динамику религиозности
в контексте социально-политических изменений. Работа над межконфессиональными отношениями и их динамику является в фокусе внимания в 1993
и 1995 гг. центром «Религия в современном обществе» Российского независимого института социальных и национальных проблем (РНИСиНП).
Одним из первых всероссийских исследований посвященных изучению
религиозности молодежи стала работа С. Григоренко «Молодежные организации России и религия» (1997г.), в которой отмечалось, что 39-46%
7721
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
молодых людей относят себя к верующим1. В конце 1990‑х гг. Российским
независимым институтом социальных и национальных проблем было
проведено три общероссийских исследования: первое - в ноябре-декабре
1997 г., два других - в октябре 1998 г. и апреле 1999 г. Они проводились
с целью изучения религиозных взглядов молодежи до и после экономического кризиса 1998 г. в России. Верующими себя назвали 32,1 % опрошенных, колеблющимися между верой и неверием - 27 %, 13,9 % безразлично
относятся к религии, неверующих -14,6 %. С. Зутлер отметил, что кризисы 1998 и 2008 года повлияли на религиозные/атеистические воззрения
молодежи2.
В 2000‑х гг. ситуация практически не изменилась относительно
исследований 1998 года. Согласно полученным Центром социального
прогнозирования данным (2005 г.) 44,5 % молодых людей – верующие,
и открыто об этом заявляют, 8% говорят об отсутствии веры, во что-либо
сверхъестественное. В 2006 г. Лабораторией проблем молодежи НИИ
СПбГУ было проведено исследование, рассмотренное Н. Клинецкой: 58,2%
молодежи верят, но не соблюдают религиозные обряды, 2,3% глубоко верующие. В период этих 15 лет религиозность молодежи выросла. Если в 1997 г.
С. Григоренко получает данные о 39-40% верующих, то уже в 2006 г. Н.
Клинецкая называет 58,2 % . Заметна динамика повышения религиозности
среди молодежи, по результатам предшествующих опросов.
В связи с этим цель данной работы - изучение практик включения/
исключения молодежи в церковную организацию, и выявление особенностей мотивов обращения молодежи к институту Церкви. Исследовательские
вопросы формулируются в следующих проблемных полях: Какие механизмы позволяют включить или исключить индивида из института Церкви?
Каким образом формируются социальный капитал потенциального участника? Через какие системы или структуры происходит информирование
потенциальных участников? На основе, каких установок, норм, ценностей
конструируется социальное доверие?
Организация «Слово жизни» образовалась самостоятельно, практически без финансовой и ресурсной основы, из узкого круга единомышленников в Саратове, в 1993 году. Отсутствовала строгость получения «санов».
В основу данной организации входят четыре пастора, и старший пастор,
они составляют базис организации. На ранг ниже стоят пресвитеры, они
являются учениками пасторов. Каждый присвитор контролирует несколько
«домашек». Домашка предполагает сбор у одного из участников дома,
и обсуждение определенной заранее спланированной теме. В домашку
входят такие действия, как молитва, песни, дискуссия, мозговой штурм.
Также существуют мероприятия и различные проекты. В проектах данной
организации присутствуют проповеди и конференции, ориентированные
на молодежь (пикники, мост-отряды, концерты, пресс-конференции), что
способствует не только формированию нравственных ценностей, духовных
1
Григоренко С.А. Молодежные организации России и Религии // Государство, религия, церковь
в России и за рубежом. Информационно-аналитический бюллетень. № 2 (12). 1997. С. 20.
2
Российская молодежь: проблемы и решения. М., 2006.
7722
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
установок, но социальному сплочению на локальном уровне. Участниками
и пресвитерами формируются новые проекты, и повышается уровень доверия внутри организации и к организации в целом.
Сейчас заметна тенденция отделения молодежи от института церкви.
Также мы можем наблюдать воздействие некоторых организаций, которые
дискредитируют институт церкви в России. Такие организации осуществляют свою деятельность в виртуальной реальности, конкретно в социальных сетях, где молодежь наиболее уязвима и подвержена воздействию.
Соответственно формируются негативные установки, и их проявление
также освещается не только в интернете, но и в СМИ под разными ракурсами, характерный пример – инцидент с группой «Pussy Riot».
Институт Церкви - один из основных институтов культуры, формирующий религиозные установки и базисные духовные, и моральные ценности. Институт церкви рассматривается множеством специалистов с разных,
методологических и теоретических позиций, так как всегда являлся предметом интереса, как исследователей, так и обывателей. Дюркгейм в работе
«Элементарные формы религиозной жизни» писал: «Общество, члены
которого едины потому, что они одинаково представляют себе священный мир и его отношения со светским миром и потому, что они выражают
это общее представление в одинаковых действиях,– это то, что называют
Церковью»1.
Поставленная цель предполагает выбор качественной методологии. В нашем исследовании мы используем биографический метод.
Biographical approach, biographical perspective - мультиметодологический
подход, развивающийся в этнографии, социологии и психологии, преимущественно опирающийся на качественную исследовательскую парадигму.
Биографический метод представляет собой изучение индивидуальных,
частных «историй» из жизни индивида, где основное внимание уделяется
субъективному мнению респондента о собственной жизни и о его социальном капитале, которое открывается в форме повествования2. Исследователь
рассматривает биографический метод в социологии как отдельные, субъективные истории, и все данные изучается по отдельности, а не как единое
целое, поэтому существует мнение, что термин биографический метод
имеет второе название “individual case history”, что переводится как история отдельного случая. Значимость и популярность данный метод получил
благодаря К.Шоу, и многим другим представителям Чикагской школы,
благодаря полевым исследованиям в области подростковой преступности,
где полученные данные рассматривали как частные, единичные истории.
1
Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая система в Австралии /
Социология религии: классические подходы. Хрестоматия / Научн. редакция и сост. М.П. Гапочки и Ю.А.
Кимелева. М., 1994. С. 35-40.
2
И.Ф. Девятко. Методы социологического исследования Биографический метод. Определение
и истоки биографического метода в социологии. URL: http://society.polbu.ru/devyatko_socresearch/ch08_i.html
(Дата обращения: 15.07.2012).
7723
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
Биографический метод имеет много общего с наблюдением, к примеру там также рассматривается отдельный случай, но биографический
метод помогает уйти от субъективности исследователя при оценки, и интерпретациях, так как повествование идет от первого лица, и оценки даются
самим «случаем». Первой работой, в которой использовался биографический метод, была книга “Польский крестьянин в Европе и в Америке”,
авторами которой были представители Чикагской школы У. Томас
и Ф. Знанецкий. Исследователи полагали, что социальную реальность
нужно рассматривать через историю отдельного случая, то есть взаимодействия индивида с объективной реальностью.
Биографический метод актуален не только при изучении индивида,
его субъективных интерпретаций и его взаимодействия с социальной
реальностью, но и при исследовании малых групп. Так в 1930 – е гг. было
проведено интервьюирование профсоюзных активистов участвующих
в конфликтах, которые касались трудовых отношений, К. Литлер дополнил результаты исследования двух британских компаний данными архива,
и другими возможными материалами того времени.
Более подробно о проверки, теории разработки и применения биографического метода можно найти у таких авторов как: Ж.‑П. Альмодавар
«Рассказ о жизни и индивидуальная траектория», В. Журавлев «Нарративное
интервью в биографических исследованиях», Ф. Знанецкий «Мемуары как
объект исследования», Тернер Р. «Сравнительный контент-анализ биографий», П. Томпсон «Гуманистическая традиция и жизненные истории
в Польше», А. Хоффман «Достоверность и надежность в устной истории».
При использовании на практике биографического метода рассматривается не только субъективные смыслы и истории отдельного случая,
связанные с социальным окружением индивида, именуемым социальным
капиталом. Социальный капитал — термин, введенный П. Бурдье впервые
в статье «Формы капитала» (1983) для обозначения социальных связей,
которые выступают инструментом для получения выгоды. По Бурдье,
социальный капитал является продуктом общественного производства,
материальных и тем самым классовых практик, средством достижения
групповой солидарности..
Идея социального капитала широко используются при исследовании социокультурных процессов. Дж. Колман предложил другую концепцию, в статье «Социальный капитал в производстве человеческого капитала» (1988), согласно которой социальный капитал – благо общественное,
но создается самим индивидом для получения выгоды.
Р. Патнэм предложил трехфакторную модель социального капитала
(«Игра в кегли в одиночку: крах и возрождение американского сообщества», 2000) , состоящую из трех основных компонентов: социальные сети,
доверия, нормы взаимности. И предложил измерять социальный капитал
через индивидуальные индикаторы
На данный момент эти концепции, и общая теория социального
капитала находят применения при работе с социальной группой молодежи и исследовании религиозности. Например, в статье Лукьяновой Е.
7724
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
««Активы» и «пассивы» региональной антинаркотической политики:
оценки ее эффективности с точки зрения концепции социального капитала» исследуются возможности включения населения в региональную
политику через теорию социального капитала.
В статье И. Б. Кузнецовой «Формирование социального капитала
мусульман: роль благотворительности» посвящена изучению формирования социального капитала среди мусульманских общин, определению
включенности маргинальных и не маргинальных групп в деятельность
религиозных институтов и оценки роли благотворительных практик на
формирования социального капитала. Основным аспектом при определении социального капитала для группы было понятия постоянства. Именно
интенсивность и сила контактов говорит о уровне социального доверия
в группе, и ходе анализа полученных данных можно установить следующие
тенденции:
Потенциальные участники данного сообщества, узнавали о существовании этой организации через социальные связи, то есть друзей, единомышленников, знакомых, однокурсников. Суть неформальных практик
заключалась в следующем: первоначально у возможного участника появляется интерес к определенной организации, или личности состоящей
в этой организации, обусловленный личной симпатией (образ героя),
в дальнейшем начинает формироваться социальная связь и находятся точки
соприкосновения (музыка, литература и т. д.) или просто общие знакомые,
как и при любом другом конструировании социальных связей. В дальнейшем, участник приглашает потенциального участника на неформальное собрание – именуемое «Домашкой». Там и формируется накопление
социального капитала, определение норм и установок, после проведение
нескольких «Домашек», новичку предлагают поучаствовать в проектах
организации, которые представляют собой целый комплекс мероприятий
от волонтерства до летнего лагеря.
Организация «слово жизни» в основном ориентирована на молодежь, к примеру:
1. В организации не существует строгих правил, и основа – открытость, поддержка инициативы, отсутствие строгих рамок.
2. Существуют методы релаксации и поддержания неофициальной
обстановки – песни, дискуссии
В структуре организации существует три собрания. Основа первого – старшая возрастная группа, второе собрание - интернациональное,
собрание на английском языке, и третье собрание, именуемое ранее молодежное, «третье собрание». Можно говорить о формировании молодежной
политики организации и политики меньшинств (афроамериканцы), где
имеет место распространенность ценностей сплоченности. Можно разделить сплоченность внутри организации на макро и микро уровни. Под
макроуровнем предполагается церковь «Слово жизни» в целом, А микроуровень – домашка. Среди идеалов сплоченности на уровне организации
можно выделить: общую веру, ценности, и самоидентификацию участников
7725
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
как прихожан церкви. На микроуровне существует множество особенностей формирующих социальное доверие – литература и музыкальные
предпочтения, открытость группе, общий круг знакомых и многое другое.
Можно говорить о наличии неформальных тактик. Социальные
сети рассматривается как один из механизмов привлечения потенциальных
участников
«Естественно он на меня повлиял, потому что я из-за него пришла
в церковь, он, если бы меня не пригласил, я бы не пришла» (Информант №
119лет муж.).
Неформальное собрание «Домашка», организуемое участниками
Церкви.
«И, наверное, щас у меня другая «Домашка» получается, на меня очень
сильно повлияла, наш лидер – Наташа» (Информант № 2 18 жен.).
Можно установить основы социальной сплоченности. В первом
примере подчеркивается значимость интересов вне организации, на втором
примере отчетливо проявляется высокий уровень социального доверия.
В ходе исследования были установлены: вектор развития исследования,
проблемные поля инклюзии/эксклюзии, социального доверия и социальной сплоченности, проблемы взаимодействия молодежи и института Церкви.
Если подойти к анализу структуры организации с точки зрения
структурного функционализма, то в организации ясно прослеживается идея
«социального порядка» то есть имманентное стремление любой системы
поддержать собственное равновесие, согласовать между собой различные
её элементы, добиться согласия между ними. От старшего пастора до лидера
домашнего собрания. Каждый элемент выполняет определенную функцию,
Пастор – наставник, Лидер – контролирует и несет ответственность за
свою группу, Старший Пастор определяет политику организации, каждый
участник выполняет функцию/нонфункцию инклюзии/эксклюзии относительно возможных участников. Лидер домашнего собрания определяет
вектор развития группы, а сама по себе группа скрыто определяет уровень
социального доверия относительно друг друга и организации в целом.
Библиографический список
1. Григоренко С.А. Молодежные организации России и Религии //
Государство, религия, церковь в России и за рубежом. Информационноаналитический бюллетень. № 2 (12). 1997. С. 20.
2. И . Ф . Д е в я т к о . М е т о д ы с о ц и о л о г и ч е с к о г о и с с л е д о в а н и я
Биографический метод. Определение и истоки биографического метода
в социологии. URL: http://society.polbu.ru/devyatko_socresearch/ch08_i.
html (Дата обращения: 15.07.2012)
7726
КС 2. Социальное время: поколения, биографии, память
3. Дюркгейм Э. Элементарные формы религиозной жизни. Тотемическая
система в Австралии / Социология религии: классические подходы.
Хрестоматия / Научн. редакция и сост. М.П. Гапочки и Ю.А. Кимелева.
М., 1994. С. 35 -40.
4. Дюркгейм, Э. О разделении общественного труда. Метод социологии:
Пер. с франц. / Э. Дюркгейм. М.: Наука, 1990. - 575 с.
5. Парсонс, Т. Система современных обществ / Т. Парсонс. М.: АспектПресс, 1998. - 270 с.
6. Ярская В.Н., Ярская-Смирнова Е.Р. Социальная сплоченность:
выбор идеологии и механизма реализации / В.Н. Ярская, Е.Р. ЯрскаяСмирнова // Интеллигенция и идеалы российского общества: Сб.
статей по материалам XI междунар. теор.-метод. конф. - М.: РГГУ,
2010. – С. 150-159. ISBN 978-5-89513-188-6.
7. Бурдье, П. Формы капитала /пер. с англ. М. С. Добряковой; Бурдье
П. Различение: социальная критика суждения (фрагменты книги)
/ пер. с фр. О. И. Кирчик // Западная экономическая социология:
хрестоматия современной классики. — Москва: РОССПЭН, 2004. —
680 с.Хоффман А. Достоверность и надежность в устной истории //
Биографический метод в социологии: история, методология, практика
/Ред. колл.: В. В. Семенова, Е. Ю. Мещеркина. М., 1993. С. 42-50.
8. Томпсон П. Гуманистическая традиция и жизненные истории в Польше
// Биографический метод в социологии: история, методология, практика / Ред. колл.: В. В. Семенова, Е. Ю. Мещеркина. М., 1993. С. 51- 62.
9. Журавлев В. Ф. Нарративное интервью в биографических исследованиях // Социология: 4М. 1993—1994. № 3-4.
10. Тернер Р. Сравнительный контент-анализ биографий // Вопросы социологии. 1992. Т. 1.№ 1.
11. Знанецкий Ф. Мемуары как объект исследования // Социологические
исследования. 1989. № 1.
12. Лукьяновой Е. ««Активы» и «пассивы» региональной антинаркотической политики: оценки ее эффективности с точки зрения концепции
социального капитала» URL: http://www.regioncentre.ru/resources/
books/13step/13step4/ (Дата обращения: 28.06.2012).
13. Кузнецова И. Б. Формирование социального капитала мусульман:
роль благотворительности/И. Б. Кузнецова // Социологические исследования, 2012,N № 2.-С.115-124.
7727