КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ

КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
Гари Холл
ИСТОРИЧЕСКИЙ И КУЛЬТУРНЫЙ ФОН
Судя по ссылке в первом стихе, книга Аггея, в контексте общемировой
истории, была написана в послепленную эпоху, во времена правления царя
Дария. Великий царь Кир, нанесший поражение вавилонянам, основавший
Персидскую Империю и позволивший иудеям вернуться в Палестину, умер
во время сражения в 530 году до н.э. Его трон перешел к сыну Камбузу
(530-522). Камбуз не оставил после себя наследников. Кроме того, он каз­
нил свое брата, и поэтому у ближайших родственников появилась возмож­
ность занять престол после него. Таким родственником был Дарий, сын
Гистаспеса. Узурпатор по имени Гаумата попытался захватить трон, но был
быстро смещен Дарием. Дарию также потребовалось усмирить других бун­
товщиков, но уже ко второму году своего правления он полностью контро­
лировал империю. Дарий правил до 486 года до н.э.
Вторым годом правления Дария был 520 год, поэтому точно датиро­
ванные послания Аггея передавались в течение четырех с половиной ме­
сяцев 520 года до н.э. Если говорить еще точнее, то его первое послание
было передано 29 августа, второе - 17 октября, а последние два - 18 декаб­
1
ря. Книга Захарии, датированная октябрем 520 года (см. Зах. 1:1), указы­
вает на то, что эти пророки служили в одно и то же время. Служение Аггея
было кратким, и нам неизвестно, что стало с ним после. Захария же высту­
пил, чтобы продолжать выполнение миссии Аггея, который после своих
проповедей исчез с исторической арены.
Первые пленники вернулись в Иерусалим после указа царя Кира в 539
году до н.э. Кому-то может показаться, что иудеи должны были бы вер­
нуться в огромном количестве, но большинство решило остаться в Вави­
лоне, где они уже обосновались и прижились (см. Иер. 29:4-9). Вернуться
' Такая точная датировка возможна, благодаря свидетельствам ряда вавилонс­
ких текстов, которые позволили ученым связать старый лунный календарь с Юли­
анским календарем. См. R.A. Parker and W.H. Dubberstein, Babylonian Chronology
626 B.C. - A.D. 45 (Chicago: University of Chicago Press, 1946).
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
же решили около 53 тысяч иудеев (Езд. 2:64). В Иерусалиме их ожидали
руины, опустошенные дома, целинная земля и неприятие со стороны са­
маритян и местного населения. Вернувшиеся иудеи восстановили алтарь
и заложили основание храма, но на этом их активность прекратилась. И
только благодаря вдохновенной проповеди Аггея и поддержке царского
двора, 16 лет спустя, в 520 году, работы были продолжены (Езд. 1-6). Храм
был, наконец, восстановлен, в 516 году до н.э. Это время было названо
«Периодом Второго Храма», который продолжался до разрушения Иеру­
салима и храма царя Ирода римскими легионами в 70 году н.э.
ТЕКСТ И АВТОР
О пророке Аггее известно немного. Нам не известны ни его возраст, ни
происхождение. Мы знаем, что он пророчествовал в Иерусалиме в течение
примерно четырех месяцев, но нам не известно, был ли он коренным жите­
лем Иерусалима, или же родился и вырос в плену. Мы знаем, что он счи­
тался пророком, ибо так пять раз он называется в своей книге (1:1,3,12;
2:1,10) и дважды - в книге Ездры (Езд. 5:1; 6:14). Возможно, что он был
глубоким стариком, видевшим прежний храм, разрушенный вавилоняна­
ми (2:3). Его имя происходит от корня ЗП (хаг), который в переводе с ев­
рейского означает «праздник», который в свою очередь происходит от гла­
2
гола Щ (хагаг), «праздновать». Возможно, он родился в праздничный день.
Его имя могло, например, иметь значение - «мой праздник». Интересно
заметить, что Септуагинта предваряет псалмы 137 и 145-149 ссылками на
Аггея и Захарию.
СТРУКТУРА
Структура книги проста: она следует четырем точно датированным про­
поведям Агтся. Глава 1:1-15 - Первая проповедь Аггея - приступайте к
работе и восстанавливайте храм - была немедленно воспринята народом.
Глава 2:1-9- вторая проповедь, адресованная Зоровавелю, Иисусу и наро­
ду, чтобы вдохновить их на продолжение строительства, ибо Господь при­
несет величие в храм. Глава 2:10-19 - третья проповедь наставляет в воп­
росах чистоты и нечистоты. Глава 2:20-23 - четвертая проповедь заверяет
Зоровавеля в том, что он был печатью, которую избрал Бог. Четвертая про­
поведь - часть повторенного дважды цикла: обвинение, ответ на обвине­
ние, увещание. Первый цикл: обвинение -1:1-11, ответ на обвинение -1:1214, и увещание - 2:1-9. Второй цикл: обвинение - 2:10-17, ответ - 2:18-19 и
увещание - 2:20-23. В этой структуре хорошо прослеживается баланс между
2 От этого корня происходят еще несколько имен в Ветхом Завете: Гад (Быт.
46:16; Чис. 26:15), Агиф (2 Цар. 3:4) и Хаггия (1 Пар. 6:30). Имя Аггей было доста­
точно популярным в мире Ветхого Завета; оно появляется на некоторых еврейс­
ких печатях, в финикийских и южно-арабских текстах, и в арамейских папирусах
V века до н.э. Таким же способом, от слова Шаббат, было, например, сформирова­
но имя Шавфай (Езд. 10:15). В англ. - Shabbathai - прим. пер.
459
А
460
ВВЕДЕНИЕ в ВЕТХИЙ ЗАВЕТ
негативными и позитивными нотами проповедей, между предупреждени­
3
ями и заверениями.
ЖАНР
Жанр книги также разнообразен, как и ее структура. Пророческие об­
личения завершаются заверениями в Божьих благословениях и победе Бога.
Обличительные речи включают объявление Божьего суда (1:5 и далее, 10
и далее; 2:14 и далее). Заверения состоят из знакомого «Не бойтесь» (2:5),
которому предшествует и за которым следует увещание (2:4,23).
БОГОСЛОВСКИЕ ТЕМЫ
Аггей напрямую
связывал
небрежение
храмом
с недостатком
личных
материальных
средств.
Основную тему проповеди Аггея можно сформулировать так: иудеи
должны восстановить храм. Кому-то покажется, что эта тема не такая уж
вдохновляющая, и даже противоречащая проповедям пророков, которые
осуждали поклонение в храме (Ис. 1, Иер. 7). Но Аггей был уверен, что
для его времени, эта проповедь была наиболее подходящей. Бог возвысил
иностранного царя, чтобы способствовать возвращению иудеев на родину
и чтобы восстановить храм и город. Халатность в этом деле была показате­
лем неповиновения Богу и недостаточного доверия к Нему.
Богу подвластна вся природа, и Он способен позаботиться обо всех их
нуждах, ибо Он способен дать и способен забрать (1:10-11; 2:17-19). Пре­
небрежение восстановлением храма было, по сути, пренебрежением Бо­
гом. Иезекииль показал, как слава Божья покидала храм перед падением
Иерусалима и разрушением храма (Иез. 10). Аггей получил видение о воз­
вращении славы Божьей на святую гору, но это было возможно только после
восстановления храма. Иезекииль также видел впереди восстановление
храма (Иез. 40-48). Аггей же был убежден, что видения Иезекииля долж­
ны быть осуществлены.
Аггей напрямую связывал небрежение храмом с недостатком матери­
альных средств. 11оследствия их поведения и недостатка послушания были
налицо. Они жили в нужде, потому что не сдержали своего обещания (1:6;
2:16-17). Разрушенный храм был подобен черному пятну, оскверняющему
город и всех его жителей (2:10 и далее).
Божья цель в истории будет достигнута, если народ Божий будет по­
слушен Богу. Он способен еще раз благословить их материально. У него
есть силы, чтобы украсить новый храм самым лучшим золотом и серебром
(2:8-9). Он может ниспровергнуть престолы всех царств (2:22). Он уже
избрал Себе раба, через которого совершается Его труд (2:23). Будущее
будет за Богом, и возвращающиеся пленники смогут разделить с Ним это
будущее.
3 См. Joyce Baldwin, Haggai, Zachariah, Malachi, TOTC (Downers Grove, IL:
InterVarsity, 1972), p. 31.
КНИГА ПРОРОКА АГГЕЯ
СВЯЗЬ С НОВЫМ ЗАВЕТОМ
Только одна цитата из книги Аггея 2:6 появляется в Новом Завете в
Послании к Евреям 12:26. Отрывок, в контексте которого цитируется этот
стих, предупреждает читателя не отвергать благодать Бога. Он «потряс
землю» в прошлом, и Он может повторить это потрясение, чтобы отделить
покорных от непокорных.
Новозаветное учение Иисуса о храме противоположно призыву Аггея.
Храм уже не будет играть важной роли, ибо не будет играть важной роли
место поклонения (Ин. 4). Иисус отождествлял Себя с храмом (Ин. 2:21;
Мф. 26:61) и учил, что Он - больше храма (Мф. 12:6). Иисус как инстру­
мент искупительного плана Божьего, вывел из употребления ветхозавет­
ное священство и систему жертвоприношений. Не нужен стал и храм. Для
Павла каждый христианин и церковь, как собрание верующих, стали хра­
мом Божьим (1 Кор. 3:16-17; 2 Кор. 6:16). Для Иоанна новые небеса не бу­
дут иметь храма, потому что Боги Агнец сами будут храмом (Откр. 21:22).
Более того, слава Божья, которая наполняла первый храм, так называе­
мая «шехина» (Исх. 40:34-38; 3 Цар. 8:10-11), не появлялась во втором хра­
ме, несмотря на видение Иезекииля (Иез. 43:1-7). Это видимое присутствие
Бога проявилось только когда Иисус Месиия «стал плотью и обитал (по­
ставил свою скинию) среди нас, и мы видели его славу...» (Ин. 1:14, пер. с
англ.). Иисус был «отражением Божьей славы и точным отпечатком самой
сущности Бога...» (Евр. 1:3, пер. с англ.).
461