Философское наследие Ивана Ильина дает ответы на многие
реклама
Е.Н. Плышевская Т.А.Сидорова Семья как хранительница традиционных духовных ценностей и первооснова государственности (философская концепция Ивана Ильина) Философское наследие Ивана Ильина дает ответы на многие вопросы современности: он пророчески предвидел разрушительные тенденции развития общества, семьи, личности и показал пути выхода из кризисных состояний. В своих предупреждал: последних история работах Иван Александрович человечества знает эпохи особой приверженности к материальному – эпохи карьеризма, бесчестия и безбожия. Такого рода кризисы поражают, прежде всего, семью: в семейной традиции не сохраняются духовные устои, ими не дорожат, их попирают. В отношениях между родителями и детьми возникает некая пропасть, они перестают понимать друг друга. Ребенок в этой ситуации отчужденности начинает жить или «по своей воле» или по законам среды. Такой разлад – проявление кризисного состояния личности и самого семейного союза, когда утрачено главное – чувство взаимного духовного согласия. Семья – это естественный, кровный и духовный союз, освещянный Богом, основанный на любви, вере и свободе. Он возникает на иррациональных путях инстинкта, традиции и жизненной необходимости. Основой благополучия семейной жизни является взаимная любовь. Человек по природе своей троичен: он «запрограммирован» любить в другом существе не только плоть, но и душу, и духовные ее проявления. Ибо вожделение может быстро пройти: чувственное начало обманчиво. Романтические иллюзии и расхожие стереотипы разбиваются при первых же бытовых конфликтах. Прочность семьи требует иного: ответственного совместного творчества, духовного единочувствия и единых ценностных установок. Нет более прочной основы для достойной и счастливой семейной жизни, как взаимная любовь, в которой начала страсти, дружбы и духовного родства сливаются воедино, перерождаясь в нечто высшее – «духовную симпатию». Такая любовь устоит перед всеми трудностями, не выродится, не оскудеет, но примет и всякое страдание, и скорби – и очистится через них. Венец супружества – это радость и муки, взаимопонимание и взаимопомощь, это терпение и самопожертвование, это ни с чем не сравнимое счастье ожидания и рождения детей, совместное переживание трудностей и радости получения желанных плодов семейного воспитания. Воспитание детей – величайшая проблема, от которой зависит будущее всего мира. Важнейшая задача семьи – воспроизводство человеческой личности, которая начинается в семье, и заменить семью в этом деле ничто не может: только в семье природа дарует необходимую для воспитания любовь. Никакие детские сады, детские дома и социальные приюты никогда не дадут ребенку самого необходимого – взаимного чувства личной незаменимости, которое связывает родителей и дитя связью единственной в своем роде – таинственной связью кровной любви и духовного родства. Именно семья должна дать ребенку два священных первообраза: образ чистой матери, призванной дарить любовь, милосердие и доброту, защищающей от внешнего зла, и образ благого отца, дающего все необходимое для жизни, питающего семью, являющего собою справедливость, разумность и творческую волю. Именно эти первообразы пробуждают в душе ребенка архетипы Отца Небесного и Богоматери, зарождают первые ростки веры, которая станет надёжным щитом на всю последующую жизнь маленького человека. Семья, лишенная любви и веры – духовной традиции, – не может дать ребенку практически ничего. В семье, где живут эти вечные духовные ценности, в атмосфере любви, внимания и заботы ребенок учится первым совестным движениям сердца и верному восприятию авторитета. В лице отца и матери он впервые встречается с идеей ранга, иерархии и привыкает к положению взаимозависимости от других, к подчинению старшим, не впадая при этом в обиду или озлобление. Семья есть первая естественная школа свободы. В ней ребенок найдёт верный путь к внутренней свободе: воспримет из любви и уважения к родителям все их советы и запреты, сам вменит себе в обязанность их соблюдение и добровольно подчинится им. В этом – залог внутреннего мира, гармоничного равновесия и стабильности в отношениях с окружающими. Такие условия наиболее благоприятны для развития творческих способностей личности и формирования системы ценностных координат: они свободно и естественно созревают в глубине души ребенка и становятся основой внутренней дисциплины, правосознания и автономного саморазвития. Ребенку необходимо убедиться в том, что власть взрослых, движимая любовью, есть благо и что порядок в общественной жизни предполагает наличие единой организующей и повелевающей воли. Семья для ребенка – первое «мы», а затем он поднимается к высшим формам духовного единения – обществу и государству. Семья – это своеобразная лаборатория человеческих судеб, личных и народных. Только семейные традиции – духовный опыт – память души, передаваемые от поколения к поколению, могут противостоять разрушительным воздействиям внешнего мира. Русская душа помнит победы. Даже в крайне неблагоприятных условиях именно сила духа вместе с пламенной молитвой помогали русскому народу одержать победу. Идея национального патриотизма, по глубокому убеждению Ивана Ильина, должна стать движущей силой возрождения России. Патриотизм он понимает как высшую солидарность, сплоченность в духе любви к Родине, как духовный огонь, возводящий человека к жертвенному служению Отечеству. Во время подготовки к сегодняшней конференции встретились с замечательной мы выпускной квалификационной работой «Проблема духовно-нравственного воспитания личности в тематическом поле И. А. Ильина». Автор работы - Павлов Фёдор Валентинович – выпускник, ныне аспирант Педагогического института Владимирского государственного университета имени Александра Григорьевича и Николая Григорьевича Столетовых. Мы были удивлена зрелостью, глубиной понимания проблемы и личностной заинтересованностью в позитивных изменениях реальной ситуации с которой совсем ещё молодой человек вместе со своим научным руководителем Даведьяновой Ниной Сергеевной пытается найти ответ в решении столь серьёзных социальных проблем, как воспитание человека в эпоху глобализации. Как сохранить духовные традиции в период эпохи глобальных вызовов, в которой нам суждено было родиться и когда очень остро встал вопрос понимания опасностей ценностного сдвига? И снова мы можем найти ответ во взглядах Ивана Александровича Ильина, отчётливо высказанных им в его исследованиях. Здесь позвольте процитировать часть главы из работы Фёдора Павлова. «Для начала необходимо классифицировать ценности, господствующие в мире, и выделить 2 группы: универсальные (повторяющиеся во всех / большинстве позитивных религиях и мировоззренческих системах) и уникальные (традиционные ценности отдельно взятых народов, неповторимые и не имеющие аналогов). К числу универсальных ценностей, можно отнести ценность человеческой жизни, ее неприкосновенность, частнаю собственность и ее защиту, ценность брака и верности, взаимное уважение между людьми, взаимопомощь, терпимость к другим людям и т. д. Национальные же ценности неразрывно связаны с понятием патриотизма, как любви к духовному своеобразию Родины. Родину следует понимать как духовную сущность, не имеющую материальных границ. Это душа народа, совокупность традиций, представлений, истории и т.д. Собственно духовное своеобразие Родины и пропитано этими сугубо национальными ценностями, которые может увидеть лишь человек обладающий «духовным органом»…» «Невидящий этих ценностей, следовательно, не является патриотом, гражданином Родины, а лишь жителем страны (ведь Родина – понятие духовное). Такой человек, по мнению философа, не способен к созидательному творчеству. «Есть закон человеческой природы и культуры, в силу которого все великое может быть сказано человеком или народом только по-своему, и все гениальное родится именно в лоне национального опыта, духа и уклада». Говоря другими словами, человек, не видящий в своем народе ничего особенного, не понимающий смыслов, движущих им на протяжении веков, не разделяющий его ценностей, не может создать ничего подлинно-ценного, а следовательно, будет вечно обречен на творческое бесплодие. Такой человек не оставит за собой ничего, он лишь «исторический песок и мусор», его жизнь не имеет смысла. Классифицируя душевно-духовные силы, Иван Ильин выделяет 3 группы сил, присущие народам с древнейших времен, по настоящий день: рациональные; волевые; чувственные. Так, «если человек и народ предрасположены к рационализму, вся их внутренняя жизнь мышлением побуждается и мышлением определяется; поэтому их первой потребностью является потребность понять...», «они верят в то, … что понимают, отвергая все остальное», «тем самым они все больше утрачивают … отношение к … глубине человеческого духа и довольствуются … культурой рассудка, которая кажется им высочайшей, лучшей, единственно подлинной культурой». «Если же человек и народ предрасположены к волюнтаризму, вся их внутренняя жизнь определяется волевыми решениями и сохраняет волевую окраску», их главный лейтмотив — достижение цели. Не имея волевой цели «их душа склонна к слабому сну», а определив для себя таковую они, «направляют свои положительные эмоции на то, чего требует от них поставленная цель, а негативные — на то, что ей препятствует». «Такие люди и народы абсолютно не сомневаются в том, что цель оправдывает средства, и позволяет своей совести обманываться». Все выше сказанное не относится, однако к русским, так как наш архетип — является отличным примером приверженности народа, движимого чувственными силами: нашу сущность составляют «раскованно-свободные, естественные чувства и живое, спонтанное созерцание». Эта внутренняя свобода и раскованность живым неиссякаемым источником проходит через всю нашу жизнь, через всю историю народа. Такому народу также присущ безудержный темперамент и стремление к «достижению цели, мечта о последнем и конечном, желание заглянуть в необозримую даль, способность не страшиться смерти», но в кажущемся «хаосе его душевной стихии дремлет совершенный порядок и гармония». Та же эмоциональная свобода и простодушие царят и в национальном танце, песне. Эта внутренняя свобода, придавала человеку внутреннее достоинство в любой ситуации и никогда не могла ужиться крепостнической с рабским власти, сознанием. налицо была Даже в духовная период стойкость, достоинство крестьян, про которые пишет заезжий англичанин в письме Пушкину: «Знаете, что меня здесь (в России) особенно удивляет? Чистота и свобода русского крестьянина. Понаблюдайтека его: можно ли представить себе нечто более свободное, чем его обхождение с нами? Нет ни малейшего следа рабской приниженности в его манерах и речах». Все перечисленное совершенно не значит, что русский чувственный, но бесхарактерный человек, хоть воспитание характера и «является национальной проблемой в России, … которая потребует еще немало творческих усилий … и принесет свои плоды». «Удается русскому такой характер — он становится поистине великаном, ибо материал чувств, страстей, темперамента, который он переработал, велик и глубок; если он сотворил, достиг, добился этого в борьбе, тогда это величие и глубина смыкаются в единой духовной целостности, и неустойчивые, сомневающиеся заурядные натуры преклоняются перед таким человеком». Здесь уместно высказать предположение, что многие идеи, изложенные в своих трудах выдающимся учёным философом И. А. Ильиным, могут послужить для нас осознанием необходимости, как нельзя более национально-ориентированного воспитания. Если мы не можем повлиять на процесс глобализации, и сократить «разгул» ценностей, мы вполне в состоянии дать подрастающему поколению такое воспитание, которое позволило бы ему не потеряться на глобальной арене и сохранить тот творческий опыт народа, который так понадобится на этом совместном рыночном пространстве с тотальной конкуренцией и обостренными противоречиями всевозможного характера. Говоря о национально-ориентированном воспитании, не следует понимать его узко, замечая лишь школьный компонент этого воспитания. Оно должно проходить на всех уровней, начиная от родительского дома, детского сада, школы, заканчивая армией, университетом и рабочим местом. Только совместными усилиями всех звеньев цепи мы сможем решить такую сложную многокомпонентную задачу как воспитание целого народа. Завершая своё выступление, позвольте поделиться с вами простыми традициями нашей семьи, которые переданы мне моими любимыми бабушкой и мамой, источник которых находится в недрах народных традиций и бережно передаётся из поколения в поколение. Первое, что сделайте, как только вы откроете глаза и увидите новый день, подаренный вам судьбой, поблагодарите Творца за столь бесценный подарок, пожелайте самого лучшего вашим близким и дорогим людям, всем, кто продолжает идти рядом с Вами по жизни, вспомните самыми добрыми и теплыми словами тех, кто уже завершил земной путь. Научите этим простым действиям ваших детей, внуков, и они навсегда сохранят сердечное тепло вашего семейного очага и бережно передадут его нашим будущим поколениям. Литература: 1. По кн. Путь к очевидности. Мыслители XX в. Гл. 5. О семье. - М., 1993. – С. 199 2. О патриотизме – в Энциклопед. словаре рус. цивилизации «Святая Русь»: М., 2000. С. 318-319.
