Религиозная политика императора Анастасия I

20
ИЕРЕЙ ОЛЕГ ДАВЫДЕНКОВ
Иерей Олег Давыденков
ИЗ ИСТОРИИ СИРИЙСКОГО МОНОФИЗИТСТВА*
Религиозная политика императора Анастасия I
"Жизнь в Церкви в правление Анастасия была исполнена
больших тревог. Раскол с римским престолом, вызванный
Энотиконом Зенона, продолжался во все время правления
Анастасия" .
Симпатии Анастасия к монофизитству были известны
еще до его воцарения. При вступлении на царство он был
заподозрен со стороны Константинопольского патриарха
Евфимия в евтихианстве. Впоследствии отношения между
императором и патриархом переросли в открытую вражду, и
в 496 г. по воле императора собрался собор, где патриарх
был обвинен в несторианстве, низложен и сослан в Евхаиты. Преемником Евфимия был избран Македонии, который,
подчиняясь воле императора, принял Энотикон, хотя, оче­
видно, не сочувствовал монофизитству . Более 10 лет после
избрания Македония император и патриарх, по возмож­
ности, поддерживали церковный мир.
Евагрий Схоластик дает императору Анастасию следующую
характеристику:
"Анастасий, как человек, расположенный к миру, реши­
тельно не хотел никаких нововведений, особенно в положе­
нии Церквей, и всеми мерами старался о том, чтобы свя1
2
' Продолжение. Начало см. Выпуск III за 1999 год.
Кулаковский Ю.А. История Византии (395-518 годы). Т. 1. СПб.,
1996. С. 385.
Там же. С. 386-387.
1
2
ИЗ ИСТОРИИ С И Р И Й С К О Г О МОНОФИЗИТСТВА
21
тейшие Церкви не были возмущаемы и чтобы все его под­
данные, с прекращением всяких распрей и споров, за цер­
ковные ли то дела или гражданские, наслаждались глубоким
миром" .
Монофизитские симпатии Анастасия, так же как и Зенона во второй период его царствования, могут быть объяс­
нены не только с вероисповедной, но и с политической
точки зрения. К концу V в. западная часть Империи факти­
чески ушла из-под ведения Константинополя. Поэтому во­
сточные провинции — Сирия, Египет, Палестина — полу­
чили для восточной половины Империи первостепенное
значение. Анастасий, понимая насущное значение для И м ­
перии восточных областей, употреблял все усилия для того,
чтобы найти пути примирения между столицей и Востоком.
А так как Сирия и Египет по большей части держались монофизитства, то путь к сохранению единства лежал через
примирение с м о н о ф и з и т а м и .
Для лучшего понимания религиозной ситуации, сло­
жившейся к началу VI столетия, следует подробнее рассмот­
реть вопрос о том, каково было тогда в Церкви отношение к
Халкидонскому Собору. Согласно Евагрию,
"Халкидонский Собор в то время не был ни давно признаваем
в святейших Церквах, ни вовсе отвергаем, — и каждый из
предстоятелей распоряжался так, как ему заблагорассудилось".
Таким образом, епископат в своем отношении к Халкидон­
скому Собору разделялся на три части:
1) убежденные дифизиты, твердо стоявшие за Халкидон­
ский Собор и анафематствовавшие тех, кто его отвергал;
2) убежденные монофизиты, отвергавшие Халкидонский
Собор и анафематствовавшие как халкидонский орос, так и
томос папы Льва;
1
2
1
Евагрий Схоластик. Церковная история. М., 1997. 3, 30, С.
128-129.
Васильев А.А. История Византийской Империи (Время до Кресто­
вых походов). СПб., 1998, С. 175-176.
2
22
ИЕРЕЙ ОЛЕГ ДАВЫДЕНКОВ
3) поборники церковного мира, которых объединяло при­
знание Энотикона .
В числе последних могли быть и умеренные дифизиты, и
умеренные монофизиты, а также лица, вообще не имеющие
определенной позиции в христологических спорах. Такая
картина была характерна и для Сирии. После того, как Петр
Гнафей принял Энотикон, между противоборствующими
партиями установилось временное равновесие. Ю.А. Кулаковский считает временем перелома, нарушившим это рав­
новесие, 506 г., когда многие епископы стали публично за­
являть осуждение Халкидонского Собора .
Наиболее ожесточенная борьба против Халкидона раз­
вернулась в Сирии, где именно в 506 г. против Собора вы­
ступил епископ Маббугский Филоксен.
1
2
3
Филоксен Маббугский и борьба против
Халкидонского Собора в Сирии в 506-512 гг.
Филоксен (Аксенайя) родился в г. Тахале в провинции Бейт
Гармай, в Персии в середине V в. По происхождению он был си­
рийцем, хотя Феофан называет его персом. Возможно, Филоксен
был смешанного происхождения. По сообщению Феофана,
Филоксен был рабом, бежавшим от своего господина .
Он был воспитан и получил образование в Эдесской школе у
епископа Ивы. Однако несмотря на образование в духе строгого
4
5
1
Церковная история 3, 30, изд. цит., С. 129.
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 388.
Одним из наиболее полных исследований о жизни Филоксена,
его литературных трудах и богословии является: A. de Halleux. Philoхёпе de Mabbog, sa vie, ses ecrits, sa theologie, Louvain, 1963.
Лебон Ж. Христология сирийского монофизитства (пер. с
франц.). Машинопись, ЛДА, 1975. С. 35.
Летопись византийца Феофана. М., 1884-1887. С. 105.
2
3
4
5
23
ИЗ И С Т О Р И И С И Р И Й С К О Г О МОНОФИЗИТСТВА
1
дифизитства с определенным несторианским уклоном Филоксен
сделался ревностным пропагандистом монофизитства. По всей
видимости, Филоксен не знал греческого языка, что было ред­
костью среди вождей монофизитства в V-VI вв. При этом он, не­
сомненно, был талантливым проповедником, значительным сироязычным писателем, гимнографом и авторитетным литургистом .
Перу Филоксена принадлежат два значительных богослов­
ских трактата: "О Троице и Воплощении" и "Единый от Свя­
той Троицы воплотился и пострадал" в 10 книгах . Кроме того,
он является автором 13 гомилий о христианской жизни и со­
вершенстве , большого числа писем догматического и нрав­
ственного содержания , комментариев на Евангелие, испове­
даний веры и молитв .
2
3
4
5
6
7
IJa7TaSo7TovXov
X. 'Iaropla. rrjs 'EKKXrjaias
* Avrioyzias,
iv
'AXe^avSpeia
1951, a. 442.
2
Там же.
Кулаковский Ю.А. Изд.
'Iaropia Evpo-4aKofiiTiKrjs
4
'Apfj.evucrjs xal ASSticmucrfs еккХгрсад. 'AOrjvai, 1967, a. 16.
Первый из этих трактатов издал A.Vaschalde. Philoxeni Mabbugensis,
Tractatus de Trinitate et Incamatione, Corp. Script. Christ. Orient, Scriptores
Syri, II, 27 (Paris, Rome, 1907). Две первые книги второго трактата были
опубликованы в серии Patrologia Orientalis: Briere М. Sancti Philoxeni
episcopi Mabbugensis dissertationes decern de Uno e Sancta Trinitate
incorporato et passo, dissert. I et II, PO, t. XV, Paris, 1920.
Изданы известным английским сирологом Е.Баджем. См.: Budge
Е.А. W. The discourses of Philoxenus, bishop of Mabbogh. 2 vol., Londres, 1894.
Некоторые письма Филоксена были изданы — см.: Guidi, I. La lettera
di Filosseno ai monaci di Tell 'Adda / / Atti della R. Academia dei Lincei,
Memorie della classe di scienze morali, ser. Ill, vol. 12, Roma, 1886.
Vaschalde, A. Three letters of Philoxenus bishop of Mabbogh, Rome,
1902. В этом издании содержатся 3 послания: к монахам неизвестного
монастыря, первое послание к монахам Бет-Гадала и послание к им­
ператору Зенону.
Chaillot Christine, The Syrian Orthodox Church of Antioch and All
the East, Geneva, 1998, p. 83.
5
6
7
24
ИЕРЕЙ ОЛЕГ ДАВЫДЕНКОВ
В 508 г. Филоксен поручил своему хорепископу Поликарпу
сделать перевод Нового Завета на сирийский язык. Свой труд
Поликарп посвятил Филоксену, отчего этот перевод получил
наименование филоксенийского .
В вопросах христологии Филоксен держался крайних
монофизитских взглядов и склонялся к афтартодокетизму.
Имеются серьезные основания считать, что учение Филоксена оказало влияние на Юлиана Галикарнасского .
Мнение о Филоксене как об одном из выдающихся
богословов своего времени не всеми исследователями
разделяется в полной мере. В сочинениях Филоксена, в
отличие, например, от произведений Севира Антиохийского, мы не встречаем систематического, строго научного
изложения христианской догмы. Он является скорее искус­
ным полемистом, нежели глубоким мыслителем. Ж. Лебон
называет его объяснение тайны Воплощения "простым и
элементарным" .
В начале 80-х годов V в. Филоксен начал свою деятель­
ность в Антиохии. Ему удалось отвратить от истиной веры
окрестные антиохийские селения, и патриарх Каландион
изгнал Филоксена из Антиохии как опасного возмутителя
церковного мира .
1
2
3
4
5
1
В начале VII в. перевод Поликарпа был исправлен видным монофизитским писателем и богословом Фомой Харкельским, про­
живавшим в Александрии. Именно в этом исправленном виде филоксенийский перевод получил широкое распространение. Иногда его
называют также харкельским. О филоксенийском переводе см.: Lebon,
J. La version philoxenienne de la Bible, dans Revue d'Histoire
Ecclesiastique, t. XII (1911), p. 413 et suiv.
R. Dragnet, Julien d'Helicarnasse et sa controverse avec Severe d'Antioche sur l'incorruptibilite du corps du Christ, Louvain, 1924, pp. 232-249.
Meyendorff, J. Christ in Eastern Christian Thought. Crestwood,
New York, 1987. P. 38.
Изд. цит., pp. 4-5.
Феофан. Летопись... С. 106.
2
3
4
5
ИЗ И С Т О Р И И С И Р И Й С К О Г О МОНОФИЗИТСТВА
25
Однако вскоре, когда Петр Гнафей в третий раз взошел
на патриарший престол Антиохии, Филоксен, воспользо­
вавшись его благосклонностью, был посвящен Петром в
епископы Иераполиса на Евфрате (Маббуга), что находится
в 80 км севернее Алеппо .
Именно Гнафей переименовал Аксенайю в Филоксена.
Феофан сообщает следующий анекдот, связанный с хи­
ротонией Филоксена. По Феофану, Филоксен не был кре­
щен. Петр, узнав об этом только после хиротонии,
якобы сказал: "Вместо крещения довольно с него и ру­
коположения" .
Филоксен утвердил среди
сирийцев-нехалкидонитов
мнение, что всякий, принимающий Халкидонский Собор, —
несторианин. Как сообщает бар-Эвройо, именно он убедил
императора Зенона закрыть в 489 г. Эдесскую школу и
изгнать несториан из пределов Империи. Тысячи несториан из Осроэны, Месопотамии и Евфратезии вы­
нуждены были бежать в Персию. В результате восточ­
ные провинции Империи сделались почти полностью
монофизитскими. Филоксен был также одним из пер­
вых, кто привнес в богословскую дискуссию национа­
листический момент, стремясь представить спор сторон­
ников и противников Халкидонского Собора как про­
тивостояние сирийцев и греков. Тем самым Филоксен
положил начало языковому и национальному обособле­
нию сирийских монофизитов. Многие восточные епи­
скопы подпали под его в л и я н и е . Значительную под­
держку Филоксену оказывали монахи, в большом числе
населявшие районы по обе стороны границы между Рим1
2
3
'ApfiaviTr) 'Л., avrodi, а. 16.
2
Летопись... С. 106. Согласно Ж. Лебону, хиротония Филоксена
состоялась в 488 г., т. е. незадолго до смерти Петра (изд. цит., с. 35).
По другим данным, это событие имело место в 485 г. {'ApfiavLrq А.,
аитбвь, ст. 16.)
J
Apfia.vi.Tr) 'Л., аутбвс, ст. 17. IJarraSorrovXou X. аитовь, ст. 442.
26
ИЕРЕЙ ОЛЕГ ДАВЫДЕНКОВ
ской Империей и Персией. Фанатичная убежденность
Филоксена в собственной правоте, его нравственный
ригоризм и глубокая укорененность в Священном П и ­
сании, а главное, умение выразить монофизитскую дог­
му приемлемым для образа мыслей сирийцев способом,
что далеко не всегда могли делать эллинистически об­
разованные вожди ереси, стало одной из основных при­
чин того, что большинство сироязычных христиан в
восточных првинциях Римской Империи стали монофизитами .
В 499 г. Филоксен впервые посетил Константинополь с
целью укрепления тамошней монофизитской партии .
В 506 г. Филоксен резко выступил против Антиохийского патриарха Флавиана (498-512), развернув против него
агитацию среди епископов и в монашеских кругах Сирии.
Филоксена поддержали Елевзиний, епископ г. Сасимы в
Каппадокии, епископы Н и к и й Лаодикийский, Константин
Селевкийский и другие .
Флавиан был сторонником Халкидонского Собора, хотя,
как показали дальнейшие события, он оказался человеком,
способным идти на самые широкие компромиссы ради со­
хранения церковного мира.
Филоксен начал с того, что обвинил Флавиана в несторианстве. Однако Флавиан анафематствовал Нестория. Тог­
да возглавляемые Филоксеном противники Халкидона по­
требовали от патриарха анафемы на "несториан", в число
которых были включены Феодор Мопсуэстийский и оправ­
данные в Халкидоне Феодорит Кирский и Ива Эдесский.
Флавиан уступил и в этом вопросе .
1
2
3
4
1
W.H.C. Frend. Severus of Antioch and the origin of the monophysite
hierarchy// Orientalia Christiana Analecta 195, Roma, 1973, p. 268.
2
3
'Apftavirr) 'A., avrodi, a. 17.
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 389.
Евагрий Схоластик. Церковная история, 3, 31. Изд. цит. С.
130-131.
4
27
ИЗ И С Т О Р И И С И Р И Й С К О Г О М О Н О Ф И З И Т С Т В А
В 507 г., когда император Анастасий посещал г. Кизик,
Филоксен нашел к нему доступ, и император привез его в сто­
лицу, а вместе с ним и его земляка, художника. Последнему
было поручено расписать храм святого Стефана во дворце Еле­
ны. От патриарха Македония император потребовал принять
Филоксена в церковное общение. Патриарх, считая Филоксена
еретиком, отказался исполнить волю императора. Живопись
прибывшего с Филоксеном художника вызвала соблазн, кон­
стантинопольские монахи назвали ее манихейской .
Что именно в живописи сирийского художника вызвало
недовольство константинопольских монахов, неизвестно. Од­
нако имеются серьезные основания считать, что сам Филоксен
держался иконоборческих взглядов. По сообщению Феофана,
он "учил не поклоняться образу Господа и святых" . Сирий­
ские монахи, сообщает Феодор Чтец, жаловались римскому
папе на то, что Филоксен убирал из церквей золотые и сереб­
ряные изображения Святого Духа в виде голубя .
Опасаясь волнений, император вынужден был отправить
Филоксена из столицы. Однако личные связи с Анастасием
помогли ему в дальнейшей борьбе против Флавиана.
В 509 г. с соизволения императора в Антиохии состоялся
собор под председательством Флавиана. Под давлением про­
тивников Флавиан вынужден был пойти на компромисс: он
принял Энотикон, согласился с тем, что в соборных поста­
новлениях не был упомянут Халкидонский Собор, и не воз­
ражал против включения в постановления собора четырех
глав (кефаХеиа), фактически содержавших осуждение д и ф и зитства. Несмотря на столь значительные уступки, Ф и л о ­
ксен продолжал требовать от патриарха прямой анафемы
Халкидону. В результате обе стороны апеллировали к импе­
ратору, который встал на сторону Ф и л о к с е н а .
1
2
3
4
1
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 389.
~ Летопись
с. 106.
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 389.
Там же.
3
4
28
ИЕРЕЙ ОЛЕГ ДАВЫДЕНКОВ
Позиции Филоксена значительно упрочились после того,
как в 511 году императору удалось добиться низложения и
ссылки патриарха Македония. Преемник Македония Тимо­
фей продержался на кафедре до смерти Анастасия в 518 го­
ду, являясь во всех ситуациях послушным исполнителем
царской воли .
В конце 511 года Анастасий повелел созвать в Сидоне представительный собор, в работе которого принимало
участие до 80 епископов. Председательствовал на соборе
Сотерих, епископ Кесарии Каппадокийской, но реально де­
лами заправлял Филоксен и его единомышленники. Н е ­
смотря на это, монофизитам не удалось сразу добиться сво­
их целей. Флавиан вновь отказался анафематствовать Хал­
кидонский Собор и томос Льва. На стороне Флавиана вы­
ступили епископы Тира, Берита и Ф и н и к и и , Дамаска, Вост­
ры и Аравии.
Заседания собора сопровождались серьезными беспо­
рядками. При помощи монахов из провинции Сирии
Первой, убежденных монофизитов, Филоксен устроил в
Антиохии демонстрацию, враждебную патриарху, с требова­
нием анафемы Халкидонскому Собору. Однако население
Антиохии неожиданно встало на сторону Флавиана и пере­
било "множество монахов, так что они в огромном числе
нашли себе гроб в Оронте, и их трупы погребены были в
волнах его".
После этой манифестации монахи Сирии Второй пред­
приняли ответную акцию, они явились в Антиохию с наме­
рением защитить Флавиана, поскольку последний был из­
вестен как монах строгой жизни. В результате также про­
изошло немало з л а " .
По Евагрию, собор вскоре, видимо уже в начале 512 го­
да, был распущен и никакого решения не было принято, а
1
2
1
Там же. С. 391.
Евагрий Схоластик. Церковная История. 3, 32. Изд. цит. С. 134;
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 393-394.
2
ИЗ И С Т О Р И И С И Р И Й С К О Г О МОНОФИЗИТСТВА
29
Флавиан был изгнан без соборного решения как ответ­
ственный за происшедшие в Антиохии беспорядки .
Однако Феофан сообщает, что Флавиан в конце концов
все же анафематствовал Халкидонский Собор, но его обви­
нили в неискренности, в том, что он произнес анафему
только устами, но не сердцем. По решению собора он был
низложен и сослан в г. Патру в Аравии, где через несколько
лет умер .
Император Анастасий предоставил Антиохийскую ка­
федру одному из виднейших вождей монофизитства —
Севиру.
1
2
1
2
Евагрий Схоластик. Там же.
Кулаковский Ю.А. Изд. цит. С. 394.