Глава "Бехукотай" Лаг баОмер - Хасидус по

‫בס"ד‬
Ликутей Сихойс
Избранные беседы
На недельные главы, праздники
и памятные дни
Любавичский Ребе
Менахем Мендел Шнеерсон
*
Глава "Бехукотай"
Лаг баОмер
*
Из писем Любавичского Ребе
*
Хасидские истории
Издание студентов ешивы "Тоймхей Тмимим" Москва
и "Хасидус по-русски"
г. Москва,
5765 год от Сотворения мира
16
Из бесед Любавичского Ребе
Песах Шейни
1
ленно, несмотря на все это – исправление возможно.
Известны слова моего тестя и учителя1, объяснявшего, что Пейсах
Шейни2 означает "нито кейн фарфалн" ("никогда не говори
'пропало'"). Всегда есть возможность исправить, даже у того, кто
был нечист, или находился в "далеком пути", и даже несмотря на
то, что это было "лохэм" - умыш-
Эти слова - урок и указание в отношении hискашрус3 к Ребе4:
3
Духовная связь с праведником. Концепция "связи с праведником" является
одной из основополагающих концепций
хасидизма. В книге Тания (гл. 2) говорится: "в каждом поколении есть главы
еврейского народа, души которых представляют собой голову и мозг по отношению к массе народа и людям, несведущим в Торе; и таким же образом души
относятся к душам, ведь каждая душа
заключает в себе ступени нефеш, руах и
нешама… нефеш, руах и нешама несведущих в Торе людей получают питание
и жизненную силу от нефеш, руах и
нешама праведных и мудрых глав народа своего поколения". Базой для данной
концепции можно считать следующую
сентенцию Талмуда (Ктубот, 111b): "в
словах "И быть приверженным Ему"
приверженность ученым Торы связана с
приверженностью самой Шхине." Посредством hискашрус (связи) с праведником, который является "корнем" его
души, человек способен по-настоящему
реализовать свой духовный потенциал.
(прим. переводчика)
4
Ребе говорит здесь о своем тесте –
рабби Йосеф Ицхаке, умершем за несколько месяцев этого. Основываясь на
каббалистической концепции, гласящей,
что "праведник после своей смерти присутствует во всех мирах и в этом мире
еще более, чем во время своей физической жизни" (см. Тания ч. 4 гл. 27), Ребе
говорит здесь о том, что духовная связь
1
Рабби Йосеф Ицхака Шнеерсона, Шестого Любавичского Ребе.
2
Четырнадцатое число второго месяца
(считая от нисана) называется "Второй
Песах" ("Пейсах Шейни"). В этот день
могли принести Пасхальную жертву те,
кто не смогли сделать это во время самого Песаха. Вот что говорится об этом
в Торе: (Бемидбар 9,6-11) "Но были
люди, которые были нечисты от (прикосновения к) умершего и не могли
совершить песах в тот день; и пришли
они пред Моше и пред Аароном в тот
день; И сказали те люди ему: Мы нечисты от умершего; почему же лишимся
(права) принести жертву Господу в ее
пору назначенную среди сынов Исраэля? И сказал им Моше: Подождите, я
услышу, что повелит Господь о вас. И
говорил Господь Моше так: Говори
сынам Исраэля так: Если кто-либо будет
нечист от умершего или (будет) в дальнем пути из вас или в поколениях ваших, и должен он совершить песах Господу, То во втором месяце, в четырнадцатый день в межвечерье совершат это,
с опресноками и горькими травами
должны есть его".
2
больше людей, а Он не вздыхает. И сказал ему дед: что ты сравниваешь меня
с Вс-вышним, у Него есть Тора. И сказал ему внук: ведь у тебя тоже есть Тора. И сказал ему дед: у меня – нет Торы. И сказал ему внук: если у тебя нет
Торы – скажи людям, и они разойдутся. И Цемах Цедек позвал его отца и
мать, и сказал им чтобы хорошо следили за ребенком.
(там же)
*
Ночью Рош аШоно 5701 (1940-1941) г. Ребе Райац находился на нижнем этаже Севен Севенти, и молился вечернюю молитву в течение четырех часов, и
на всем протяжении молитвы Ребе плакал. Общество, которое находилось в
этом месте, часть их также плакали, и все говорили Теhилим. После молитвы
покрывало "стендера", за которым молился Ребе, было мокро от слез.
Рав Исроэл Гордон рассказывает от имени своего отца, габая р. Йоханана
Гордона, что один из бохрим, присутствовавших на молитве, по окончании
молитвы взял это покрывало, мокрое от слез Ребе, и вытер им свое лицо. Рав
Гордон спросил его, почему он это делает? Бохер ответил ему, что поскольку
"поним" (лицо) имеет отношение к пнимиюс (глубинное, внутреннее содержание) человека, и сказано, что "слезы очищают (букв. "отстирывают")", поэтому он вытер свое лицо слезами Ребе.
Рав Гордон ответил ему резко: "отстирать свое лицо слезами ты должен собственными слезами, а не святыми слезами Ребе, которыми ты вытираешь собственную грязь!"
(Из книги "Бейс хайейну – 770")
15
"Многие делали как Рашби, и не получилось у них"
(От Баал Шем Това) Каждый должен вести себя в соответствии со своей ступенью, но когда он "хватает" ступень, которая не его, ни это ни это не остается у него. И это то, что сказано "многие делали как Рашби, и не получилось у
них", т.е., что они не были в этом аспекте, только делали как Рашби, когда
видели его в этом аспекте, и поэтому не вышло у них.
Хасидские истории
В дни Адмур Цемах Цедек один еврей служил в армии, и он видел, что приближается праздник Пейсах, а командир части никоим образом не даст ему
разрешения пойти домой отпраздновать Пейсах в кругу семьи.
Когда наступил праздник, он пошел без разрешения домой. После Пейсах,
начал думать, что ему делать, как он пойдет назад, ведь несомненно, что командир накажет его, прогонит его через строй солдат, и каждый ударит его, за
то, что он ушел без разрешения, и кто знает, выживет ли он после этого. А
если он не пойдет назад, то ему будет еще более строгий суд и наказание, за
то, что он дезертировал из части.
Поскольку он находился близко к Любавич, он пришел спросить совета у Ребе Цемах Цедека. И сказал ему Цемах Цедек, ты же знаешь, что министр России – лжец, и с помощью лжи ты сможешь оправдаться за грех, что ты ушел
без разрешения, иди назад в часть, и скажи командиру, что тебя достиг слух,
что твой любимый дядя смертельно болен, и ты был так поражен этим, что
ушел без разрешения, и попроси прощения, чтобы он простил тебе.
Когда пришел к командиру части, и рассказал ему, как сказал ему Цемах Цедек, ответил ему командир: "смотри, в этот раз я тебе прощаю, но в следующий раз, если твой дядя заболеет, и ты уйдешь без разрешения – я тебя строго
накажу".
(Из "Ршимойс дворим р. Йегуды Хитрика, от имени р. Залман Лейба Астулина)
2
Есть те, кто никогда не были у Ребе. Есть также те, кто видел Ребе
неоднократно, но это не подействовало на них, будто они вовсе не
были у Ребе. Им лишь кажется, что
они видели Ребе.
Один из способов для этого –
представить себе образ Ребе:
Каждый, кто был у Ребе на йехидус6 – пусть представит себе лицо
Ребе, когда он входил к нему на
йехидус. А те, кто не видели Ребе,
пусть представят себе его лицо
посредством фотографии.
Это подталкивает их к мысли, что
сейчас уже поздно и все потеряно.
Идея Пейсах Шейни – что даже те,
кто не принес пасхальную жертву
во время первого Пейсаха, и даже
если это было по их вине ("лохем"), могут исправить прошлое
посредством принесения пасхальной жертвы в Пейсах шейни.
Видеть фотографию Ребе – подобно видению его лица, и в этом есть
преимущество перед изучением
его Торы, подобно превосходству
видения над слышанием.
Аналогично - даже те, у кого до
сих пор не было сознания и чувства5 и т.д., могут, начиная с сегодняшнего дня и далее, почувствовать, и тем самым исправить прошлое.
И когда они сосредоточат свою
мысль, вглядываясь в черты лица
Ребе, это пробудит в них сознанию
и ощущению ("дерhерн") связи с
Ребе, даже если до сих они не обладали ни тем, ни другим.
И поскольку Ребе не одинок и хасидим не одиноки, посредством
силы Ребе, которая заключена в
хасидим, также сейчас они могут
проникнуться чувством связи с
Ребе, даже если до сих пор это казалось невозможным.
3
На первый взгляд, странно: возможно ли, что в прошлом, когда он
был на йехидус и видел Ребе, у
него не было сознания и чувства
связи с Ребе, и почему оно возникнет сейчас?!
*
Каждый четверг внуки Цемах Цедека приходили получить карманные деньги
от их деда (Цемах Цедека). В один из дней, когда Адмур Рашаб пошел получить карманные деньги от Цемах Цедека, Квойд Кдушас Адмур Цемах Цедек
вынул из кармана монету пятак, и положил сначала в ящик стола, и после
этого дал своему внуку, и тяжело вздохнул. И сказал Адмур Рашаб своему
деду, почему он вздыхает. И сказал ему дед, ты же видишь – сколько людей я
должен принять, и это тяжело мне. И сказал ему внук: у Вс-вышнего есть
14
И ответ на это: мы находим аналогию этому в словах Хазал: "До
сорока лет человек не постигает
глубину мысли своего учителя7".
Из этого ясно, что после сорока
с праведником не только не ослабевает
после его [физической] смерти, но становится еще сильнее. (прим. переводчика)
5
Связи с праведником (прим. переводчика).
6
7
3
Аудиенция (у Ребе)
Авода Зара 5, 2
лет "постигает глубину мысли
учителя":
может возникнуть сознание и чувство связи с Ребе.
Не имеется в виду, что сейчас, сорок лет спустя, он должен снова
увидеть своего учителя и услышать от него слова Торы, и тогда
он "постигнет глубину мысли… ",
но, что после сорока лет "постигает глубину мысли …" в отношении
тех вещей, которые он учил у него
сорок лет назад. Хотя в свое время,
когда он видел своего учителя и
учился у него, он не постигал глубину его мысли, тем не менее, через сорок лет он удостаивается
постигнуть глубину его мысли.
И так или иначе, есть у него такое
сознание и чувство или нет, это не
наше дело, мы же должны исполнить то, что возложено на нас.
Ясно, что намерение Ребе будет
исполнено в любом случае, но, для
того, чтобы это было с милостью и
милосердием, мы должны стремиться сделать то, что Ребе требует от нас, сосредотачивая свою
мысль на этом снова и снова, к
тому же "союз заключен, что агитация - также в отношении себя
самого – не проходит бесследно",
и в конце концов сосредоточение
мысли принесет свои плоды таким
образом, и он будет осознает и
почувствует ("дерhерн").
И подобно этому: даже если в свое
время у него не было сознания и
чувства связи с Ребе, тем не менее,
сейчас – посредством того, что он
представит себе лицо Ребе – у него
Лаг баОмер
1
нужно радоваться в день его смерти).
Все вещи в Торе – абсолютно точны. Необходимо сказать, что есть
отношение в содержании и смысле
между этими двумя событиями,
кроме того, что сам Рашби был
также учеником рабби Акивы.
В отношении празднования Лаг
баОмер приводится несколько объяснений, и вот некоторые из них:
1) ученики рабби Акивы которые
умирали между Пейсах и Швуэс прекратили умирать в этот день.
2) Это день hилуло8 Рашби – годовщина Рашби (и он сказал, что
"hилуло" – "свадьба". Подробно
объясняется в беседе в йуд шват
5719. См. также далее в этой беседе. (Прим. переводчика)
8
Букв. (арам.) "свадьба". День
смерти великих праведников называется в каббале и хасидизме
4
началом и т.д. – это только соблазны дурного начала и его подстрекательство,
и как и со всеми другими орудиями дурного начала, самое лучшее – это изначально не вступать с ним в переговоры, но укрепиться в трех столпах Торы,
молитвы (и исполнения заповедей в т.ч. вообще) и добрых делах в изобилии и
с энергичностью, и тогда нам обещано, что тьма уменьшается и отталкивается, и жаль времени, которое напрасно тратится на дискуссии в этом, и когда
Вы используете также свою способность воздействия на тех, кто моложе Вас,
чтобы приблизить также них к служению Вс-вышнему, то увеличится также у
Вас помощь Свыше.
Несомненно, Вы соблюдаете три известных урока, одинаковых для всех, установленные Ребе20 в Хумаш, Тегилим и Тания, и даете на цдаку каждый будний день перед молитвой несколько монет, и да пошлет Вс-вышний Вам успех.
С благословением.
(Игройс койдеш т. 11, письмо 3696)
Из книги "Кесер Шем Тов21"
Аhавас Исроэл
В одной из своих святых бесед Баал Шем Тов учил: "Я призываю в свидетели
небеса и землю, что на одного простого человека в Высшем Суде было тяжелое обвинение, и он был простым человеком, не знавшим ничего, кроме молитвы и теhилим, но отличавшимся аhавас Исроэл22 во всех силах его души:
он думал постоянно об аhавас Исроэл, говорил про аhавас Исроэл, помогал
каждому из Израиля всеми своими силами, принимал участие в горе каждого
из Израиля, независимо, от того, был ли это мужчина или женщина, и радовался их радости, и постановили в Высшем суде даровать его долю в Ган Эйден среди праведников и гениальных ученых Торы, про которых сказали мудрецы, что они отличались качеством любви к ближнему.
Вздох, когда еврей сопереживает горю, не дай Б-г, другого еврея, ломает все
преграды, возводимые обвинителями, и радость и благословение, когда еврей
разделяет радости другого еврея, и благословляет его, принимается у Всвышнего, как молитва рабби Ишмоэля-первосвященника в Святая Святых.
(Сейфер асихойс 5703 стр. 161)
20
Райац
"Корона доброго имени". Учения Баал Шем Това, записанные его учениками
22
Аhавас Исроэл - любовь к ближнему
21
13
лучшим образом, и не по порядку ешивы, и по Вашим великим достоинствам
Вы не нуждаетесь в принятии ига другого, и в дисциплине по отношению к
другому, потому что не Вас имеют в виду, и Вам это не требуется.
Ибо это только совет дурного начала, и из его хитростей и ухищрений, чтобы
привести от неповиновения машгиаху машпиа и рош ешива, - к неповиновению еще худшему, и как объясняются ступени в этом в книге Дерех Хаим, см.
там.
И да будет воля Вс-вышнего, что в соответствии с указанием дней Хануки,
что должно быть уменьшение и увеличение, что и те и другие - слова Б-га
живого, то, в соответствии с тем, что объясняется в Тора Ор, будут все уменьшаться аспекты, противоположные святости, что среди них также те, которые
объясняются в Тании в начале гл. 7, и все добавляться аспекты Святости, и
Вы начнет немедленно в таком поведении, все уменьшать ото дня к дню буквально, в не-желательных вещах и в деталях, о которых говорилось выше в
особенности, все добавлять в аспектах света, "свечи – заповеди", "света Торы"
и "источника света" в Торе - души Торы, учения хасидизма.
И да будет воля Вс-вышнего, что все те, кто причиняли огорчение до сих пор,
принесут много радости и удовольствия в их поведении и их учебе от сегодня
и далее, подобно превосходство света из тьмы, ведя себя с перевернув свое
поведение из противоположности в противоположность, и пусть Вс-вышний
пошлет им большой успех в этом.
С благословением услышать добрые вести во всем вышесказанном и в скорости
от имени Адмур Шлита
секретарь
(Игройс койдеш т. 14 стр. 216)
Нужно понять: какая связь между
тем, что "ученики рабби Акивы
прекратили умирать" и hилуло
Рашби?
И следует сказать объяснение в
этом: в день [физической] праведника собираются вместе "все его
дела и его служение, что он служил Вс-вышнему все дни его жизни9", что это (его дела и т.д.) – его
истинная жизнь, и понятно, что в
день, когда завершается его служение на земле, он достигает своего совершенства10, и это светит в
раскрытии.
И поскольку служение Рашби было противоположностью (двадцати
четырех тысяч учеников рабби
Акивы, которые) умерли, это служение, которое приводит к "прекратили умирать" (как далее будет
объясняться) – поэтому его hилуло
(когда совершенство его служения
светит в раскрытии) – в день, когда
"прекратили" – в Лаг баОмер.
*
Благословен Вс-вышний,
5 Менахем Ав 5717
Бруклин
Мир и благословение!
В ответ на Ваше письмо от 28 тамуза, в котором Вы пишете, что после получения моего письма Вы пробудились и некоторое время находились в пробуждении в изучении Торы, в молитве и в поведении, но впоследствии это ослабло, и с тех пор у Вас чередуются периоды подъема и опускания, и само
собой, отчаяние побеждает Вас и т.д.
Я уже писал нескольким молодым людям, которые находятся в таком положении, что об этом говорится в святой книге Тания, и в том числе также в гл.
27 и далее, и, в общем, отчаяние и просить чудес именно в войне с дурным
2
12
Рабби Акива – автор слов "возлюби ближнего своего как себя самого – это великое правило в Торе".
Как же могло случиться, что его
ученики – которых истинная Тора
называет "учениками рабби Акивы"
– не уважали друг друга?
Одно из объяснений в этом:
У каждого из учеников рабби Акивы был свой путь, как он понимал
учение своего учителя, и соответственно этому он служил Всвышнему (у одного основное было
– любовь к Вс-вышнему, у другого
– страх перед Вс-вышним, и т.д.);
и каждый был настолько проникнут своим способом учения и
служения, что каждый из них был
совершенно убежден, что тот, кто
не следует этому пути – не достигает совершенства.
И поскольку они были учениками
рабби Акивы, который делал особенный акцент на "возлюби ближнего своего, как себя самого", каждый из них не ограничивался тем,
что сам поднимался все выше и
выше, но также старался воздействовать на всех своих товарищей,
чтобы и они служили Вс-вышнему
именно его путем.
И когда другие ученики не принимали этот путь (поскольку они
были проникнуты собственным
путем служения) – то "не уважали
друг друга": поскольку они были
людьми правдивыми (не, не дай Бг, "одно в устах, и другое – в серд-
Хазал11 говорят, что двадцать четыре тысячи учеников рабби Акивы "не уважали друг друга"12. На
первый взгляд удивительно:
9
Игерес hа-Койдеш симан 27
См. на эту тему – Сидур Алтер Ребе,
Шаар Лаг баОмер
11
Наши мудрецы, да будет благословенна их память
12
Йевамот 62, 2
10
5
мсирус нефеш, охватывал и пронизывал все их существование. Они
были настолько преданы к этой
идее всем сердцем и душой, что не
было (в этот момент) никакой возможности для другой идеи.
це"), у них не могло быть истинного чувства уважения одного к другому, поскольку, по его мнению, у
другого не хватало в совершенстве
служения Вс-вышнему.
3
4
Поскольку они были учениками
рабби Акивы, понятно, что этот
порядок служения учеников рабби
Акивы – быть настолько погруженными каждый в свой способ
служения, так, чтобы даже не допускать, что другой путь тоже может быть совершенным – имеет
корень в служении самого рабби
Акивы.
И следует сказать объяснение в
этом: рабби Акива все свои дни
стремился к самопожертвованию.
Как говорит Геморо, что рабби
Акива сказал своим ученикам: "все
дни мои я огорчался… когда придет в мою руку, и я исполню ее".
Мсирус нефеш захватывает человека полностью. Когда человек
находится в движении мсирус нефеш - не остается ничего в его душе, что бы не было бы пронизано
мсирус нефеш.
И таким же было служение двадцати четырех тысяч учеников
рабби Акивы:
Они унаследовали от рабби Акивы
стремление к самопожертвованию,
и само собой, каждый аспект в
служении Вс-вышнему был у них с
Несмотря на высокое достоинство
такого служения, это не в полной
мере соответствует намерению Всвышнего.
Служение мсирус нефеш само по
себе приводит человека к "роцой13" – "выйти" из мира, и приблизиться к Вс-вышнему, до такой
степени, что душа стремится отделиться от тела и подняться к Небесам. Несмотря на то, что служение,
пронизанное мсирус нефеш это, на
первый взгляд, наивысший уровень служения – оно не соответствует Б-жественной цели Творения,
поскольку Высшее намерение состоит в том, чтобы после мсирус
нефеш, "роцой", должно прийти, и
в еще большей степени - движение
"шойв14",
привлечь
Бжественность вниз. И это достигается только посредством упорядоченного служения, служения, основанного на понимании и постижении.
13
Букв. "бег". Стремление души подняться к Вс-вышнему
14
"вернись".
6
Письмо Любавичского Ребе
Благословен Вс-вышний
25 кислев 5717
Бруклин
Мир и благословение!
Весьма огорчительно, что в отчете, которые я получаю о происходящем в
ешиве Тоймхей Тмимим в группе, в которой Вы учитесь, заметно в некоторых
из учеников, и Вы - среди них, - несоблюдение порядков ешивы, и не берегут
время вообще, отсутствие дисциплины и т.д. и т.д. И ведь эти ешивы со всеми
их отделениями основаны и управляются нашими святыми учителями, руководителями Хабада.
Пустая трата времени огорчительна, ибо время - это невосполнимая потеря,
но аспект неповиновения и пренебрежения дисциплиной ужасает.
Широко известно, что в эти ешивы наши руководители19 вложили огромные
силы, силы душевные и силы сущностные. Основа всякой ешивы - это ученики, значит, эти силы были вложены в них и ради них, а духовные наставники,
преподаватели и главы ешивы, все руководство ешивы - лишь посредники и
каналы для притяжения и приведения этих сил из источника к ученикам. Несмотря на то, есть ученик, нарушающий все это со спокойной совестью, и
проводящий свое время в других делах.
Слова праведников - основателей ешивы, и их дела, существуют вечно, и оказывают свое действие, но что? – "получатель" поворачивается спиной, не дай
Б-г, и занимается пустыми делами, Тяжело продолжать разговор о столь ужасной вещи, и в особенности, что уже
объяснен вопрос неповиновения старшим в начале книги Дерех Хаим, и у
каждого, кто услышит, что говорится там - волосы встанут дыбом.
По этим соображениям я не хотел писать об этом до сих пор. Но я полагаюсь
на дни благоволения и благословения - дни Хануки, что не будет никакого нежелательного следа, не дай Б-г, от этих слов, и они возымеют действие, что,
по крайней мере отсюда и далее Вы увидите действительное положение вещей, что соблюдение порядков ешивы, беречь время, дисциплина, подчинение и т.д. – не означает, что Вы делаете одолжение кому бы то ни было, но
все это есть Ваше истинное благо как в духовности, так и в материальности в
явном и раскрытом благе.
И Вы не должны обманывать себя отговорками - что с Вашим разумом и Вашими исключительными способностями Вы сможете организовать свое время
19
Главы Любавичского движения (прим. переводчика)
11
И после того, как говорит ему "делай так", что "соглашается" на исполнение Торы и заповедей со стороны его собсвенного "я", может
прийти и сказать "делай так", пока
не скажет ему "иди служи…", т.е.,
что примешивание эгоизма в служении – это корень, из которого
может произойти положение и
состояние, что "говорит ему идее
служи…".
И совет на это – исполнять шлихус, возложенный на него, без того, чтобы делать какие-либо расчеты, "не различит между хорошим и
плохим и не заменит его", с битуль17 и каболас ол18.
И это - основа для всего служения
– как он продолжает и заканчивает: "эти заповеди, которые приказал Вс-вышний Мойше для сынов
Израиля на горе Синай".
Сказали Хазал: "таково умение
дурного начала, сегодня говорит
ему делай так, и назавтра говорит
ему делай так, пока не говорит ему
иди служи…"
И объяснил Ребе: дурное начало не
приходит к человеку сказать: "иди
соверши грех", не дай Б-г, ибо тогда несомненно, не послушает его,
но, в то время, как он учит Тору и
исполняет заповеди, говорит ему
"делай так", т.е., "также я – дурное
начало – соглашаюсь с тем, чтобы
ты учил Тору и исполнял заповеди,
ибо твое учение имеет очень важное значение, до такой степени,
что Сам Вс-вышний и Его "небесная свита" получают удовольствие
от твоей учебы…
"Согласие" дурного начала выражается в том, что человек привносит свое "я" в работу изучения Торы и исполнения заповедей, хотя и
облачается в одежды святости,
утверждая, что его намерение – во
имя Небес. – Необходимость в твоем изучении Торы, объясняет ему
дурное начало, это не для тебя,
чтобы ты сидел в раю, ибо даже
если ты будешь находиться с аду,
придет туда Вс-вышний и Его Небесная свита для того, чтобы слушать твои открытия в Торе… Но,
для того, чтобы было совершенство в раю, ибо, когда праотцы и все
таноим и амойроим будут в раю, а
тебя не будет там, то будет недостаток совершенства в Ган Эйден…
17
18
10
самоаннулирование
Принятие Ига Небесного царства
шенства – в притяжении
жественности вниз.
И следует сказать, что это есть
также (внутренний) смысл слов
Хазал: "и все они умерли, поскольку не вели себя уважительно
друг к другу, и мир был опустошен": поскольку их служение было
проникнуто самопожертвованием
и стремлением "вверх", то мир,
нижний мир, остался "пустынным"
– не стал "жилищем для человека,
а остался "Святой пустыней". Не
было основательного и постоянного притяжения Б-жественности в
нижний мир.
И это было достижение пяти (последних) учеников, которые "восстановили Тору" – служение
"шойв".
Несомненно, что эти учеников –
учеников рабби Акивы – обладали
способностью полного самопожертвования. Но их самопожертвование не приводило к полному
отстранению от мира, так же, как у
рабби Акивы, их учителя – его
самопожертвование и стремление
подняться было изначально, когда
"вошел (таким образом, что это
было) с миром" – таким образом,
чтобы это впоследствии привело
его к "вышел с миром", "шойв":
его стремление соединиться с Всвышним вплоть до того, что душа
готова отделиться от тела и подняться вверх, безо всякого ограничения – привело его к тому, что у
него была еще большая энергия, и
давало ему силы достичь совер-
Б-
5
И этот способ служения мы находим в раскрытии у Рашби:
Тринадцать лет, когда он находился в пещере, он был отделен от
мира до такой степени, что некоторые практические заповеди он
не имел возможности исполнять,
он исполнял их только в духовности. Это есть аспект "роцой" –
движение "вверх".
Но само это привело его, что, выйдя из пещеры, порядок его служения был – не уединенность, удалиться от того, чтобы заниматься
совершенствованием этого мира,
но наоборот – "всюду, где разрушал рабби Элиезер, излечивал рабби Шимон" – он принес излечение
миру, и еще больше: он искал, что
он может исправить в мире.
Его вхождение в пещеру (роцой)
привело к шойв - исправлению и
совершенствованию мира.
И подобно этому – в его изучении
Торы:
Перед тем, как он был в пещере –
"спрашивал Рашби, и отвечал ему
рабби Пинхас бен Яир двенадцать
ответов".
После пещеры – "спрашивал рабби
Пинхас бен Яир, и отвечал ему
Рашби "двадцать четыре ответа" –
вдвойне.
7
Бехукотай
что "если дать ему право заменить
худшее на лучшее, заменит лучшее
на худшее, и скажет – лучшее это",
поэтому постановила Тора и запретила заменять (также) "худшее
на лучшее".
И отсюда решающее доказательство в обсуждении в отношении рамок "гзейро" (запрещение вещи,
которая сама по себе разрешена,
из-за другой вещи) – что это не
(только) добавление мудрецов, но
также в самой Торе есть запреты,
которые имеют статус гзейро, как
в нашем вопросе, что запрет замены худшего на лучшее - это гзейро, чтобы не заменил лучшее на
худшее, и не сказал, что это лучшее.
1
В конце нашей недельной главы
сказано15 "пусть не различает между лучшим и худшим, и не заменяет его, и если заменит его, и будет:
он и замена его будут святы".
И объясняет Рамбам, "Видится
мне, что то, что сказано в Писании: 'и будет: он и замена его будут святы'… опускается Тора к
конечной мысли человека и краю
его дурного начала, ибо природа
человека склоняется к тому, чтобы
увеличивать свое достояние и жалеть свое имущество, и несмотря
на то, что он дал обет и посвятил в
Храм, возможно, он пожалеет об
этом, и передумает, и захочет выкупить за меньшую цену… и, если
дать ему право заменить худшее на
лучшее, то он заменит лучшее на
худшее, и скажет, что это – лучшее, поэтому закрывает Писание
дорогу перед ним, чтобы не заменял, и штрафует его, если заменил,
и говорит, 'и будет: он и замена его
будут святы'".
Т.е.: несмотря на то, что изначально должно быть разрешено заменить "худшее на лучшее", тем не
менее, поскольку "опускается Тора
к конечной мысли человека…",
15
2
Объяснение этой идеи в духовном
служении:
Иногда могут сделать расчет, что
лучше заниматься другой работой,
поскольку она лучше, чем та, которую требуют от него заниматься
ей, и поэтому – говорит он – он
хочет "заменить худшее на лучшее".
И например: когда требуют заниматься распространением еврейства, например, может кто-то сказать, что такими простыми вещами
может заниматься каждый, а он
Бехукойсай 27, 33
8
должен заниматься более возвышенными вещами, как изучение
хасидизма и т.д. И подобно этому
в другую сторону, когда требуют
заниматься изучением хасидизма,
может кто-то сказать, что он не
способен на это. Он сам не очень
понимает, и само собой, лучше ему
заняться другими аспектами служения.
Т.е., он говорит, что он хочет, чтобы "жертва" – общая идея работы
приближения к Вс-вышнему, - была лучше, более высокий способ
служения, или работа, которая для
него лучше, поскольку он более
способен ее делать и это больше
имеет к нему отношение.
И на это сказано "пусть не различает между хорошим и плохим, и
не заменит его" – не заменит даже
плохое на хорошее, как далее будет объясняться.
ответил ему на его вопросы в отношении торговли лесом, он спросил также в отношении воспитания
его детей, и ответ и указание Ребе
не было для него понятным и приемлемым. Сказал ему Ребе: "смотри: в отношении торговли лесом –
что я никогда этим не занимался –
ты приехал издалека, чтобы услышать мой совет, а в отношении
воспитания сыновей – что это занятие мое и занятие моих отцов –
ты не принимаешь моего совета?!..
И подобно этому в нашем вопросе:
поскольку Ребе возложил на него
определенный шлихус, ясно, что
этот шлихус это самое лучшее для
него, и не так, как ему кажется, по совету дурного начала – что
лучше ему заменить на другую
работу.
Это и еще:
Даже если действительно так, как
он говорит, что лучше, чтобы он
заменил на другую работу, худшее
на лучшее, - тем не менее, "не различит между хорошим и между
плохим и не заменит его".
3
И сначала:
Возможно, что его желание заменить плохое на хорошее это из-за
ошибочного счета, который приходит от совета дурного начала, а
на самом деле, работа, которую
требуют от него, она лучше.
- Однажды пришел на йехидус к
Ребе16 торговец лесом из Калифорнии, и после того, как Ребе
16
4
И причина этого – поскольку
"опустилась Тора к конечной мысли человека, и край его дурного
начала"… и если дашь ему право
заменить плохое на хорошее, заменит хорошее на плохое, и скажет, хорошее оно":
Рабби Йосефу Ицхаку Шнеесону
9