Апостол и Евангелист Иоанн Богослов
реклама
Апостол и Евангелист Иоанн Богослов Праздники: 4 октября Неделя 18-я по Пятидесятнице. 6 октября Зачатие Иоанна Предтечи 9 октября Апостола и евангелиста Иоанна Богослова 11 октября Неделя 19-я по Пятидесятнице. В этом номере: О слезах Святитель Игнатий Брянчанинов Икона Божией Матери, «Белыничская" Кто такие Апостолы? В чем отличие Православия от баптизма Духовный стих. постол Иоанн был особенно любим Спасителем за жертвенную любовь и девственную чистоту. После своего призвания апостол не расставался с Господом и был одним из трех учеников, которых Он особенно приблизил к Себе. Святой Иоанн Богослов присутствовал при воскрешении Господом дочери Иаира и был свидетелем Преображения Господня на Фаворе. Во время Тайной Вечери он возлежал рядом с Господом и по знаку апостола Петра, приникнув к груди Спасителя, спросил об имени предателя. У подножия Креста он плакал вместе с Божией Матерью и услышал обращенные к Ней с высоты Креста слова Распятого Господа: «Жено, се сын Твой» и к нему: «Се Мати твоя» (Ин.19:26-27). С этого времени апостол Иоанн, как любящий сын, заботился о Пресвятой Деве Марии и служил Ей до Ее Успения, никуда не отлучаясь из Иерусалима. Когда началось гонение на христиан императора Нерона (Ин.19:56-68). Апостола Иоанна отвели на суд в Рим. За исповедание веры в Господа Иисуса Христа апостол Иоанн был приговорен к смерти, но Господь сохранил Своего избранника, апостола Иоанна сослали в заточение на остров Патмос, где он прожил много лет. На острове Патмос проповедь, сопровождавшаяся чудесами, привлекла к нему всех жителей острова, которых апостол Иоанн просветил светом Евангелия. Он изгнал многочисленных бесов из идольских капищ и исцелил великое множество больных. Волхвы различными бесовскими наваждениями оказывали большое сопротивление проповеди святого апостола. Апостол Иоанн удалился со своим учеником Прохором на пустынную гору, где наложил на себя трехдневный пост. Во время молитвы апостола гора заколебалась, загремел гром. Прохор в страхе упал на землю. Апостол Иоанн поднял его и приказал записывать то, что он будет говорить. «Аз есмь Альфа и Омега, начаток и конец, глаголет Господь, Сый и Иже бе и Грядый, Вседержитель» (Откр.1:8), – возвещал Дух Божий через святого апостола. Так около 67 года была написана Книга Откровения (Апокалипсис) святого апостола Иоанна Богослова. В этой книге раскрыты тайны судеб Церкви и конца мира. После длительной ссылки апостол Иоанн получил свободу и вернулся в Ефес, где продолжал свою деятельность, поучая христиан остерегаться лжеучителей и их лжеучений. Около 95 года апостол Иоанн написал в Ефесе Евангелие. Он призывал всех христиан любить Господа и друг друга и этим исполнить заповеди Христовы. Апостолом любви именует Церковь святого Иоанна, ибо он постоянно учил, что без любви человек не может приблизиться к Богу. В трех посланиях, написанных апостолом Иоанном, говорится о значении любви к Богу и ближним. Уже в глубокой старости, узнав о юноше, совратившемся с пути истинного и сделавшемся предводителем шайки разбойников, апостол Иоанн пошел искать его в пустыню. Увидев святого старца, виновный стал скрываться, но апостол побежал за ним и умолял его остановиться, обещая грех юноши взять на себя, лишь бы тот покаялся и не губил своей души. Тронутый теплотой любви святого старца, юноша действительно покаялся и исправил свою жизнь. Святой апостол Иоанн скончался в возрасте ста с лишним лет. Он намного пережил всех остальных очевидцев Господа, долго оставаясь единственным живым свидетелем земных путей Спасителя. 2 Православный листок №19 (84) Творения Святых Отцов О молитве Иисусовой. Отдел I. О молитве Иисусовой вообще Беседа старца с учеником. святитель Игнатий Брянчанинов (продолжение, начало в предыдущем номере) Хранение ума, блюдение ума, трезвение, внимание, умное делание, умная молитва, это — различные наименования одного и того же душевного подвига, в различных видоизменениях его. Душевный подвиг переходит, в свое время, в духовный. Духовный подвиг есть тот же душевный, но уже осененный Божественною благодатью. Этот душевный или духовный подвиг Отцы определяют так: “Внимание есть сердечное, непрестанное безмолвие, всегда и непрерывно призывающее Христа Иисуса, Сына Божия и Бога, дышащее Им, с Ним мужественно ополчающееся против врагов, исповедающееся Ему, Единому, имеющему власть прощать грехи”. Проще сказать — внутренним деланием, умным, душевным деланием, умною молитвою, трезвением, хранением и блюдением ума, вниманием называется одно и то же: благоговейное, тщательное упражнение в молитве Иисусовой. Блаженный Никифор Афонский уподобил эти наименования отрезанной части хлеба, которая, сообразно виду ее, может быть названа и куском, и ломтем, и укрухом. Божественное Писание Ветхого Завета законополагает:«всяцем хранением блюди твое сердце; от сих бо исходища живота» (Притч.4:23). «Внемли себе, да не будет слово тайно в сердце твоем беззакония» (Второзак.15:9). Бодрствование над сердцем и очищение его повелевается особенно Новым Заветом. К этому направлены все заповедания Господа. «Очисти прежде, — говорит Господь, — внутреннее сткляницы и блюда, да будет и внешнее их чисто» (Мф.23:26). Сосудами из хрупкого стекла и малоценной глины Господь назвал здесь человеков.«Исходящее от человека, то сквернит человека: извнутрь бо от сердца человеческа помышления злая исходят, прелюбодеяния, любодеяния, убийства, татьбы, лихоимства, обиды, лукавствия, лесть, студодеяния, око лукаво, хула, гордыня, безумство. Вся сия злая извнутрь исходят и сквернят человека» (Мк.7:20— 23). Святой Варсонофий Великий говорит: “если внутреннее делание с Богом, то есть осененное Божественною благодатию, не поможет человеку, то тщетно подвизается он наружным, то есть телесным, подвигом”. Святой Исаак Сирский: “не имеющий душевного делания, лишен духовных дарований”. В другом слове этот великий наставник христианского подвижничества уподобляет телесные подвиги, без подвига очищения ума, ложеснам бесплодным и сосцам иссохшим: “Они, — сказал Святой, — не могут приблизиться к разуму Божию” (Слово 58). Святой Исихий Иерусалимский: “не имеющий молитвы, чистой от помыслов, не имеет оружия для брани: говорю о молитве, приснодействующей во внутренности души, о молитве, в которой призыванием Христа поражается и опаляется супостат ратующий тайно”. “Невозможно очистить сердце и отогнать от него враждебных духов без частого призывания Иисуса Христа”. “Как невозможно проводить земную жизнь без пищи и пития, так невозможно без хранения ума и чистоты сердца, в чем заключается трезвение и что называется трезвением, достигнуть душе во чтолибо духовное, или освободиться от мысленного греха, хотя бы кто страхом вечных мук и понуждал себя не согрешать”. “Если точно хочешь постыдить стужающие тебе помыслы, безмолвствовать в душевном мире, свободно трезвиться (бодрствовать) сердцем: то Иисусова молитва да соединится с дыханием твоим, — и увидишь это совершающимся по прошествии немногих дней”. “Невозможно плавание кораблю без воды: и блюдение ума не возможет состояться без трезвения, соединенного со смирением и с непрерывающейся молитвою Иисусовою”. “Если имеешь желание о Господе не только представляться монахом и благим, и кротким, и постоянно соединенным с Богом, если имеешь желание быть истинно таким монахом, всеусильно проходи добродетель внимания, которая состоит в хранении и блюдении ума, в совершении сердечного безмолвия, в блаженном состоянии души, чуждом мечтательности, что обретается не во многих”. “Истинно и существенно монах — тот, кто исправляет трезвение; и тот истинно исправляет трезвение, кто в сердце — монах (уединенный)”. Такому учению святых Отцов служит основанием, как зданию — краеугольный камень, учение Самого Господа.«Истиннии поклонницы, — возвестил Господь, — поклонятся Отцу Духом и истиною, ибо Отец таковых ищет поклоняющихся Ему. Дух есть Бог, и иже кланяется Ему, Духом и Истиною достоит кланятися» (Ин.4:23—24). (продолжение следует). Источник: azbuka.ru 1 октября 2015 г. 3 Чудотворная икона Икона Божией Матери, именуемая "Белыничская". По церковному преданию Белыничская икона Божией Матери была принесена в XIII веке благочестивыми иноками в местечко Белыничи и помещена в Свято-Ильинском храме, где во время всенощного бдения от образа Царицы Небесной чудесным образом воссиял яркий свет. После заключения Брестской унии (1596 г.) Илиинский храм перешел к католикам, а спустя некоторое время был разрушен. Затем чудотворная икона пребывала в костеле Белыничского кармелитского монастыря, основанного в 1624 году литовским гетманом Львом Сапегой на берегу реки Друти, в 45 верстах от Могилева. Икона почиталась как католиками, так и православными. В 1832 году монастырь был упразднен, и костел действовал как приходский храм. В 1876 году он был передан православным с восстановлением монастыря. 12 апреля того же года в храме была совершена первая Божественная литургия на освященном православным епископом престоле в честь Рождества Пресвятой Богородицы. Через год сюда был переведен из Мстиславля Николаевский мужской монастырь. Белыничская икона осталась в храме, на поклонение ей ежегодно притекало до 10 тыс. паломников. В Могилевской епархии считалось правилом прежде чем идти в Киево-Печерскую лавру или Почаево, приложиться к Белыничской святыне. Несмотря на древность иконы, высокое искусство сохранило в изображении лика необычайную свежесть красок; обилие благодати, изливавшееся от иконы, по молитве веры, наполняло радостью сердца православных. В 1925 году монастырь был закрыт. Существуют сведения, что чудотворная икона была передана в Могилевский краеведческий музей. Затем следы ее затерялись и она считается пропавшей в 1941 году в месте с другими музейными ценностями, в числе которых был и Крест святой Евфросинии Полоцкой. После 1917 года сохранились только два списка Белыничской иконы Пресвятой Богородицы, пребывавших в храмах восточной Беларуси в конце XIX – начале ХХ веков. МОЛИТВА, ЧИТАЕМАЯ ПЕРЕД ИКОНОЙ БОЖИЕЙ МАТЕРИ «БЕЛЫНИЧСКАЯ» путешествующим спутешествуй, православным О Всемилостивая Госпоже Царице Богородице, от христианам на враги победу и одоление даруй, ереси всех родов избранная и всеми роды земными и и расколы изкорени, отпадшия от благочестивыя небесными ублажаемая! Припадаем, покланяемся веры на путь правый обрати, страну нашу миром Тебе и смиренно молим Тя: воззри милостиво на огради, земли плодородие даруй, всех же нас от предстоящия пред святым образом Твоим чудотворным, и приими молитвы, со слезами Тебе внезапныя смерти сохрани и всякия многоразличныя страсти уврачуй, вся бо возможеши ходатайством к приносимыя от нас, недостойных рабов Твоих, и к Сыну Твоему Христу Богу нашему. О Всепетая Мати, Твоему образу пение возсылаемое со умилением, яко Пресвятая Дево Богородице, не престани молитися о Тебе Самой ту сущей, послушающей и подающей с нас, недостойных, к пречистому образу Твоему со верою просящим по коемуждо прошению умилением припадающих и со страхом и любовию на исполнение. Ты, именуемая Всех скорбящих Радость, сей взирающих, яко живей Ти сущей. Услыши нас, услыши нас, скорбных. Ты, называемая Утоли моя Владычице, на Тя по Бозе едину надежду имущих. печали, утоли нашу печаль. Ты, купино неопалимая, Прежде отшедшия отцы и Матери, братию и сестры сохрани мир и всех нас от вредоносных огненных наша упокой в селениях святых, в месте светле, в стрел врага. Ты, взыскание погибших, не попусти нам месте злачне, в месте покойне, идеже несть печаль и погибнути в бездне грехов наших. Ты, Одигитрие, воздыхание. Егда же приспеет и наше от жития сего укажи нам правый путь ко спасению. Ты, отшествие и к вечней жизни преселение, предстани неувядаемый цвете чистоты, даждь нам помощь, нам, Преблагословенная Надеждо наша, даруй нам немощным плотскою страстию, и уцеломудри христианскую кончину живота нашего, нас. Ты, боголюбивая скоропослушнице, услыши в безболезненну, непостыдну, мирну и Святых Таин час сей молитву нашу. Ты, Заступнице усердная, причастну, да в будущем веце сподобимся вси купно Мати Господа Вышняго, Ты, наша Мати и надеждо, со всеми святыми безконечныя блаженныя жизни во облегчи скорбь нашу, немощным здравие даруй, Царствии возлюбленнаго Сына Твоего Иисуса разслабленных и недужных исцели и от одра болезни Христа, Емуже подобает всякая слава, честь и возстави. От бесных бесы отгони, обидимых от бед поклонение со Безначальным Его Отцем и избави, вдов защити, грешныя прости, прокаженныя Пресвятым, и Благим, и Животворящим Его Духом, очисти, слепым зрение даруй, старость поддержи, ныне и присно и во веки веков. Аминь. юныя настави, малыя дети помилуй, неплодны от неплодства разреши, в семействах мир утверди, 4 Православный листок №19 (84) Апостолы Христовы: Двенадцать. Кто они такие? «Апостол» (греч.апостолос ) означает «посланник». Этим известным греческим словом обозначаются люди, призванные Иисусом Христом, ставшие Его Учениками и отправленные Им на проповедь Евангелия и на устроение Церкви. Не поддается никакому сомнению то, что Христос хотел создать Новый народ, который Он наименовал Церковь. Так вот, основание этого Народа было положено созданием общины Двенадцати. «Двенадцать» было их именем и сущностью. Они – представители и предвозвестники Нового Израиля, посланцы к Израилю сегодня и его судьи в конце времен. Это разъясняет особый характер их призвания, а именно – быть вполне определенным кругом, который нельзя расширить по желанию. О важности поддержания этого числа в его целостности, пока они осуществляют свою миссию, свидетельствует хотя бы стремление Апостолов восстановить число после предательства Иуды (См.: Деян. 1, 15-26). На место отпавшего Иуды избирается Матфей. Число 12 выбрано не случайно. Число 12 как число колен Израилевых (по числу сыновей Иакова, от которых и произошел весь народ Божий) было священным числом, обозначающим «число совершенства». Именно это число в сознании иудеев стало обозначатьполноту народа Божьего. Ко времени проповеди Христовой осталось всего два с половиной рода из двенадцати родов израильских: Иуды, Вениамина и половина от Левия. Остальные девять с половиной родов со времени завоевания Северного царства (722 г. до Р. Х.), считались исчезнувшими. Лишь при наступлении эсхатологических времен, как считали евреи, Бог приведет эти исчезнувшие,растворившиеся среди других, ассимилировавшиеся народы на родину и таким образом восстановит состоящий из двенадцати родов народ Божий. Избрание Христом Двенадцати недвусмысленно свидетельствует, что наступает это долгожданное время, наступает эсхатологическая эпоха. Однако вместо того, чтобы где-то собирать эти исчезнувшие двенадцать родов, то есть вместо того, чтобы восстанавливать прежний, Ветхий, Израиль, Христос создает Новый Израиль: Церковь. Для этого Христос избирает 12 родоначальников Нового Божьего народа – Апостолов и посылает их в мир. Двенадцать составляют навеки основу Церкви: «Стена города имеет двенадцать оснований, и на них имена двенадцати Апостолов Агнца» (Откр. 21, 14). Дохристианские параллели с Новозаветными Апостолами Уже с глубокой древности предпринимались попытки отождествить Апостолов Христовых с каким-то институтом, существовавшим в дохристианские времена. Так, известно, что евреи посылали полномочных представителей для осуществления каких-то задач. Называли их шалиах. Во время, близкое к служению Христову, такие посланцы, уполномоченные Синедрионом, осуществляли связь между иудеями, находящимися в рассеянии по миру, исполняли другие поручения. У евреев существовала даже важная формула, помогавшая понять место и значение шалиах: «Посланник человека, как и сам пославший» (Берахот V. 5). Эта формула показывала, что посланник обладает такими же юридическими правами, что и пославший его, то есть и говорит, и действует так, как бы говорил и действовал сам пославший. Если мы вспомним высказывание на эту тему Христа, мы увидим, что Спаситель к миссии своих посланников относится так же: «Раб не больше Господина своего, и посланник не больше пославшего его» (Ин. 13, 16). Они – Его продолжатели, Апостолы приносят Весть Христову как полномочные представители Христа всему миру. Однако, сближая служение Апостолов с существовавшими в иудаизме институтами, нельзя считать их тождественными. Апостолы получили не юридические права, а благодать; они посланы не с административными целями, а с харизматическими. Их задача: быть свидетелями о Иисусе Христе и продолжателями Его дела. Все самое главное (Спасение мира, примирение мира и человека с Богом, ниспослание Святого Духа и проч.) совершено Христом, задача же Апостолов не в пример скромнее: – сообщить миру о свершившемся; – и таким образом позволить каждому человеку принять Спасение и благодать. Апостолы воспламеняют души людей Благовестием, основывают христианские общины, молятся о нисхождении на людей Духа Святого. Служение Апостолов динамично; оно заключается в распространении христианского Благовестия до пределов земли. «Нехорошо нам, оставив слово Божие, пещись о столах» (Деян 6. 2), – говорят Апостолы, подчеркивая, что не могут позволить себе даже попечения о нуждах христианской общины ввиду другого, для них приоритетнейшего, служения – служения словом. Об этом же читаем и у Ап. Павла, призванного Самим Христом и получившего от Него Апостольское назначение: «Если я благовествую, то нечем мне хвалиться, потому что это необходимая обязанность моя, и горе мне, если не благовествую!» (1 Кор. 9, 16) Если мы будем помнить об этой задаче уникального Апостольского служения, мы поймем категоричные слова древнехристианского документа «Дидахи» (начало 2-го века): «Относительно же апостолов и пророков согласно повелению Евангельскому так поступайте. Всякий Апостол, приходящий к вам, пусть будет принят, как Господь. Но он не должен оставаться более одного дня, если же будет нужда, то и другой, но если он пробудет три дня, то он лжепророк. Уходя же, Апостол пусть ничего не принимает, кроме хлеба (сколько потребно) до места ночлега, но если он будет требовать серебра, он лжепророк». 1 октября 2015 г. Мы видим, что Апостол –это человек, который не должен знать никакой жизни и никакого служения, кроме Благовестия. Его задача –основание общины и приведение людей ко Христу. Дальнейшее окормление общины лежит на других людях (епископах, священниках), Апостол же должен спешить дальше, туда, где еще не знают о Христе. Православная Церковь считает, что служение Апостолов в нашем мире может иметь место и поныне. Целый ряд людей, отправившихся в новые земли, проповедавших на территориях, не знавших о Христе, порой с угрозой для жизни, были названы в Церкви равноапостольными. Таковы: Мария Магдалина (проповедь в Галлии – нынешняя Франция); Нина (Грузия); Император Константин и его мать царица Елена (Италия и другие земли); Князь Владимир и княгиня Ольга (Русь); Епископ Николай (Касаткин) (Япония) и др. Во все времена люди пытались понять: почему Христос призвал в число Своих учеников именно этих людей, а не иных? Мы можем приводить любые аргументы за или против той или иной идеи, но надо сказать, что мы не знаем достоверно, почему были призваны эти, а не другие. «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них двенадцать, чтобы с Ним были» (Мк. 3, 13-14). Кого Сам хотел – ключевая фраза для понимания того, почему призваны эти, может быть, несовершенные, а то и прямо недостойные, как Иуда, а не другие. Призвание это случилось не вдруг, не спонтанно. Когда Христос начал Свое служение, к Нему приходило много людей. Многие считали себя в той, или иной степени Его учениками. Кто-то приходил, кто-то уходил… Создание общины Двенадцати произошло скорее всего во второй год служения Христова. «В те дни взошел Он на гору помолиться и пробыл всю ночь в молитве к Богу. Когда же настал день, призвал учеников Своих и избрал из них двенадцать, которых и наименовал Апостолами» (Лк. 6, 12-13). Из этих слов Ап. Луки мы видим, что созданию этой общины предшествовала беседа Иисуса с Отцом Небесным. Евангелия зафиксировали трогательный момент объяснения Христа с Апостолами по поводу смущающих многих слов и действий Иисуса: «С этого времени многие из учеников Его отошли от Него и уже не ходили с Ним. Тогда Иисус сказал Двенадцати: не хотите ли и вы отойти? Симон Петр отвечал Ему: Господи! к кому нам идти? Ты имеешь глаголы вечной жизни» (Ин. 6, 66-68). Апостолы наделены особыми благодатными дарами «Потом взошел на гору и позвал к Себе, кого Сам хотел; и пришли к Нему. И поставил из них Двенадцать, чтобы с Ним были и чтобы посылать их на проповедь, и чтобы они имели власть исцелять от болезней и изгонять бесов» (Мк. 3, 13-15). Про то, что Христос призвал кого Сам хотел, мы уже говорили. Теперь обратим внимание на вторую часть 5 приведенного фрагмента. Христос создает группу учеников, чтобы они шли на проповедь, и для того, чтобы миссия их была успешной, чтобы люди верили им, Христос дает Апостолам благодатные возможности. Способность к чудотворениям, которая была в первохристианское время у Апостолов, сегодня кажется многим сомнительной, ибо ныне мы таких способностей не наблюдаем. Но это неудивительно. Это объясняется тем, что Апостолы получили от Христа особые благодатные дары: «Ходя же, проповедуйте, что приблизилось Царство Небесное; больных исцеляйте, прокаженных очищайте, мертвых воскрешайте, бесов изгоняйте; даром получили, даром давайте» (Мф. 10, 78). Дары эти способствовали тому, что мир уверовал во Христа, вдохновился Евангелием. Перед Апостолами стояла невероятно сложная задача: сдвинуть с места заржавевшее колесо человеческой Истории… Спаситель предупреждал учеников: «Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков» (Мф. 10, 16). Эти слова могут показаться необычными, если вспомнить, что были сказаны Апостолам, отправлявшимся на проповедь в Галилее. Этот период проповеди был безмятежным. Апостолов принимали в домах, слушали, им оказывали уважение… Однако совсем иначе эти слова стали восприниматься учениками, когда Христос был распят и Его имя стало хулиться иудейскими старейшинами и духовными вождями. В самом Израиле Апостолы начали подвергаться преследованиям, еще страшнее их миссия оказалась за пределами Израиля, в языческих землях. Апостол Павел так пишет о своем служении: «Я … был в трудах… в ранах… в темницах и многократно при смерти. От Иудеев пять раз дано мне было по сорока ударов без одного; три раза меня били палками, однажды камнями побивали, три раза я терпел кораблекрушение, ночь и день пробыл во глубине морской; много раз был в путешествиях, в опасностях на реках, в опасностях от разбойников, в опасностях от единоплеменников, в опасностях от язычников, в опасностях в городе, в опасностях в пустыне, в опасностях на море, в опасностях между лжебратиями, в труде и в изнурении, часто в бдении, в голоде и жажде, часто в посте, на стуже и в наготе» (2 Кор. 11, 23-27). Апостольство – служение, которое имеет место во все времена Церкви. Ни отсутствие священного сана, ни женский пол – не помеха для осуществления этого служения (мы уже говорили, что трудившихся на ниве апостольского служения и преуспевших называютравноапостольными). Однако всякий христианин, который желает подвизаться в апостольстве, должен помнить, что служение это требует полной самоотдачи и сопряжено с трудностями и испытаниями. О разных гранях Апостольского служения можно говорить долго, однако, раскрыв Евангелие, познакомимся с Двенадцатью столпами нашей веры поближе. 6 Православный листок №19 (84) В ЧЕМ ОТЛИЧИЕ ХРИСТИАНСКОЙ ВЕРЫ ОТ БАПТИСТСКОЙ? На вопросы читателей отвечает настоятель Храма Казанской иконы Божией матери г. Медынь Калужской митрополии священник Сергий Третьяков. — Отец Сергий, в чем отличие христианской веры от баптистской? — Немного некорректный вопрос: баптисты – христиане. Но христиан много и разных, и вероисповедания их отличаются. Православная Церковь очень древняя, все основные догматы ее вероучения сформулированы задолго до появления Баптизма. Итак, баптисты – это христианская секта из числа самых старых и основательных (не стоит сравнивать их с какими-нибудь пятидесятниками, новоапостольцами или евангелистами, и уж тем более — со Свидетелями Иеговы). Почему секта? Это традиционная классификация: лютеран, англикан, кальвинистов и реформатов принято называть протестантскими церквами, остальные протестантские конфессии – сектами. Баптизм зародился в Англии, в первой половине 16-го века. Поводом послужил спор о форме совершения таинства Крещения: англикане (в среде которых и появились баптисты) крестили окроплением водой, этот обычай они унаследовали от католиков. Но во времена Реформации повсеместным стал интерес к языку написания Библии, а в ней глагол «крестить» происходит от греческого «баптизо» — полностью погружать в жидкость. Баптисты стали крестить полным погружением, и не только крестить, но и перекрещивать тех, кто уже крещен окроплением. Так в чем же, собственно, различаются Баптизм и Православие? Баптизм, как и все протестантское сектантство, является религией внешнего благочестия, все его устремление направлено на преобразование общества согласно социальным евангельским заповедям (таким, как «не укради», «почитай отца и мать», «не завидуй», «помогай ближнему» и т.д.), но совершенно отсутствует устремление к внутреннему преображению, «обожению» человека. Идеал Баптизма это добрый гражданин, живущий по заповедям. А идеал Православия – Святой. Для баптистов немыслим уход от мира в пустыню, затворничество, молчальничество, стремление к нищете и отсутствию удобств. Такой человек для них – асоциальный тип, отщепенец. Поэтому Баптизм за всю историю своего существования не породил ни одного Святого. А Православие, между тем, не мыслится без его Святых, именно они являются его столпами и учителями, начиная с Самого Христа, и далее через Апостолов к Амвросию Оптинскому, Иоанну Кронштадтскому и подвижникам наших времен. Святой – это плод православного благочестия, а плод баптистского – добропорядочный бюргер. Не подумайте, я не против добропорядочного человека – это прекрасно, но Православие учит, что никакая добропорядочность не прочна, пока душа не очищена покаянием и не увенчана глубоким смирением, а этого-то в Баптизме и нет. Баптисты читают, но не понимают слова Христа о том, что «Он пришел призвать не праведников, а грешников на покаяние», они-то – праведники, уже спасенные Христом, как они сами утверждают. А вот в Православии – увы: никто до самой смерти не может считать себя спасенным, как это говорили и величайшие среди Святых подвижников. Главная задача для баптистов – евангелизация (привлечение все новых и новых членов в их сообщество), они умножают свои ряды. Итак, поскольку понимание Христианства в Баптизме внешнее, он ничего не знает о глубинной жизни духа, интерес к такой жизни у баптистов даже не возникает, а отсюда и отрицание большей части проявлений Духа Божия, таких, как Таинства. Для них Крещение – не таинство, а обряд приема в члены общины, Причастие – простые хлеб и вино, пасторы – руководители из числа членов общины, а не священники, поставленные Благодатью Божией, храм – не храм Божий, а дом для молитвенных собраний, наподобие еврейской синагоги и т.д. И иконы для них – просто картинки, даже более того – языческие идолы. Они считают православных идолопоклонниками и гордятся тем, что исполняют заповедь, но почему-то не замечают, что одновременно с заповедью Моисею было дано повеление — построить Храм и украсить его, в том числе, изображениями Ангелов, перед которыми следовало совершать богослужение (завеса и Ковчег Завета). И вообще, богословское учение баптистов очень фрагментарно: какие-то места (особенно касающиеся библейского текста) проработаны очень скрупулезно, постоянно исследуются, а где-то сплошные белые поля, ускользающие от внимания исследователей, цельного мировоззрения нет. Для них — как будто и не было всего первого тысячелетия по Рождестве Христове, эпохи Вселенских соборов. Этакий провал в памяти: эпоха Апостолов сразу переходит в эпоху Баптизма, а из источников вероучения оставлена только Библия. Богослужение у баптистов тоже скорее школа, чем собственно богослужение. Если на православной службе преимущественно молятся (причем, сами молитвы есть плод духовного опыта Псалмопевца Давида и Святых Отцов), то баптисты большей частью читают Библию, занимаются толкованием и изучением ее текстов, слушают проповеди пастора, иногда даже смотрят фильмы на религиозную тему. Их духовное пение – в основном самосочиненные гимны типа «дружной, радостной семьею за Христом во след пойдем…», а молитвы – хотя и искренние, но спонтанные, произвольные и очень поверхностные (да не возмущаются баптисты, ибо, извините, не раз слышал своими ушами). Вообще, молитвы у большинства протестантов формальные, короткие и не занимают центрального места в их духовной жизни. Т.Карпизенкова источник medyn-zarya.ru 1 октября 2015года 7 Расписание Богослужений Церковь Сретенская церковь города Трубчевска. Покровская церковь города Трубчевска Успенская Церковь села Радутино. Церковь Рождества Богородицы с. Гнилево. Церковь Святителя Митрофана Воронежского с.Рябчевск Когда совершаются богослужения. С четверга по воскресенье ежедневно в 8.3о часы, Божественная литургия. Во вторник и среду в 10.00 чтение акафиста. Накануне воскресных дней и праздников в 16.00 всенощное бдение. Богослужения совершаются в воскресные, и праздничные дни начало в 8.00 часы, Божественная литургия. Накануне вечером в 16.00 всенощное бдение. Богослужения совершаются в воскресные, и праздничные дни начало в 9.00. 6 октября приедет Божественная литургия. священник в 9.00 часы, Богослужения совершаются в воскресные, и праздничные дни начало в 9.00. 9 октября приедет священник в 9.00 часы, Божественная литургия. Богослужения совершаются в воскресные, и праздничные дни начало в 9.00. Объявления Братья и сестры! В вашем храме можно бесплатно подписаться на «Православный листок». «Православный листок» - приходское издание храма в честь Сретения Господня города Трубчевска. Выходит 2 раза в месяц, 1 и 16 числа. Издание бесплатное, то есть получить его можно совершенно бесплатно. Подписка не имеет срока, то есть, подписавшись однажды, вы будете получать «Православный листок» постоянно, пока сами не пожелаете отказаться от его получения. Братья и сестры, несмотря на то, что газета бесплатная (распространяется бесплатно) на ее издание требуются деньги. Просим Вас ежемесячно совершать посильное пожертвование на издание «Православного листка». Пожертвование можно опустить в специальный ящик для пожертвований на данное издание. Ящики находятся в Сретенской и Покровской церквях, а также в храмах с. Радутино, с. Рябчевск и с. Гнилево. Так же можно подписаться отправив смс на номер 8(920) 833 34 05 с указанием Ф.И.О. и почтового адреса. Православный листок 8 №19 (84) Духовные стихи ДОМ ДУШИ Как могу, несчастный, ныне Себе милости просить? Как могу Святое Имя В скверном сердце возносить? Дух гордыни, несмиренья Двери сердца открывал. Дух обиды, нетерпенья Ему в этом помогал. Всё поругано, разбито И растерзано оно. Дом души стоит раскрытым, И распахнуто окно. Ну, а где ж его хозяин, Где несчастная душа? Обессилен, окровавлен И лежит, едва дыша. Побывал в нём враг свирепый, Но не силой взял он дом. Знал, что хоть запор в нём крепкий, Есть предатель в доме том. Просит Господа с мольбою Вновь прийти и исцелить, И священною Рукою Дом несчастный освятить. Покаяние Жил я , как все, увлекаясь Сладкой отравой греха. Так догрешился, не каясь, Что моя смерть уж близка. Нет мне ни сна, ни покоя,Совесть свою заглушил. Смрадом греховным наполнив, Душу свою осквернил. Припев: Господи, Господи мой! Боже, Спасителю мой! Из глубины я взыскую Тебя: Ты пощади и помилуй меня! Сердце мое уж не хочет Ни забытья, ни забав. Дни мои стали, как ночи. Ночь провожу я, не спав. Боже, не дай мне погибнуть, Боже, не дай мне пропасть! В рву оказался я гиблом, Но не престану взывать: Припев: Господи, Господи мой! Боже, Спасителю мой! Из глубины я взыскую Тебя: Ты пощади и помилуй меня! Вспомнив, как в детстве молился, С полки иконочку взял, И со слезами крестился, Образ святой целовал. Злым голосам не поверю, Что без прощенья сгорю. И за закрытою дверью Сердцем к Тебе воспою: Припев: Господи. Господи мой! Боже, Спасителю мой! Из глубины я взыскую Тебя: Ты пощади и помилуй меня! Пожалуйста, газету в мусор не выбрасывайте и ничего в нее не заворачивайте! Если вам она не нужна, отдайте другому человеку или отнесите в храм. Следующий номер листка выйдет 14 октября. Выходит дважды в месяц, распространяется бесплатно. Ответственный за выпуск: Дюбаков Николай Николаевич, тел. 8(920) 833 34 05. Будем признательны за ваши отзывы и предложения, а так же за посильную финансовую помощь. www.vk.com/uspencerkov гостевая книга издания. Тираж: 220 экземпляров. Братья и Сестры! Просим Вас ежемесячно совершать посильное пожертвование на издание «Православного листка».
