Сказав прежде, что "ни жертвы, ни приношения, ни

1. В предыдущем (апостол) доказал, что жертвы безполезны для совершенного
очищения, что они были только прообразом и весьма недостаточны. Так как при этом
представлялосьемувозражение:еслионипрообразы,топочемуони,спринятиемистины,
не перестали, не прекратились, но ещё приносятся (иудеями)? - то здесь он и решает это,
показывая, что они уже не приносятся, как прообразы, и Бог не принимает их. Он опять
доказывает это не из нового завета, но из пророков, приводя из древности сильнейшее
свидетельство на то, что (жертвы) прекратились и перестали, и что (иудеи) совершенно
напрасно приносят их, всегда противясь Духу Святому. При том усиленно доказывает, что
онипрекратилисьнетеперь,носсамогопришествияХристова,илилучше,ещёпреждеЕго
пришествия,-чтонеХристосположилконецим,носначалаонибылиотменены,апотом
ужеОнпришёл;преждеони,прекращены,итогдапоследовалоЕгопришествие.Чтобыони
несказали:мымоглиибезэтойжертвы(Христовой)благоугождатьБогу,-Оножидал,пока
жертвы обличатся сами собою, и тогда уже пришёл, потому что "нижертвы", - говорит, "ниприношения-Тыневосхотел".Этимонотвергнулвсёи,сказаввообще,говоритив
частности: "ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, - которые приносятся по закону, Тынеблагоизволил".Приношениемжебыловсёпрочее,кромежертв."Потомприбавил:
"вот,идуисполнитьволюТвою,Боже".Окомэтосказано?Неокомдругом,какоХристе.
Здесь (апостол) нисколько не обвиняет приносивших, показывая, что (Бог) не принимает
жертв не за пороки их, как сказал он в другом месте; но потому, что наконец раскрылась
недостаточность самого дела и обнаружилось, что оно не имеет никакой силы и уже
неблаговременно.Какжесогласитьэтосчастымприношениемжертв?Нетолько,говорит,
изчастого(приношенияих)видно,чтоонинемощныинеприносятникакойпользы,ноииз
того, что Бог не принимает их, как бесплодные и бесполезные. То же самое выражено и в
другом месте, когда сказано: "ибо жертвы Ты не желаешь, - я дал бы ее" (Пс. 50:18).
Отсюда очевидно, что не хочет их. Итак, не жертв хочет воля Божия, а отмены жертв;
следовательно, нетволи(Божией)нато,чтобыониприносились.Чтозначит:"исполнить
волю Твою"? Значит - предать Себя самого, - на это воля Божия. "По сей-то воле
освященымы".Здесьонинымобразомдоказывает,чтонежертвыочищаютлюдей,аволя
Божия. Итак, ужели же на приношение жертв нет воли Божией? Но удивительно ли, что
теперь нет на это воли Божией, если и вначале не было на то воли Его? "Кто", - говорит
(Бог), - "требует от вас (жертв)" (Ис. 1:12)? Почему же Он сам учредил
(жертвоприношения)? По снисхождению. Подобным образом и Павел выражается, когда
говорит: "ибо желаю, чтобы все люди были, как и я", воздержанными (1 Кор. 7:7); а в
другомместепредлагаеттакойсовет:"яжелаю,чтобымолодыевдовывступаливбрак,
рождали детей" (1 Тим. 5:14). Он представляет два хотения, но не оба принадлежат ему,
хотяонзаповедует;первоеотнегосамого,-потомуонипредставляетегобезпричины,-а
последнее не от него самого, хотя и оно не противно воли его, - потому он прибавляет и
причину. Именно, сказав выше против молодых вдовиц, что они "впадая в роскошь в
противностьХристу",онпотомиговорит:"яжелаю,чтобымолодыевдовывступалив
брак, рождали детей". Так точно и здесь (Бог) учредил жертвоприношения по
снисхождению; а первоначально не было Его волею, чтобы приносились жертва. Так и о
смертиОнговорит:"РазвеЯхочусмертибеззаконника?Нетоголи,чтобыонобратился
от путей своих и был жив?" (Иезек. 18:23), а в другом месте говорит, что Он не только
хочет, но и сильно желает этого (ст.30), хотя то и другое (по-видимому) взаимно
противоречат,таккаксильноежеланиеестьнапряженноехотение.КакжеОнинехочети
желаетипритомсильножелает?Тоженужносказатьиздесь."Посей-товолеосвящены
мы";акакмы"освящены",самобъясняет,присовокупляя:"единократнымпринесением
телаИисусаХриста.Ивсякийсвященникежедневностоитвслужении,имногократно
приносит одни и те же жертвы". Стоять свойственно служащему; следовательно сидеть
свойственноТому,комуслужат:"Онже,принесяоднужертвузагрехи,навсегдавоссел
одесную Бога, ожидая затем, доколе враги Его будут положены в подножие ног Его.
Ибо Он одним приношением навсегда сделал совершенными освящаемых. [О сем]
свидетельствует нам и Дух Святый" (Евр. 10:12 -15). Сказав, что (жертвы) уже не
приносятся, подтвердив это из Писания и не из Писания, представив и изречение
пророческое: "ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни [жертвы] за грех, которыеприносятсяпозакону,-Тыневосхотелинеблагоизволил",теперьговорит,что
Бог уже отпустил грехи. В этом он опять удостоверяет свидетельством Писания: "[О сем]
свидетельствует нам", - говорит, - "и Дух Святый; ибо сказано: Вот завет, который
завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в
мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где
прощение грехов, там не нужно приношение за них". (Евр. 10:15-18). Итак, (Бог)
отпустилгрехи,когдадал(новый)завет;аэтотзаветОндалзажертву(Христову).Еслиже
Он отпустил грехи за эту одну жертву, то уже нет нужды в другой. "Навсегда воссел
одесную Бога, ожидая затем". Для чего это замедление? Да "доколе враги Его будут
положены в подножие ног Его. Ибо Он одним приношением навсегда сделал
совершенными освящаемых". Но, быть может, скажет кто-нибудь: почему Он не тотчас
положилих?Из-заверных,которыеимелиродитьсяивозродиться.Иоткудавидно,чтоони
будут положены? Из того, что Он "воссел". Здесь (апостол) опять припоминает
свидетельство, в котором говорится: "доколе положу врагов Твоих в подножие ног
Твоих"; а враги Его - иудеи. Далее, после того, как сказал: "доколе враги Его будут
положеныв подножиеногЕго", - а (враги эти) сильно восставали, - он высказывает всё
последующее, касающееся веры. Кто враги Его, как не все неверующие, также и демоны?
Действительно,неоднитолькоиудеи.Ичтобывыразитьвысшуюстепеньподчиненияих,не
сказал:подчинятся,но:"будутположены"подногиЕго.НебудемжевчислевраговЕго;а
враги Его не те только, т.е. неверующие и иудеи, но и те, которых жизнь исполнена
нечистоты: "плотские помышления суть вражда против Бога; ибо закону Божию не
покоряются,даинемогут"(Рим.8:7),Чтоже,скажешь,неукоризналиэто?Укоризна,и
сильная:злойчеловек,покаонзол,неможетпокоряться;нораскаятьсяисделатьсядобрым
-онможет.
2. Отвергнем же плотские мудрования. А какие - плотские? Tе, которые утучняют и
услаждают тело, но причиняют вред душе, каковы например: богатство, роскошь, слава,
любовьплотская;всёэтоотноситсякплоти.Небудемжелюбитьприращениебогатства,но
будем всегда искать бедности; она - великое благо. Но, скажешь, она делает человека
уничиженным и жалким? Это нам и нужно, потому что приносит нам великую пользу.
"Нищета",-говоритПремудрый,-"смиряетмужа"(Притч.10:4);такжеХристос(говорит):
"блаженнынищиедухом"(Mат.5:3).Отомлитыскорбишь,чтостоишьнапути,ведущемк
добродетели?Разветынезнаешь,чтоона(бедность)доставляетнамвеликоедерзновение?
Но,скажешь,"мудростьбеднякапренебрегается"(Еккл.9:16);ивдругомместесказано:
"нищеты и богатства не давай мне" (Притч. 30:8); и ещё: изьми меня из "горнила
страдания" (Ис. 48:10), Может ли быть злом, бедность или богатство, если "бедность и
богатство - от Господа" (Сир. 11:14)? Почему же так сказано? Это было сказано в ветхом
завете, когда богатство считалось весьма важным, а бедность была презираема, одно было
проклятием, а другое - благословением. А теперь не так. Хочешь ли слышать похвалу
бедности?ЕёпереносилХристос:"СынЧеловеческийнеимеет,гдеприклонитьголову"
(Mат. 8:20); также ученикам Он говорил: "Не берите с собою ни золота, ни серебра, ни
медивпоясысвои"(Mат.10:9).ИПавелговоритвпослании:"мыничего неимеем, но
всемобладаем"(2Кор.6:10).ИПётрсказалхромомуотрождения:"серебраизолотанету
меня"(Деян.3:6).Ивсамомветхомзавете,-когдаудивлялисьбогатству,-кто,скажимне
были чудные мужи? Не Илия ли, не имевший ничего, кроме милости? Не Елисей ли? Не
Иоаннли?Потомуниктонедолженсчитатьсянизкимзабедность;небедностьунижает,а
богатство,заставляющеенуждатьсявомногомипобуждающееугождатьмногим.Кто,скажи
мне,былбеднееИакова,которыйговорил:"еслиБогбудетсомноюдастмнехлебестьи
одеждуодеться"(Быт.28:20)?НеимелилидерзновенияИлияиИоанниимподобные?Не
обличаллиодинАхаава,адругойИрода?Этотговорил:"недолжнотебеиметьженубрата
твоего"(Марк.6:18);аИлиясдерзновениемговорилАхааву:"неясмущаюИзраиля,аты
и дом отца твоего" (3 Цар. 18:18). Видишь ли, какое дерзновение сообщает бедность?
Богатый есть раб; он подвергается убыткам и представляет возможность всякому
желающемупричинитьемувред;неимеющийженичегонебоится(лишенияимущества)ни
спубличноготорга,нипосудебномуприговору.Еслибыбедностьлишаладерзновения,то
Христос не заповедал бы бедности ученикам своим, посылая их на дело, требовавшее
великогодерзновения.Бедныйестьчеловеквесьмасильный,неоткудаемуполучитьобиду
илипотерпетьвред;абогатыйоткрыт,длянападенийсовсехсторон,иснимбываеттоже,
как если бы кто тащил за собою множество длинных веревок, - его легко может поймать
всякий, а человека нагого поймать не легко. Так бывает и с богатым: рабы, золото, поля,
множестводел,тысячизабот,обстоятельств,нужд-делаютегоудобоуловимымдлявсех.
3.Итак,пустьниктонесчитаетбедностьпричиноюбесчестия.Переддобродетельювсё
богатствовселеннойхужегрязи,меньшесоломинки.Будемжестремитьсякней,еслихотим
войтивцарствонебесное."Продай",-сказал(Господь),-"имениетвоеираздайнищим;и
будешь иметь сокровище на небесах" (Mат. 19:21); и еще: "трудно богатому войти в
ЦарствоНебесное"(Мат.19:28).Видишьли,чтодаженадобноискать(бедности),еслинет
её? Такое она составляете, благо! Она - руководительница по пути, ведущему к небу,
помазаниедляратоборства,великоеидивноеучилище,безопаснаяпристань.Но,скажешь,я
имею нужду во многом, и не хочу ни от кого принимать милостыни? В этом отношении
богатый ниже тебя. Ты, быть может, просишь милостыни для пропитания; а он бесстыдно
(просит) бесчисленного множества вещей по любостяжанию. Богатые нуждаются во
многих.Чтояговорю:вомногих?Частодажевтакихлюдях,которыенедостойныихсамих;
например:оничастонуждаютсяввоинахирабах.Абедныйненуждаетсяивсамомцаре;
еслижеонвчём-нибудьинуждается,тоемуудивляются,чтоонсампоставилсебявтакое
положение, тогда как мог быть богатым. Итак, никто пусть не обвиняет бедность, как бы
причину безчисленных зол, и не противоречит Христу, который назвал её совершенством
добродетели, когда сказал: "если хочешь быть совершенным" (Mат: 19:21). Это Он
выразилсловами,показалиделами,преподаличерезучеников.Будемжеискатьбедности;
она - величайшее благо для внимательных. Может быть, некоторые из слушателей и
предубеждены против этого. Охотно верю: так сильна эта болезнь у многих людей и так
великавласть,богатства,чтомногиенемогутвыноситьотреченияотнегодаженасловах,и
относятся к нему с предвзятою мыслию. Пусть же удалится такая мысль от души
христианина; нет никого богаче человека, избравшего бедность добровольно и охотно. Так
ли?Яутверждаюэто,и,еслихотите,объясню,чтодобровольноизбравшийбедностьбогаче
самогоцаря.Тотнуждаетсявомногом,заботитсяибоится,чтобынеоказалосьнедостатка
длясодержаниявойска;аэтотимеетвсеговдоволь,небоитсяничего,аеслиибоится,тоне
в такой степени. Кто же богат, скажи мне, тот ли, кто каждый день заботится, старается
собрать,какможнобольше,ибоится,чтобывчём-нибудьнеоказалосьнедостатка,илитот,
кто ничего не собирает, живёт в совершенном довольстве и ни в чём не нуждается?
Добродетель и страх Божий, а не деньги, сообщают дерзновение; деньги же доводят и до
рабства: "угощения и подарки", - говорит (Премудрый), - "ослепляют глаза мудрых и,
как бы узда в устах, отвращают обличения" (Сир. 20:29). Смотри, как Петр, бедный,
наказалбогатогоАнанию.Небогачлибылэтотинебедняклитот?Новот,скакоювластью
тотобращаетсякнемуиговорит:"скажимне,застольколипродаливыземлю?"Аэтотс
робостью отвечает: "да, за столько" (Деян. 5:8). Но могу ли я, скажешь, быть Петром?
МожноитебебытьПетром,еслизахочешьброситьто,чтоимеешь;раздели,отдайбедным,
последуй Христу, - и будешь таким же. Как, скажешь, ведь он творил чудеса? Но это ли,
скажимне,сделалоПетрадивным,илидерзновение,приобретённоежизнью?Неслышишь
ли, что Христос говорит: "не радуйтесь, что духи вам повинуются" (Лук. 10:20); и еще:
"если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твое и раздай нищим; и
будешь иметь сокровище на небесах" (Mат. 19:21)? Дослушай также, что говорит Пётр:
"серебра и золота нет у меня; а что имею, то даю тебе" (Деян. 3:6); следовательно, кто
имеетзолотоисеребро,тотнеимеетэтого.Отчегоже,скажешь,многиенеимеютнитого,
ни другого? Оттого, что они бедны не добровольно; а избирающие бедность добровольно
имеют все блага. Если они не воскрешают мёртвых и не исцеляют хромых, то у них есть
благо, которое важнее всего, - они имеют дерзновение перед Богом, и услышат в будущий
день блаженные слова: "приидите, благословенные Отца Моего", - что лучше этого?
"наследуйтеЦарство,уготованноевамотсозданиямира:ибоалкалЯ,ивыдалиМне
есть;жаждал,ивынапоилиМеня;былстранником,ивыпринялиМеня;былнаг,и
вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко
Мне" (Mат. 25:34-36). Будем же избегать любостяжания, чтобы нам получить царство
небесное; будем питать бедных, чтобы, напитать Христа, чтобы сделаться сонаследниками
Его, во Христе Иисусе Господе нашем, с Которым Отцу с Святым Духом слава, держава,
честь,нынеиприсно,ивовекивеков.Аминь.