Приходской листок № 53 прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого

реклама
Приходской листок
№ 53
прихода храма в честь благоверного князя Ярослава Мудрого
Неделя 37­я по Пятидесятнице
ЕВАНГЕЛЬСКОЕ
ЧТЕНИЕ:
ЛК., 94
1Потом
Иисус вошел в Иери­
хон и проходил через него.
2И вот, некто, именем Закхей,
начальник мытарей и человек
богатый, 3искал видеть Иисуса,
кто Он, но не мог за народом,
потому что мал был ростом, 4и,
забежав вперед, взлез на смо­
ковницу, чтобы увидеть Его,
потому что Ему надлежало
проходить мимо нее.
«ВИДЕСТА
ЗАЧ.,
XIX, 1­10
5Иисус,
когда пришел на это
место, взглянув, увидел его и
сказал ему: Закхей! сойди ско­
рее, ибо сегодня надобно Мне
быть у тебя в доме.
6И он поспешно сошел и при­
нял Его с радостью.
7И все, видя то, начали роп­
тать, и говорили, что Он зашел
к грешному человеку; 8Закхей
же, став, сказал Господу:
Господи! половину имения мо­
его я отдам нищим, и, если ко­
го чем обидел, воздам вчет­
веро.
9Иисус сказал ему: ныне при­
шло спасение дому сему, пото­
му что и он сын Авраама, 10ибо
Сын Человеческий пришел
взыскать и спасти погибшее.
ОЧИ МОИ…»
Один из самых известных псалмов – 90­й:
«Живый в помощи Вышняго». У нас он читает­
ся в чине шестого часа, на панихидах и погре­
бении. Его мы также читаем, желая оградить
себя Божественной помощью в сложных или
даже опасных обстоятельствах. Подобным об­
разом он использовался и в иудейской тради­
ции. Его читали на погребениях, в утренних
молитвах и в молитвах субботы. Это, кроме
прочего, значило и то, что псалом был хорошо
известен всем сынам Израиля. Псалом состав­
лен так, что речь в нем ведется от лица настав­
ника,
перечисляющего
наставляемому
различные блага, проистекающие из надежды
на Бога. А заканчивается псалом тремя стиха­
ми, произнесенными уже от лица Самого Бога.
Последний стих звучит так: «Долготою дней
исполню его, и явлю ему спасение Мое».
Вчитываясь в рассказ евангелиста Луки о собы­
тии, называемом Сретение, можно заметить,
что Божественное обещание 90­го псалма ис­
полнилось на старце Симеоне. Этот «правед­
ный и благочестивый» (Лк. 2: 25) муж был стар
и «насыщен днями» (Пс. 90). И было ему обе­
щано Духом Святым, что он не умрет ранее, не­
жели увидит собственными глазами Христа
Господня.
А ведь это и было заветным чаянием всех
древних праведников. Они хотели жить как
можно дольше не для того, чтобы наслаждаться
благами этой грустной земли, а для того, чтобы
дождаться Искупителя и увидеть Его собствен­
ными глазами. Поколение сменялось поколени­
ем, праведники с
печалью закры­
вали глаза и с
верой уходили в
смертную тьму.
Свои надежды
они препоруча­
ли
своему
потомству.
И
именно поэтому
бездетность
ощущалась как
проклятие. Ведь
в этом случае не
только ты не дожил до пришествия Христа, но
и семя твое не укоренилось на земле и не стало
причастным радости.
Шли столетия. Вера оскудевала и засорялась
земными мечтами о могущественном царе, ко­
торый должен дать Израилю политическую
свободу и земную славу. Только некий «свя­
щенный остаток», слишком малый числом,
чтобы его заметить, жил чистой надеждой и
терпеливой молитвой. Первым среди этого
остатка был Симеон. До него многие праведни­
ки «умерли в вере, не получив обетований, а
только издали видели оные, и радовались» (Евр.
11: 13). А рядом с ним, в одно и то же время,
жило множество нечестивых и суетных людей,
которые, хотя и дожили до пришествия Мес­
сии, не ощутили дня посещения из­за черство­
сти души. И это – урок для всех. Мало жить во
времена Праведника. Мало находиться вблизи
1
АПОСТОЛЬСКОЕ
ПОСЛАНИЕ:
9Слово
1 ТИМ., 285
сие верно и всякого
принятия достойно.
10Ибо мы для того и трудимся
и поношения терпим, что упо­
ваем на Бога живаго, Который
есть Спаситель всех челове­
ков, а наипаче верных.
11Проповедуй сие и учи.
«ВИДЕСТА
ЗАЧ.
12Никто
(ОТ
ПОЛ́У),
IV, 9­15.
да не пренебрегает
юностью твоею; но будь об­
разцом для верных в слове, в
житии, в любви, в духе, в вере,
в чистоте.
13Доколе не приду, занимайся
чтением, наставлением, уче­
нием.
14Не
неради о пребывающем в
тебе даровании, которое дано
тебе по пророчеству с возло­
жением рук священства.
15О сем заботься, в сем пребы­
вай, дабы успех твой для всех
был очевиден.
ОЧИ МОИ…»
Праведника. Все это не будет на пользу, если не
будет веры, которую подает Дух Святой.
О Симеоне сказано, что «Дух Святой был на
нем» (Лк. 2: 25). Сей Дух предсказал старцу о
будущей встрече с Мессией. И Сей же Дух по­
вел Симеона в храм, когда Мать Иисусова с
Сыном на руках пришла для исполнения за­
конного обряда. Храм Иерусалимский никогда
не был пуст. Это было одно единственное свя­
тилище, кроме которого нигде и никем не мог
быть создан иной Храм. Весь многолюдный на­
род Израиля исполнял свои обеты и приносил
жертвы в этом Храме. Для этого туда со всех
сел и городов ежедневно, не говоря уже о
праздничном многолюдстве, стекались людские
толпы для принесения жертв: жертв повинно­
сти, жертв благодарственных, жертв по обету. И
в этом многолюдстве Симеон, ведомый Духом,
без труда различил Тех, Кого он так долг ждал
– Мать и Дитя. Он подошел к Матери, взял
Младенца­Христа на руки и произнес ту мо­
литву, с которой теперь мы заканчиваем прожи­
тый день и надеемся закончить жизнь.
В этой молитве он исповедал, что обещанное
ему исполнилось. «Видели очи мои спасение
Твое, которое Ты уготовал пред лицем всех на­
родов». Исполнились и слова 90­го псалма:
«Явлю ему спасение Мое».
Симеон видел прозорливым внутренним взо­
ром будущую Голгофскую Жертву. Того, Кто
лежал у него на руках, он видел уже распятым
за грехи мира. Поскольку именно Крест с рас­
пятым на нем Праведником – это и есть «спасе­
ние, которое Бог уготовал».
То, что Симеон предчувствовал тайну Креста,
видно и из слов старца к Марии. «Тебе Самой,
– сказал он, – оружие пройдет душу, да откро­
ются помышления многих сердец». Эти стран­
ные слова исполнились, когда Мать­Дева
стояла под Крестом, терзаясь сердцем о страда­
нии Своего Сына. Так очи, слепнущие от ста­
рости, приобретают орлиную зоркость в вещах
духовных, если сердце человека очищено верой
и терпеливым ожиданием.
Мало сказал Симеон, но вся будущая история
мира нашла отображение в его словах. Он
предсказал, что Христос просветит язычников;
что в Израиле, для которого Он – слава, Ему
предстоит стать «предметом пререкания». Из­за
Него многие падут и многие поднимутся. Слова
эти вряд ли можно было понять заранее, но по­
следующая история оправдала их полностью.
Увидев все, чего так долго дожидался, и сказав
все необходимое тем, кто продолжал земное
странствование, Симеон покинул землю. Поки­
нул без страха и сожаления. Он видел Мессию!
Он шел теперь в темноту шеола, чтобы расска­
зать Давиду и Соломону, Исаие и Иеремии о
том, что обетование исполнилось и время все­
общего освобождения близко. Мария с Иису­
сом на руках осталась за его спиной. Старец
медленно и твердо шел к черте, отделяющей
этот мир от мира иного. И об этих его шагах
нельзя сказать лучше, чем уже сказано:
Он слышал, что время утратило звук.
И образ Младенца с сияньем вокруг
пушистого темени смертной тропою
душа Симеона несла пред собою,
как некий светильник, в ту черную тьму,
в которой дотоле еще никому
дорогу себе озарять не случалось.
Светильник светил, и тропа расширялась.
(И. Бродский. Сретение)
Протоиерей Андрей Ткачев
2
ТОЛКОВАНИЕ
ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.
На невысоком берегу голубого
Генисаретского озера сел Бо­
жественный Строитель на
зеленую траву и начал набра­
сывать план нового здания.
Однако Он не стал чертить
его на пергаменте, но впеча­
тывал в души учеников Своих
пламенное слово Свое, словно
ставя алмазной печатью от­
тиск по податливому воску
человеческих душ. Первые сло­
ва Его открывают, с чего на­
чинается созидание райской
пирамиды и как закладывает­
ся первый уровень.
Блаженны нищие духом, ибо
их есть Царство Небесное
(Мф.5:3)
Только эти слова произнес Бо­
жественный Строитель о за­
кладке
первого,
самого
пространного и самого проч­
ного уровня, фундамента, ко­
торый должен нести на себе
все остальное здание. И
этих слов тебе достаточно, о
христианин, если только ис­
кренне хочешь возвести цар­
скую
пирамиду,
которой
будешь радоваться в Раю веч­
ности. Сам знаешь: чем фун­
дамент здания глубже в земле,
тем здание надежнее. Нищета
наша человеческая весьма глу­
бока и сокрыта, так что мно­
гие не достигают ее дна. Но
благо тем, которые спускаются
до самых низов. Нищета духа
– не какой­то дар, полученный
извне, но это реальное состоя­
ние человека, которое нужно
только осознать. А до осозна­
ния своей духовной нищеты
доходят суровым испытанием
самого себя. Кто на это решит­
ся, тот доходит до понимания
троякой нищеты: ­ нищеты с
точки зрения своих знаний, –
нищеты с точки зрения своей
ПЕРВЫЙ
УРОВЕНЬ
доброты, – нищеты с точки
зрения своих дел.
Нищета есть высшая степень
бедности. Когда человек раз­
мышляет о возможностях сво­
его разума, либо о своих
моральных качествах, либо о
своей деятельности, он всегда
убеждается в своей превели­
кой бедности, прямо нищен­
стве. Человек хотел бы узнать
судьбу свою, хотел бы понять,
кто он, откуда он и как ему
нужно поступать, переплетая
нити в ткани жизни. Однако
он видит, пусть он даже самый
ученый, что все его знания по
сравнению с его невежеством
– словно чаша воды рядом с
открытым морем. Он хотел бы
превзойти добротой все дру­
гие существа на свете, но ви­
дит, как на каждом шагу
падает в грязную лужу зла и
жестокости. Он хотел бы все­
гда творить самые великие и
грандиозные дела, но видит,
что без помощи извне ничего
не может. Таким образом, куда
ни посмотри, человек убежда­
ется в своей немощи и в своем
ничтожестве. Другие люди не
могут ему помочь, ибо и они
ничтожны и слабы, как и он
сам.
Тогда человек обращается к
Творцу своему, падает в прах
перед Ним, предается воле Его
и вопиет о помощи. Такое осо­
знание своей немощности и
понимание полной своей ни­
чтожности называется нище­
той духа. А нищета духа
противится духовной гордыни.
Между тем, духовная гордыня
– гораздо большее ничтоже­
ство, чем нищета духа. Созна­
вать и чувствовать свою
ничтожность – гораздо мень­
шее ничтожество, чем горды­
ня, ибо гордыня – это не
только незнание, но и глу­
пость. Гордыня – мать всех
глупостей и всех злых дел че­
ловеческих. Познать себя –
значит суметь увидеть свою
немощность и свое ничтоже­
ство, потом достичь сокру­
шенности сердца и, наконец,
возопить к Господу о милости,
моля о помощи. Сокрушен­
ность сердца, или смире­
ние,проистекающее из пра­
вильного понимания своей
немощности, есть основа всех
добродетелей, основа духов­
ной жизни каждого христиа­
нина, основа и райской
пирамиды. Однажды злой дух
препирался со святым Мака­
рием и, наконец, воскликнул:
«Все могу, Макарий, что и ты
можешь, и только в одном ты
меня побеждаешь – в смире­
нии!» О смирении святые от­
цы Церкви говорят так:
«Смирение не имеет языка,
чтобы говорить зло о других,
не имеет глаз, чтобы видеть
чужое зло, не имеет ушей,
чтобы слышать чужое злосло­
вие». «Смирение есть врата к
Богу». Кто понял, что в своем
ничтожестве ничего не может
3
СРЕТЕНИЕ ГОСПОДНЕ
Сретение Господне – двунадесятый праздник, установленный в память того, как Младенец
Господь, принесенный в Иерусалимский храм Девой Марией в сороковой день, был встречен
праведным старцем Симеоном, которому Духом Святым было предсказано, что он не умрет, пока
не увидит Спасителя человечества (Лк. 2:22­39).
Совершается празднование 2/15 февраля – на 40­й день после Рождества Христова.
Тропарь Сретения Господня
глас 1
Радуйся, Благодатная Богоро­
дице Дево, из Тебе бо возсия
Солнце Правды, Христос Бог
наш, просвещаяй сущия во
тьме. Веселися и ты, старче
праведный, приемый во объя­
тия Свободителя душ наших,
дарующаго нам воскресение.
ТОЛКОВАНИЕ
ЗАПОВЕДЕЙ БЛАЖЕНСТВА.
без Божьей помощи, тот зало­
жил надежный фундамент в
основу своей райской пирами­
ды. «Без Меня не можете де­
лать ничего» (Ин. 15:5), –
сказал Господь.
На каждом шагу, с утра до но­
чи, разумный человек сознает
правдивость этих слов. И осо­
знание этого делает его вели­
ким пред Богом. Когда человек
избавляется от злого ветра
гордыни, тогда в душе его на­
ступает тишина, и в душу его
вступает Дух Святый. А когда
Дух Святый войдет и вселится
в душу, Он выстраивает
райскую пирамиду целиком по
МЫСЛИ
Кондак Сретения Господня
глас 1
Утробу Девичу освятивый Ро­
ждеством Твоим и руце Си­
меоне благословивый, якоже
подобаше, предварив, и ныне
спасл еси нас, Христе Боже,
но умири во бранех житель­
ство и укрепи люди, ихже воз­
любил
еси,
Едине
Человеколюбче.
ПЕРВЫЙ
Величание
Величаем Тя,/ Живодавче
Христе,/ и чтим Пречистую
Матерь Твою,/ Еюже по закону
ныне// принеслся еси в храм
Господень.
УРОВЕНЬ
Своему разумению и Своей
воле, только под вывеской че­
ловека. О, брат мой во Христе,
главное – не мешать Духу Бо­
жьему вселиться и созидать.
Главное – презреть в себе все
то, что в тебе от тебя, а не от
Бога, и неважно, где: в области
ли знания, чувств или жела­
ний. Не говори, горделивый:
«Зачем же мне самого себя
унижать и уничижать!» Никто
от тебя не требует, чтобы ты
себя унижал, но ты должен
лишь признать, что ты ниже
Господа. Никто от тебя не тре­
бует, чтобы ты делал из себя
ничтожество, только признай
свою уже существующую ни­
чтожность, что бесспорно. И
когда признаешь то, что уже
есть, и исповедуешь, только
тогда сможешь заложить пер­
вый камень в основание ду­
ховного здания своей души.
После этого ты сможешь вы­
строить целиком весь первый
уровень своей райской пира­
миды, который весь будет, как
из железа: и прочен, как желе­
зо, и воссияет темным блес­
ком, как железо.
(продолжение следует)
Святитель Николай Серб­
ский
НА КАЖДЫЙ ДЕНЬ ГОДА
Сретение. В Сретении
Господа окружают, с
одной
стороны,
праведность, чающая
спасение не в себе, ­
Симеон, и строгая в
посте
и
молитвах
жизнь,
оживляемая
верою, ­ Анна; с другой
­
чистота
существенная, всесторонняя и непоколебимая ­
Дева Богоматерь, и смиренная, молчаливая
покорность и преданность воле Божией ­
Иосиф Обручник. Перенеси все эти духовные
настроения в сердце свое и встретишь Господа
не приносимого, а Самого грядущего к тебе,
восприимешь Его в объятия сердца, и воспоешь
песнь, которая пройдет небеса и возвеселит
всех ангелов и святых.
4
Скачать