ДИСПЕНСАЦИОНАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ ПРОТИВ

ДИСПЕНСАЦИОНАЛЬНАЯ ТЕОЛОГИЯ ПРОТИВ РЕКОНСТРУКТИВНОЙ ТЕОЛОГИИ
Дэн Джастер (Th.D.)
используется с разрешения автора
В 20-м веке в Соединенных Штатах вступили в спор два направления в сфере
евангелической теологии. Первой была классическая реформатская теология, а другой –
более ранняя теология, известная как диспенсациональная теология. Реформатская
теология восходит к 16-му столетию, в то время как диспенсациональная теология берет
свое начало в середине 19-го века, но уже в 20 веке становится доминирующей в
американской доктрине евангелической церкви с центром в Теологической семинарии
Далласа. Первоначально реформатским центром была Вестминстерская семинария в
Филадельфии. Цель данного резюме не состоит в том, чтобы вникать в детали этих двух
направлений в теологии. Я с ранних лет воспитывался на обеих. Первая придерживалась
концепции важности Закона как части жизни по Новому Завету, но была ориентирована
на теологию замещения (церковь, заменяющая Израиль и ставшая Новым Израилем).
Другая в широком смысле отказывалась от Закона и заявляла о подходе к Библии,
выражаемом в ее буквальном толковании. Они верили в будущее избранного народа. Они
твердо придерживались идеи о восхищении до начала Великой скорби, состоящей в том,
что Церковь иудеев и язычников вознесется за семь лет до возвращения Иешуа на землю.
Заветы – это разные периоды, в течение которых Бог действует по-разному и
предъявляет разные требования к людям для достижения своих целей. Многие люди не
знают о том, что существует и третье течение, выходящее за пределы этих двух
непримиримых течений в теологии. Я называю его реконструктивной теологией. Ее
корни ведут к пуританам 17-го века, затем в лютеранский пиетизм, к графу Людвигу фон
Цинцендорфу, лидеру Моравской церкви, и сейчас она достигает нового уровня зрелости.
Далее мы сравним периодическую теологию с реконструктивной. Оба направления
предполагают буквальное толкование Библии, если это позволяет контекст и
литературный жанр.
Диспенсациональная теология меняется. Сейчас существуют прогрессивные
диспенсационалисты, более близкие реконструктивной теологии. К тому же в настоящее
время идеи реконструктивной теологии обретают большую ясность и зрелость.
Что такое Евангелие?
Диспенсациональная теология: Евангелие – это приглашение к спасению или вечной
жизни, основанное на вере в то, что Иешуа умер за наши грехи. Тот, кто в это верит и
принимает Иешуа, попадет на небеса после смерти или будет вознесен до начала
Великой скорби.
Реконструктивная теология: Евангелие – это приглашение в Царствие Небесное через
смерть и воскресение Иешуа. Когда мы принимаем это приглашение и подчиняем свою
жизни Иешуа как Спасителю и Господу нашему, мы можем жить по законам Царствия
Небесного, и все в нашей жизни будет идти правильно.
Царствие Небесное
Диспенсациональная теология: Царствие Небесное – это по большей части будущие
времена после второго пришествия Иешуа и его восшествия на престол Иерусалима. Эра
Церкви – промежуточный период между Израильским царством, начавшийся в первом
веке, и наступлением Времен великой скорби.
Реконструктивная теология: Царствие Небесное пришло в этот мир со времен
пришествия Иешуа и излияния Святого Духа в Шавуот (Пятидесятница). Тем не менее,
Царствие пришло не полностью. Оно уже здесь, но не во всей своей полноте. Полностью
оно наступит при втором пришествии. Мы призваны жить по законам Царствия
Небесного, которое проявляется во всех сферах жизни, когда вершится воля Божья, как и
на небесах.
Израиль и Церковь
Диспенсациональная теология: избранный народ и Церковь определяют два
различных, но соотносящихся друг с другом варианта Божьего замысла. Те люди, которые
принимают Иешуа, становятся частью Церкви, Невесты Мессии, и будут взяты на небеса,
до того как Бог начнет свое последнее дело с Израилем во время Великой скорби. Церковь
подразумевает спасение на небесах, а Израиль – спасение на земле в тысячелетнюю эпоху.
Бог исполнит все свои обещания, данные избранному народу.
Реконструктивная теология: избранный народ был и все еще остается центром Божьего
замысла. Бог исполнит все свои обещания, данные избранному народу. Церковь состоит
из людей, принявших Иешуа и вошедших в его Царствие. Церковь – это содружество
Израиля, связанное с народом Израиля или избранным народом в соединении с Царем
Израильским, Иешуа, и со спасенной частью Израиля, евреями, верующими в Иешуа. Не
вытесняя избранный народ, Церковь представляет собой расширенный Израиль в
широком смысле. Церковь – это ожидание Израиля и других народов под владычеством
Мессии, показывающее, что будущее Царствие наступит в эту эпоху. Идентичность
Церкви проявляется в людях, связанных с Израилем и его будущим.
Тора или Закон Божий (Тора в широком смысле представляет собой предписания; но я
хочу придерживаться той идеи, что Тора содержит в себе нечто большее, чем то, что мы
называем законом или предписаниями как таковыми)
Диспенсациональная теология: Мессия – это окончание закона. Иными словами, Закон
Божий теперь не действует в отношении ответственности тех, кто принял Иешуа и Новый
Завет. Те, кто посвятил свою жизнь Иешуа, живут согласно положениям посланий
апостолов. Закон был частью диспенсации закона для Израиля, однако последователи
Иешуа не живут в диспенсации благодати. Даже учение Иешуа было частью диспенсации
закона.
Реконструктивная теология: Мессия – это цель Закона. Новый Завет. Новый Завет
набирает силу и использует Закон для приведения в соответствие последовательности в
Новом Завете или времени наступления Царствия в эту эпоху. Яркий пример
использования Торы для Нового Завета можно увидеть в Нагорной проповеди, где Иешуа
использует Тору для ее последовательности. Тем не менее, Новый Завет допускает
изучение и использование всего содержания учения Торы в качестве основы для
последовательности Нового Завета. Реконструктивная теология принимает
классический взгляд на Закон Протестантской Реформатской церкви, состоящий в том,
что мы спасаемся благодатью через веру, но через силу Духа мы можем подчиняться Торе.
Такое резюме содержится в трех вариантах использования Закона в классическом
протестантизме. 1. Закон демонстрирует нам нашу греховность, и мы осознаем свою
потребность в спасители и в спасении благодатью через веру. 2. Закон предоставляет
обществу руководство в стремлении к справедливости и праведности. Принципы Закона,
установленные для общества, применимы и сегодня. Священный Новый Завет повторяет,
что все это важно для людей. 3. Закон представляет собой инструмент для передачи
наставлений Святого Духа. Третья возможность основывается на 2-м Послании к
Тимофею, 3:16, 17 и другим текстам вроде Послания к римлянам 3:31 и 8:4.
Мессианский иудаизм находит четвертую возможность для использования Торы,
состоящую в укоренении образцов еврейской жизни, являемых отдельными людьми.
Сюда включается обрезание, Земля Израиля и образцы соблюдения священного дня
отдохновения, религиозные праздники им многое другое. И это снова должно
использоваться как основа для Нового Завета, который сохраняет Израиль и принимает
на себя использование Торы для последовательности Нового Завета. Цель Бога, Божий
обет / замысел, Царствие Божье состоит в создании своей Торы в ее высочайшей и
наиболее универсальной форме; следовательно, Тора будет исходить из Земли
обетованной. Так что мы будем поддерживать Закон Божий или Тору.
Дары Святого Духа и пятикратное служение
Диспенсациональная теология: Чудесные дары Святого Духа и дары апостола и
пророка в первом веке стали переходом в эру Церкви. Они были даны для создания
Церкви, а теперь они прекратились с завершением канона Священных писаний. Это
называется цессационизмом.
Реконструктивная теология: Дары Святого Духа и дары являются основополагающей
силой, позволяющей Мессии расширить Царствие Небесное и довести до нужной
зрелости народ Божий. Дары апостола и пророка даны сегодня для создания основ для
союза верующих. Апостолы – это те, кто приумножил паству, служение и слежение.
Пророки проявляют разоблачающую проницательность и задают направление,
помогающее апостолам в объединении паствы. (Послание к Ефесянам, 4:11 и далее и and
1-е Послание к Коринфянам 12-14). Апостолы и пророки будут ключом к подлинному
единству Церкви.
Последние времена (эсхатология)
Диспенсациональная теология: Церковная эра является переходной эпохой,
соединяющей времена Церкви, до которых Израиль был первым инструментом Бога, и
после которых Бог снова будет использовать Израиль в качестве своего инструмента в
Последние времена в ходе Великой скорби. За семь лет до этого Иешуа вернется на
землю, Церковь будет вознесена и увидит Брачную Вечерю Агнца на небесах. А на земле
будут разворачиваться события Последних времен, включая откровение Антихриста, его
приказ прекратить жертвоприношение в Храме и последнее нашествие на Израиль. Все
это – часть Великой Скорби, когда 2/3 иудеев в Израиле погибнут. В конце концов,
Израиль воззовет к Иешуа, и он вернется со своими святыми и вступит во владение
Израилем. Так начнется Второе Пришествие, когда Иешуа будет править и царствовать с
помощью Израиля и своей Невесты, Церкви. Последние времена по большей части
связаны с Великой Скорбью, и ничто не будет исполнено до вознесения святых, мы
сможем увидеть признаки этих времен, до того как они наступят.
Реконструктивная теология: В конце этой эры будет великая скорбь, наступят
тяжелые времена испытаний для Церкви и Израиля. Единство, сила и положение Церкви
будет восстановлено вместе с Израилем. Спасенные остатки избранного народа станут
одновременно частью народа Израиля и Церкви. Верующие останутся на земле до
окончания или до приближения окончания Великой скорби и станут инструментом, с
помощью которого Израиль призовет Иешуа и будет спасен. Предсказанные в Библии
события, Антихрист, последняя битва – все это состоится, но объединение иудеев
(спасенных остатков народа Израиля) и язычников (спасенных остатков языческих
народов) принесут плоды Израилю и языческим народам (Откровение 7). Когда это
объединение завершится, народ Израиля обратится к Иешуа в ожидании Второго
пришествия, вознесения, воскресения и, в конечном итоге, Второго царства . В начале
Второго царства (возможно с возвращением праздника Суккот/Скинии) состоится
Брачная Вечеря Агнца. Иешуа будет править Иерусалимом и Торой, Законом и всей
землей. Реконструктивная эсхатология дает существенную мотивацию для
рассмотрения Израиля и Церкви в их подлинном союзе и выполнения нашей задачи в
этой эпохе, состоящей в том, что мы должны ускорить наступление того времени, когда
состоится это объединение.
Небольшое отступление: за мой 50-летний путь с Иешуа я никогда не встречал ученого,
который не был бы диспенсационалистом, став таковым. Тем не менее, я видел многих
ученых-диспенсационалистов, отказавшихся от диспенсациональной теологии. Среди них
такие ученые как Томас Мак-Комински, Вальтер Кайзер, Уильям Бэлл, Брюс Вальтке и
многие другие. Кто-то обратился к Реформации, а кто-то выбрал теологию, близкую к
тому, что я называю реконструктивной теологией, по крайней мере, отчасти. Таким же
был и мой путь.