Деяния Апостолов

Деяния Апостолов
ВВЕДЕНИЕ
Авторство. До конца XVIII века не существовало никаких сомнений, что
Лука является автором книги Деяний Апостолов. Это убеждение было принято
в традиции постапостольской Церкви и у отцов Церкви. Только в XIX веке
попытки согласования между посланиями Павла и Деян. привели к сомнениям
относительно авторства Луки. Не вызывает сомнений то, что автором Деян. был
тот же человек, который написал Евангелие от Луки, и что оба текста
использовали устные и письменные источники.
Многие нюансы из обеих книг указывают на то, что автор был очевидцем
описываемых событий и был знаком с лицами, о которых повествуют тексты
Евангелия от Луки и Деян. Лука сохранил в Деян. значительную часть истории
ранней Церкви , о которой мы без этого свидетеля знали бы очень мало. Его
целью являлось рассказать, как евангелие всего за 30 лет в несколько этапов
пришло из Иерусалима в Рим и распространилось по всему известному тогда
миру. Высокохудожественный стиль и богатый словарный запас, а также
разнообразие литературных форм, которые прерывают повествование, –
например, речи, диалоги, вставленные письма и молитвы, смена сцен и
различные контексты – сделали текст живым и интересным повествованием.
Использование Ветхого Завета в Деян. Использование Септуагинты
(греческого перевода Ветхого Завета (ВЗ), сокращенно LXX) в Деян., вопервых, показывает тонкое восприятие автором контекста и чуткое понимание,
где и как этот перевод должен быть использован, а во-вторых, что Лука хорошо
знаком с этим текстом. Более 25 прямых цитат из ВЗ появляются в Деян., что
соответствует рекордному использованию исключительно LXX. Однако
возможно и то, что автор использовал текст еврейской Библии и в некоторых
случаях сам переводил с иврита, так как подавляющее большинство цитат из ВЗ
появляется в первой части Деян., где просматривается семитское мышление,
1
или можно даже предположить, что за основу для первой части взят
арамейский текст. Цитаты из ВЗ в основном используются в проповедях, но в
отдельных случаях и как часть молитвы, иногда они находятся в ключевых
местах, где речь идет о будущем мессианской общины. В отличие от Евангелия
от Луки, в Деян. используется ряд прямых цитат из Библии, а также много
косвенных цитат или ссылок на ВЗ, возможно, чтобы показать, что еврейская
Библия не только в первой, но и во второй половине книги была и остается
значительным авторитетом как для евреев, так и для язычников, уверовавших
во Христа.
При использовании ВЗ в Деян. чаще всего просматривается герменевтика
обетования-исполнения, которая также появляется в Евангелии от Луки.
Исполнение в первую очередь заключается в «событии во Христе». Титул
Кириос (Господь) из LXX понятен эллинистической общине верующих и
толкуется в смысле, что Бог Отец передал свое имя Кириос воскресшему и
возвышенному Сыну. Эти и подобные богословские определения
раннехристианской Церкви, взятые из LXX, характеризуют и формируют язык
Деян. ВЗ используется, чтобы показать, прежде всего, непрерывность истории
спасения. Эта история спасения завершается в Иисусе как Мессии и Спасителе
и продолжается в истории Церкви как свидетеле о Христе и сотруднике в
миссии Бога. Соответственно, толкование ВЗ определяется этим мессианским
исполнением, которое призывает к чтению ВЗ с позиции совершения миссии
Бога. Благовестие апостолов и ранней христианской общины основано на
еврейской Библии, нашем ВЗ, а также на том, что, в соответствии с событиями
в начале Деян., Иисус призвал их к свидетельству. Будучи апостолами, они
были посланы нести свет всем народам. Текст ВЗ также служит в качестве
подтверждения надежности повествования и отправной точки миссии в Деян.
Деян. как повествовательное богословие. Повествовательный текст
отчасти является поклонением, так что сам текст может рассматриваться как
прославление Бога за Его действия. Это прославление считается частью
общественной жизни Церкви. Им руководствуется повествование о служении
2
Петра и Павла исцелениями и обращением язычников, которые толкуются как
проявление Божьей силы. Тем не менее, повествовательный текст не написан
триумфальными аккордами, но сообщает также о трудностях, оппозиции и
преследовании, что, однако, не может остановить распространение евангелия,
хотя может затруднить развитие этого процесса.
Обобщающие отчеты, прерывающие повествование время от времени
(напр. 2:42-47, 4:12-16, 5:12-16), подводят краткий итог изложенному, придают
длинному историческому тексту структуру и еще раз подчеркивают действия
Бога. Сформулированный в общих чертах текст предполагает, что читатель к
полученной информации отнесётся с уважением и как к примеру для
подражания. Отчеты следуют через регулярные промежутки времени, с целью
предложить читателю информацию о развитии христианской общины,
формируя таким способом образ Церкви в миссии.
Повествование выдержано в третьем лице множественного числа, и
обычно автор не включает себя в его ход непосредственно. Ситуация
изменяется во второй половине книги к так называемому «мы»-повествованию;
это стиль, который редко наблюдается у римских и греческих авторов. По
замыслу повествователя, читатель должен отождествить автора как свидетеля
событий. Но и авторская риторика играет важную роль в определении автора
как свидетеля и имеет параллели с классической литературой. Лука успешно
использует современную риторику, направленную на получателя, Феофила,
чтобы убедить его в правильности и значимости содержания произведения.
Теология как миссиология: таким образом можно описать двухтомник,
который Лука оставил Церкви. В прошлом Луку часто сравнивали с Павлом,
причем последний оказывался лучшим богословом. Тем не менее, необходимо
заметить богослова в Луке, который выражает свое богословие не с помощью
систематически сформулированных доктрин, а делает это в жанре
повествовательного текста. Достойно оценить труд Луки можно только,
соблюдая баланс между признанием историчности его очерка событий и
богословской направленности его мышления. Поэтому правильнее говорить о
3
Деян. как об историко-керигматическом повествовании. Если воспринимать
Деян. поверхностно, книга повествует об истории миссии Бога через раннюю
Церковь. Исходя из того, что это повествовательное богословие, целью Луки
являлось богословское определение миссии Бога и Церкви. Таким образом,
книга Деян. является первым миссиологическим текстом, как она часто и
воспринималась в истории Церкви. Но и сам текст является как инструментом
евангелизации, так и самим евангелием, потому что текст не только повествует
о событиях, но и хочет надежным и доступным образом, убедительно
представить евангелие читателю, становясь таким образом частью миссии Бога.
Проповедям и речам отводится около 360 стихов всего текста Деян. – 24
выступления, которые составляют почти четверть всей книги Деян. и служат
развитию богословской мысли Луки. Возможно, автор лично не присутствовал
при произнесении большинства этих выступлений, но, вероятно, они были
доступны Луке в качестве источников, и он ответственно использовал их в виде
важных свидетельств о ранней Церкви. За семитским оттенком греческого
языка в речи Петра или Иакова скрывается не просто попытка разукрасить
текст повествований, изменяя таким образом стиль, использованный автором.
Различные выступления, как правило, размещены в переломных моментах
истории и функционируют как плацдармы, объявляя новый поворот в системе
отсчета. В центре выступлений однако всегда стоит провозглашение смерти и
воскресения Иисуса и Божье предложение спасения во Христе для всех, кто
готов прислушаться к этой вести и в ответ обратиться к Богу с покаянием.
Структура Деяний Апостолов. Различные варианты предлагаются в
качестве структуры для книги Деян. Классический подход считает Деян. 1:8
структурой книги, ориентирующейся на географию расширения свидетельства.
Некоторые предлагают структуру, сфокусированную на двух главных героях
книги: Петре и Павле, в то время как другие руководствуются тремя основными
событиями, которые они называют «тремя Пятидесятницами»: в Иерусалиме
(гл. 2), в Самарии (гл. 8) и в Кесарии (гл. 10). Все они подчеркивают важные
богословские прочтения текста.
4
В данном комментарии текст разбивается на пять основных частей. Часть
1 включает в себя первые две главы и говорит о полномочиях Церкви,
полученных от Святого Духа для миссии. Часть 2 включает главы с 3 по 7 и
описывает первую церковь в Иерусалиме, ее проблемы и возможности
продолжать миссию Бога. Часть 3 говорит о времени после смерти Стефана и
начале гонений в Иерусалиме, о рассеянии церкви в диаспоре и продолжении
ею миссии (8 – 12). Часть 4 сосредоточена на миссионерском путешествии на
Кипр и в Малую Асию, особенно вокруг Эгейского моря (13 – 21:16). Пятая и
завершающая большая часть Деян. повествует о Павле как заключенном
узнике, который приносит миссию Бога в Рим (21:17-28). Таким образом,
основные структурные части указывают на основные темы и события,
описанные в книге.
ВВЕДЕНИЕ
1:1 – 2:46 Святой Дух: оснащение Церкви для миссии
Первые две главы определяют направление и развитие всей книги Деян.
Толкование Петром пророка Иоиля дает понять, что с событиями, описанными
в первой и второй главах, наступила новая эра. Наступило нечто новое,
вследствие чего завет Моисея придется толковать по-новому, а именно – через
призму смерти и воскресения Иисуса. Святой Дух является определяющим
фактором, который преобразует Божий народ, созданный из Израиля и всех
других народов. Кроме того, формирующий Церковь Святой Дух наделяет ее
дарами и дает ей полномочия на продолжение миссии Иисуса под Его
руководством. Предпосылкой для этого является приход Иисуса и крещение
верующих Духом Святым, что и произошло в день Пятидесятницы, и в наши
дни все еще является опознавательным знаком Церкви Иисуса Христа.
5
1:1-14 Апостолы как посланники Иисуса Мессии
1:1-5 Поручение воскресшего Христа: пролог Луки и связь между первым
и вторым томом
Первая книга Луки, Евангелие, обобщает «все, что сделал и чему учил
Иисус» – как подобает историческому труду. Лука следует классической схеме
составления многотомной работы (см. Филона или Ксенофона). Книги
адресованы Феофилу, и вместе с ним мы можем и себя считать получателями
этого второго тома.
Святой Дух представлен личностью, через Которую Иисус дает указания
ученикам. Он возьмет эту роль на Себя в будущем провозглашении, чтобы
через Него верующие учили и пророчествовали. Подчеркивается неразрывная
связь с первой книгой и продолжение ее темы в том, что апостолы, избранные
Иисусом, станут в Деян. свидетелями Его жизни, смерти, воскресения и
вознесения. Убедительное доказательство воскресения Христа: «он являлся им
на протяжении 40 дней». Участие в трапезах показывает, что Он не был
привидением, Он присутствовал с ними телесно и принимал пищу. Иисус
проповедовал и учил их о приходе Царства, Его ученики будут проповедовать
Иисуса как Царя и Спасителя.
Лука показывает неразрывную связь между Иисусом и Святым Духом:
исполнение ветхозаветных пророчеств представляет Духа присутствующим в
событиях до и после воскресения. Возвращаясь к теме Святого Духа,
обещанного Отцом (чтобы продолжить труд Иисуса), в Деян., он показывает,
что это теперь свершилось. Отголосок пророческих слов Иоанна Крестителя в
Лк. 3:16 о крещении Святым Духом будет исполнено в жизни апостолов и
других учеников. Второе эсхатологическое пророчество Иоанна Крестителя о
крещении огнем еще ожидает своего исполнения и относится к тем, кто не
крещен Святым Духом. Отправная точка в Деян. – город Иерусалим, он
является центральным местом в обоих томах книги.
6
1:6-8 Поручение воскресшего Христа: призыв Иисуса к свидетельству
Вопрос учеников кажется вполне естественным, ибо многие
последователи Иисуса и другие иудеи связывали приход Мессии с
восстановлением Израильского государства. Идея витала в воздухе из-за
обещания пришествия Святого Духа. Отрицательный ответ Иисуса относится к
аспекту времени, а не к самой идее. Восстановление связано не только с
учениками и Израилем, но со всеми народами. Все, что должно исполниться,
произойдет в будущем. Что-то уже свершилось. Все в руках Божьих и
последователи Иисуса должны доверять Ему. Иисус расширяет их понятие о
Царстве и одновременно показывает, как данное восстановление Царства для
Израиля и народов будет иметь продолжение и в чем заключается роль
учеников в этой мисси Бога.
Ст. 8 – программа восстановления, содержание книги Деян. и истории
всей ранней Церкви: от Иерусалима до краев земли. Ученики, принявшие
Святой Дух, получили способность свидетельствовать о Христе в разных
контекстах. Сила и Дух здесь используются синонимично, имея в виду: в ком
Святой Дух, в том и Божия сила. Святой Дух был послан в день
Пятидесятницы, чтобы апостолы и ученики были способны свидетельствовать
и таким образом участвовать в миссии Бога. Святой Дух – дух миссионерства,
который дает Церкви способность присоединиться к Божьей миссии. Принятие
Духа напрямую связано с поручением свидетельствовать и ведет к выполнению
этого поручения. В Деян. главная задача Святого Духа – наделить силой для
свидетельствования. Дух придавал миссионерским усилиям ранней Церкви
силу (1:8; 4:31; 9:17,31 и 2:4; 8:29; 10:19,44; 11:12; 13:2,4, и т.д.). То, что
произошло при крещении Иисуса («Дух Господень на Мне»), теперь
происходит с учениками Христа. Миссия теперь выходит за рамки локальной и
региональной и превращается в глобальную: «…до краев земли».
1:9-11 Поручение воскресшего Христа: вознесение
Рассказ о вознесениеиимеет параллели с Дан. 7:13 (см. также Мк. 14:62 и
Лк. 21:27), вознесением Илии (4 Цар. 2) и предполагаемым вознесением Еноха.
7
Это подчеркивает передачу силы и власти свидетельствования для
продолжения миссии Царства, которую начал Иисус. О вознесении
рассказывается только в книге Деян., но все новозаветные книги предполагают
реальность данного события и связывают его с парусией – центральной идеей в
проповеди ранней Церкви и ранних посланий Павла (1 Фес. 4:16-18; 2 Фес.
2:8.9). Ангел, толкуя вознесение, связывает его с возвращением, называя их
одним событием, имеющим разные направления.
1:12-14 Поручение воскресшего Христа: горница
Древние оливковые деревья на подступах к Елеонской горе и их плоды
обусловили название этой местности. Вид с вершины Елеонской горы сегодня
впечатляет перспективой на великое кладбище тех, кто ожидают Мессию и
воскрешения. Расстояние субботнего пути около 1 км. Похоже, что Луке были
известны иудейские традиции, сам он вероятно был единобожником или
прозелитом. Горница, следуя традиции, была тем самым местом, где проходила
пасхальная вечеря. Считается, что именно здесь Дух впервые сошел на
учеников и вероятно это было в доме матери Иоанна Марка. Здесь в ранней
Церкви мы находим как духовную, так и биологическую семью Иисуса.
Биологическая семья Иисуса, критически относящаяся к Иисусу в
Евангелиях, присоединилась к ученикам, скорее всего, в результате страданий и
воскресения (1 Кор 15:7 указывает на это), что изменило их отношение к
Иисусу и побудило их признать его Мессией. Мать Иисуса упомянута в Деян.
только в начале, как одна из тех, кто был с Иисусом с самого начала, и потому
теперь, в день пятидесятницы, также получившая дар Святого Духа. Женщины
принимают участие в этом событии, поскольку сопровождали Иисуса и Его
учеников. Все они собирались для молитвы, что является хорошим примером
того, как каждому и всем вместе в церкви следует встречать и отвечать на
изменения и вызовы.
8
1:15-26 Восстановление апостольской коллегии
1:15-22 Петр о необходимости замены Иуды; восстановление
двенадцатого апостола
Следующий текст является еще одним шагом в подготовке к новому
этапу в истории этого мессианского движения. Апостол Петр играет важную
роль в дальнейших развитиях. Для читателя он уже стал более заметным в
последних главах Евангелия от Луки, таким образом подготавливая его к
особой роли среди апостолов в общине до и после Пятидесятницы. Первая речь
апостола является небольшим примером риторики как акта убеждения
слушателей для достижения определенного курса действий в ближайшем
будущем, как уже упоминалось во введении о роли речей в Деян. Речь Петра с
заметками Луки для отработки риторики нацелена на то, чтобы аудитория
верующих из язычников понимала необходимость восстановления
двенадцатого апостола как акта контекстуализации. Фраза: «в те дни»
обозначает данный период как переходной к наступающему новому времени. В
первой части речи апостол напоминает о роли Иуды как предателя Иисуса,
также добавляя некоторые подробности его смерти. Смерть Иуды отражает
трагический конец последователя, который отворачивается от своего
призвания. Он потерял апостольство, а также смысл жизни, и «достоинства
его» как свидетеля пришедшего Мессии возлагаются на человека, который
будет более верным свидетелем.
Две цитаты Писания связывают первую часть речи о падении Иуды со
второй, описывающей задачу его замены достойной кандидатурой.
Определение звания апостола Петром исходит из призвания в гл. 1, где
апостолы названы свидетелями Христа. То есть, апостол должен знать Христа
со времен крещения и до самого вознесения. Апостол Павел в такое
определение апостола не вписывается и поэтому не занимал роль одного из
двенадцати с их ответственностью свидетельствовать Израилю. Он был
апостолом язычников и был призван к этому служению. Лука, следуя
определению апостола Петра, только в Деян. 14:4.14.19 использует слово
9
апостол, говоря о Варнаве и Павле в контексте их миссии среди язычников. Все
остальные употребления термина апостол строго относятся только к
двенадцати ученикам Иисуса. Это не занижает уважения, которое Лука
проявлял к Павлу, уделяя большую часть Деян. миссионерскому служению
Павла. Среди 120 участников, возможно, присутствовали и некоторые из 70
учеников, которые также частично соответствовали данному определению. В 1
Кор 15:1 Павел упоминает о пятистах, которые были свидетелями воскресшего
Христа. Необходимость 12-и апостолов обозначена в самом начале избранием
12 учеников. 12 апостолов олицетворяют 12 колен Израиля и символически
обозначают новое начало, новый исход, обновление Израиля и миссии Бога.
1:23-26 Избрание Матфия под руководством Господним
Группа из 120 собравшихся выявила двоих, Иосифа и Матфия, каждый из
которых соответствовал определению роли апостола, и в молитве они ожидали,
что Бог изберет из предложенных одного подходящего. В стихах 24 и 25 Лука
оставил нам пример конкретной молитвы ранней Церкви, показывая читателю
пример полного доверия Господу, Сердцеведцу всех, что Он поможет принять
решение в ситуации, которую человек не способен разглядеть, и что Господь
поможет принять правильное решение и сохранит общину от опасных путей.
Слово жребий используется в 26 стихе этого отрывка не впервые, об этом уже
говорилось в 17 стихе («жребий служения сего») и в молитве общины в 25
стихе (чтобы «принять жребий сего служения»). Некоторые комментаторы,
сомневающиеся в избрании Матфия апостолом, замечают, что после его
избрания мы больше ничего о нем не слышим. Но по имени мы также не
слышим и о большинстве других апостолов, однако знаем, что все 12 были
вовлечены в свидетельство к евреям, а затем были миссионерами язычников. С
восстановлением апостольской коллегии все было подготовлено к событию,
которое преобразовало миссию Бога, начиная с конкретной горстки
следователей Мессии к его глобальному осуществлению.
10
2:1-46 События Пятидесятницы
Эта глава в Деян. является основой для многих ключевых
экклезиологических заявлений и в то же время сердцевиной конфессиональных
разногласий. Различные комментарии соглашаются с тем, что никакой другой
текст Деян. не упоминается и не обсуждается так часто. Многие относятся к
событию Пятидесятницы как к началу Церкви. Другие не соглашаясь готовы
рассматривать начало Церкви вместе с пришествием Мессии, в то время как
третьи утверждают, что только в Деян. 11, когда последователи Иисуса
начинают ясно отличаться от еврейской общины, они становятся церковью, и
свидетели Мессии впервые названы христианами. Слово evkklhsi,a используется
в Деян. 2:47 в византийском и в Синодальном переводе, что говорит о раннем
понимании, что церковь, о которой говорится в конце второй главы, уже
существовала и продолжает расти. При всем, что дискуссия о начале церкви
продолжается, Деян. 5:11, 8:01 и др. подтверждают, что ранняя Церковь
продолжает развиваться как количественно, так и в зрелости, проходя через
различные испытания.
Но основная идея в дискуссии о Пятидесятнице часто упускается, если
внимание сосредоточено на Церкви, а не на Духе Божьем, Который наделяет
апостолов и всех последователей Иисуса силой к свидетельству. Лука
намеренно проводит параллель между помазанием Иисуса Духом в четвертой
главе Евангелия от Луки и Церкви в Деян. и этим обращает внимание читателя
на центральный аспект текста, что миссия Церкви, как и миссия Иисуса,
начинается с прихода Святого Духа и зависит от Него. Без сошествия Духа не
существует ни пророчества, ни проповеди, ни миссии, ни обращения, ни
Церкви, ни мирового христианства.
2:1-4 Сошествие Духа
События, возможно, происходят на храмовой площади или в горнице
недалеко от храма. Но акцент ставится не на географическом месте, а на
временном аспекте Пятидесятницы и на том, что последователи Иисуса вместе
11
единодушно ожидали обетованного, о котором Иоанн Креститель говорил в
Евангелии, и что Иисус повторяет в Деян. 1 обещание об исполнении Святым
Духом. Пятидесятница была праздником обновления завета и позднее
отмечалась как праздник передачи закона на горе Синай. Опыт Пятидесятницы
сродни богоявлению на горе Синай, где Дух сошел и дал способность
пророческой речи и где Бог присутствовал явно в огне и дыме. Обновление
произошло с приходом Святого Духа, также как в Иез. 37 символом Духа было
восстановление и обновление Израиля. Иудеи считали излияние Духа
знамением конца времен и началом нового времени Господнего со знамением
Божьего присутствия, как в прошлом, так и вновь через ветер, огонь и
вдохновленную речь. Ветер и Дух на иврите - то же самое слово и, так как
нормальные чувства не могут их ощутить и определить, Бог помогает человеку
заметить и понять Свой приход и присутствие. Видение пророка в Иезекииля
37 о восстановлении Израиля исполняется таким образом, что Дух наполняет
тех, кто принадлежит Мессии. Огонь – символ Божьего присутствия и
очищения в ВЗ: Бог ведет Израиль в пустыню, дает им крижали закона на
Синае, очищает и формирует народ, и эти параллели заметны в данном тексте.
Шум с неба, как «несущегося сильного ветра», но ветра не было, и языки были
«как бы огненные», но огня не было. Все в доме, исполненные духом, начали
говорить на «иных языках». Что произошло в день сошествия Духа уникально
тем, что это начало создания эсхатологического народа, призванного быть
свидетелями событий благодати Божией.
2:5-13 Первая публичная реакция собравшихся на еврейский праздник
Пятидесятницы
Многие паломники, пришедшие на Пасху, оставались до дня
Пятидесятницы. Иудеи Римской Империи говорили по-гречески, но
большинство из них говорили, по крайней мере, на двух языках. Похоже, что в
Деян. и в 1 Кор. говорится о разных явлениях. В Деян. нет необходимости в
переводчике – говорятся слова, понятные на разных языках и диалектах. В то
12
же время это может быть тот же дар Духа, о котором говорится в 1 Коринфянам
12:4-6, с учетом того, что «служения различны» и что «действия различны».
Этот феномен бурно обсуждается также с точки зрения современных похожих
проявлений «иных языков». Но главная роль языков и данного события: Дух
преодолевает языковые барьеры с целью свидетельства, позднее Он преодолеет
геополитические и этнические барьеры с той же целью - чтобы
свидетельствовать всем. Собравшиеся слушают; они названы набожными,
богобоязненными, посвященными Богу людьми из диаспоры. Есть среди них и
те, кто насмешливо отмахивается и считает исполнившихся Святым Духом
пьяными, напившимися «сладкого вина». В списке мест происхождения
присутствуют регионы с большим иудейским населением, иудеи и прозелиты.
Они пришли со всех концов Римской Империи, а также из других регионов.
Здесь наблюдается параллель со списком из Бытия 10, так что весь мир
символически присутствует. Исполнившись Святого Духа, апостолы, которые
до этого события прятались и боялись, смело проповедуют Христа. Святой Дух,
переступая их ограниченные способности, дает людям силу и смелость,
несмотря на угрозы.
2:14-41 Первая миссионерская проповедь апостола Петра
В ответ на попытки объяснить событие собравшимся представителям со
всего мира, апостол Петр в главе «одиннадцати» выступает в качестве
свидетелей Христа. Это первое свидетельство апостолов после смерти,
воскресения и вознесения Мессии Израиля; они начинают следовать своему
призванию. Проповедь апостола состоит из трёх частей:
Петр объясняет произошедшее (2:14-21) как исполнение пророчества.
Первые две части построены на цитатах из ВЗ, из Иоиля 2 и различных
Псалмов, а также из косвенных цитат из различных частей ВЗ. Первая часть
проповеди проясняет обещание и исполнение пророчества Иоиля. Цитата из
Иоиля подчеркивает необходимость понимания роли Святого Духа из
контекста ВЗ. Говорить пророческое слово значит свидетельствовать словами и
13
силой (делами). В день Пятидесятницы на людей сошел обещанный Дух
пророчества: этот Дух свидетельствует о Христе. Община последних дней, то
есть Церковь, есть община, в которой живет Дух пророков, который «будет
пророчествовать» и далее. Дух пророков действовал в основном через слова
свидетелей Христовых о Его жизни, учении, страданиях, смерти, воскресении,
вознесении и обещанном возвращении. Покаяние делает покаявшихся
причастниками этого исполнившегося обещания последних дней, когда
Господь излил «от Духа» его. Важно заметить, что излияние Духа направлено
«на рабов Моих и на рабынь Моих», делая всех равными перед Богом в том, что
все нуждаются в покаянии и что все покаявшиеся исполняются Духом Божьим.
В этом видно согласие между Лукой и Апостолом Павлом в Гал.3:28.
Апостольская весть Петра (2:22-36) – это его свидетельство о Христе,
который является причиной эсхатологических сил, чудес и знамений от Бога в
день Пятидесятницы. Речь содержит солидную христологию, которая возможно
уже сложилась на этой ранней стадии и отражала понимание последователей
Иисуса в ранний период в Иерусалиме. Его подход однако может также быть
попыткой проповедовать Христа приемлемым образом в еврейском контексте,
чтобы не оттолкнуть и ожесточить слушателей. По содержанию речи очевидно,
что Лука тщательно прислушивается к мессианским ожиданиям евреев и
одновременно предлагает корректировку ложных ожиданий посредством
проповеди Петра.
Он начинает христологические размышления с человеческой природы, с
Иисуса из Назарета, сразу же выделяя, что данный человек засвидетельствован
«от Бога силами и чудесами и знамениями», что является центральным
признаком Мессии для евреев. Смерть на кресте не входила в представление
евреев о Мессии, так как в греко-римском мире крест был символом позора.
Распятие было публичным действием и служило ритуалом деградации статуса
подсудимого, который вследствие считался позорной личностью. Для евреев
распятый Мессия был невозможен. Смотря на висящего человека, они
вспоминали Втор 21:22.23: «ибо проклят пред Богом [всякий] повешенный [на
14
дереве]». Как евреи могли честь Мессию, которого сам Бог проклял? Как может
быть Мессия пригвождён «руками беззаконных», когда он должен быть
победителем? В представлении евреев того времени Мессия был
воинствующим покорителем, например в Таргуме: «Как прекрасен Царь
Мессия… Он убивает тех, кто ненавидит его; и убивает царей» (Быт. 49:11). В
Кумранских свитках можно параллельно прочесть о Мессии следущее: «И
отрасль Давида поразит царя Киттимского» (4Q285) и «Ибо он исцелит сильно
раненных, восставит мертвых, принесет добрую весть угнетенным» (4Q521). В
конце Петр направляет внимание слушателей также на страдание и смерть
Христа и объясняет им, что данный акт человеческого зла против Мессии Бог
использовал для добра с целью выполнить свой план спасения и посредством
воскресения доказать, что Иисус есть Христос и что смерть не могла удержать
Мессию.
В качестве подтверждения сказанного апостол Петр цитирует Псалом
15:8-11 с дополнительными утверждениями, что Давид говорит о Христе.
После этих объяснений он провозглашает, что все апостолы являются
свидетелями того, что обетованное через пророческие слова Давида
свершилось. Этот Иисус, которого Бог воскресил и вознес, «приняв от Отца
обетование Святого Духа, излил его», что побудило народ прийти в данное
место и увидеть происходящее. Этот Христос – Господь пятидесятнических
событий, вместе с Отцом исполняет обетование о пришествии Святого Духа в
Пятидесятницу. Псалом 109:1 является подтверждением этого
христологического дополнения апостола Петра и началом расширения
еврейского монотеизма, называя воскресшего Иисуса также «Господом и
Христом». Миссионерская проповедь Петра направлена ко всему дому
Израилеву, поскольку слушатели собрались из различных еврейских центров.
Лука явно имеет и тех в виду, которые не присутствовали в Иерусалиме в день
Пятидесятницы, но услышали о событиях позже из текста Деян.
Призыв к покаянию (2:37-40) следует в ответ на вопрос собравшихся и
услышавших свидетельство апостолов. Апостол Петр произвел большое
15
впечатление на аудиторию и, казалось, убедил слушателей в том, что они
оказались частью зла, убив ожидаемого Мессию. В сокрушении они
спрашивают, что же могут сделать после такого злодеяния, чтобы избавиться от
своей вины. Они называют Петра и всех других апостолов братьями, что также
указывает на то, что они действительно услышали и поняли весть и в
результате изменили свое сердце и готовы принять то, что сможет вывести их
из этого зла, к которому они стали причастными.
Призыв к покаянию и крещению не является уникальным: Иоанн
Креститель как и Иисус проповедовали ту же весть. Наблюдается определенная
преемственность в понимании крещения: Иоанн и Иисус также говорили о
крещении как «для прощения грехов». Разница определяется фразой «во имя
Иисуса Христа», обозначая Иисуса пасхальным агнцом, несущем грехи,
вследствие чего грешник получает прощение. Крещение становится
отождествлением с Христом, подобно Рим. 6, его жертва дает грешнику
возможность вступить в этот завет прощения грехов, т.е. крещение, и получить
дар Святого Духа. Эта идентификация крещеного с Иисусом Христом не
следует формуле из Матфея 28, где называется вся троица, во имя которой
люди должны быть крещены. Для евреев особым акцентом на Иисуса как
мессию крещения включает в себя понимание отдавать себя единому Богу.
Фраза «во имя Иисуса Христа» означает также посланничество во имя
Его и авторитет, который исходит от Иисуса Мессии. Тот, кто прежде призывал
людей вернуться к Богу, теперь посылает своих последователей, ответивших на
призыв и получивших Святого Духа, который не только сделал их
последователями Иисуса, но и уполномочил их продолжать миссию. Так как их
акт покаяния и крещения является ответом на обещание получить «дар Святого
Духа», они становятся носителями Святого Духа, как и апостолы, которые
только что получили Духа Божьего с наступлением Пятидесятницы.
Данный текст предполагает, что для получения Святого Духа человек
должен покаяться и принять крещение. В других местах мы не видим такого
порядка. По опыту самарян Святой Дух не пришел после крещения, но
16
апостолам пришлось возложить на них руки до того, как покаявшиеся получили
Святого Духа. В истории Корнилия Святой Дух сходит еще до крещения. Лука
не проявляет большого интереса к богословской систематизации, что позже так
заинтриговало Церковь, но и породило много споров. Он не предлагает
фиксированного порядка или какой-либо автоматизации получения Святого
Духа. Все же есть нечто общее, и оно заключается в том, что Дух Святой
приходит в жизнь человека только после того, как он в сердце раскаялся.
Крещение всегда является одним из неразрывно связанных трех компонентов:
покаяние сердца, готовность принять Духа Святого и водное крещение.
Покаяние и крещение с одной стороны являются выходом из потерянного
поколения («рода сего развращенного»). С другой стороны, это открытая дверь
для получения обетований, которые Бог в прошлом обещал Израилю. Фраза: «и
детям вашим» относится с особым акцентом на будущее время к последующим
поколениям слушателей, а «всем дальним» ставит акцент на географию. Петр и
другие апостолы проповедовали гораздо чаще и дольше, по данным источников
Луки, но он обобщает ключевые высказывания. Эти слова записаны не только
как историческое сообщение о прошлых событиях в Иерусалиме, но и для
слушателей/читателей данного текста Деян., к которым также обращается
призыв Петра. Они также приглашены довериться Богу в вере.
2:41-47 Вторая реакция собравшихся и обобщение о внутренней жизни
ранней Церкви
Такая реакция покаяния и доверия ведет к тому, что около трех тысяч
слушателей изъявляют желание креститься. Это вероятно не только местные
жители из Иерусалима, но и посетители из разных уголков мира (ст. 9, 10). Они
присоединяются к уже до Пятидесятницы сформированной группы
последователей Иисуса, а некоторые, вероятно, вскоре возвращаются обратно
домой в диаспору. Многие крещенные паломники из диаспоры, наверное, уже
прибыли к Пасхе и остались в Иерусалиме на следующие семь недель, так что
количество людей, находящихся в Иерусалиме в день Пятидесятницы, было
очень большим. Присоединение трех тысяч делает мессианское движение более
17
заметным, чем маленькая группа из 120 участников. В храме могло собираться
по несколько тысяч людей, и рядом было достаточно возможностей и для 3000
человек принять крещение, и не мешать другим в храме. Иерусалим, как и в
настоящее время, тогда был городом паломников и мог разместить много сотен
тысяч людей, предлагая достаточно места для собраний Церкви в домах.
Обобщение в 2:42-47 проливает свет на регулярную деятельность первой
общины. Описывая следующие черты и действия раннехристианской общины,
Лука предлагает их читателю для подражания. Они проводили время в учении
апостолов. Под «учением», которое играет в книге Деян. очень важную роль,
можно предположить как содержание учения (5:28; 13:12; 17:19) так и
практическую подготовку как процесс и деятельность (4:2.18; 5:21.25.28.42;
11:26; 15:1.35; 18:11.25; 20:21.28; 28:31) так и учителей (13:1). Также
упоминается общение, в которые включаются все аспекты жизни общины; его
отличительные черты мессианские и эсхатологические. Под преломлением
хлеба подразумеваются все трапезы общины, а не только «праздник святой
Евхаристии». Молитва – отличительная черта Деян., на которую регулярно
указывается; молитва определяет путь ранней Церкви, как утверждает книга
Деян. Молитва была в центре церковной жизни еще до наступления
Пятидесятницы в 1:14.
Знамения и чудеса подчеркивают исполнение пророчеств Иоиля и часто
появляются в виде подтверждения апостольского свидетельства, особенно в
рассказах о чудесах, в которых Петр играет особую роль. Исцеленные люди
обычно не принадлежат к группе верующих. Община Иисуса - не субъект, а
наоборот объект страха людей извне, из-за явного присутствия Божьего среди
них, напоминая исход Израиля. Знамения и чудеса также ведут к
противостоянию с политическими властями. Как Лука показывает дальше в
тексте, синедрион чувствует конкуренцию со стороны апостолов, подобно той,
что исходила от Иисуса.
18
Возможно, ранняя Церковь решила иметь общее имущество вследствие
давления извне, скорее всего это реакция на возможные санкции против
движения. Возможно налицо влияние и пример кумранской общины (их
соседей). Подобные общины с общим имуществом могли быть в Галилее и в
других местах, как реакция на учение Иисуса. Тема богатых и бедных, поднятая
Лукой, рассматривалась ранней Церковью серьезно и одно из возможных
решений воплощается в Иерусалиме. Многие владения продолжали оставаться
в руках прежних хозяев, однако некоторые делились своим добром с теми, кто
был в нужде, как например, с евреями из диаспоры, которые не вернулись
домой, с вдовами и другие нуждающимися. Как Лука показывает в
последующих главах, спонтанные пожертвования переходят в организованное
планирование пожертвований.
Регулярные собрания ранней Церкви по домам стали моделью домашней
церкви. По домам они молились (1:14 и 3:1), имели общение, строили
взаимоотношения и проводили вечерю Христову во время вечери любви (2:26).
Учение и свидетельство апостолов и миссионерский труд происходили в храме
(2:5 и 5:42). Лука описывает практику ранней Церкви с целью предложить
читателям пример истинной жизни общины Божией.
19