Толковая Библия. Ветхий Завет. Книга пророка Малахии.
реклама
КнигапророкаМалахии ОКНИГЕПРОРОКАМАЛАХИИ КНИГАПРОРОКАМАЛАХИИ ГлаваI ГлаваII ГлаваIII ГлаваIV КнигапророкаМалахии ТолковаяБиблия иликомментарийнавсекниги СвященногоПисания ВетхогоиНовогоЗаветов А.П.Лопухина. КнигапророкаМалахии ОКНИГЕПРОРОКАМАЛАХИИ Введение. Писатель книги. Кто был писателем книги, известной под именем «книга Малахия»?Наэтотвопро сисследователикнигиотвечаютразлично.Некоторыеполагали,что имя Малахия — не собственное имя писателя, а нарицательное. Основание к этому давало самое значение слова Малахия: «вестник или по сланник Иеговы». Таких вестников Иеговы быломного.Какойжеизнихздесьвыступает?Однитолкователидумали,чтоздесьимеется в виду Ангел Божий, который явился в виде пророка-обличителя и речи которого были тут жевскорекем-либозаписаны.Другиевиделиздесьобозначениекакого-либоизвыдающихся деятелейиудейскихпо слепленававилонского—Ездры,Иисусаперво священникаидр.Даже 70толковниковпринимали,очевидно,этоимязанарицательное:онипо ставилив1-мстихе книги вместо выражения «Малахия» выражение «Ангела Его». Но все такие предположения не могут быть признаны о сновательными. Во-первых, предание иудейской Церкви стоит скореенасторонетогомнения,чтоМалахиябылособственнымименемпо следнегопророкаписателя.ТакТалмудвысказываеттакуюмысль,причемназываетпророкаМалахиючленом великой синагоги. Блаж. Иероним свидетельствует также, что в переводах Акилы, Феодотиона и Симмаха стояло собственное имя пророка Малахии. Наконец, толковники право славной Церкви — древние и новые — признают, что книга Малахии написана, действительно, пророком, но сившим такое имя, как имя собственное, и право славная Церковь празднует память этого пророка 3-го января. Точно также и большинство современных ино странных толкователей признают имя Малахии собственным именем писателя книги Малахии. Да и странно в самом деле, если бы в со ставе пророческих книг лишь одна только книга была украшена столь неопределенным обозначением лица ее написавшего «вестник Иеговы». Что же касается до предполагаемых лиц, которые скрыли, будто бы, себя под именем «Вестника Божия» — Ездры, Иисуса перво священника и др., то все,чтоизвестноизисторииобэтихлицах,недаетрешительноникакихо снованийктому, чтобы кого-либо из них признать писателем книги Малахии. (См. подробнее об этом в диссертацииг.Тихомирова,гл.I). Что касается лично сти и положения пророка в иудейском народе, то об этом нельзя сказать ничего определенного. Существуют только предания, более или менее стоящие в зависимо стиотодногоитогожесказания,помещенноговсочинении,но сящемзаглавие:«О жизни и смерти пророков». Это сочинение, по всей вероятно сти, со ставлено было на еврейскомязыке.Отсюда,конечно,почерпнулсвоисведенияоМалахииЕпифанийКипрский, аунегозаимствовалихнашсо ставительжитийсвятых,св.ДимитрийРо стовский.Поэтим сказаниям,МалахияродилсявСофе,отплемениЗавулонова.Имясвое«Ангел»онполучилот народазасвоюнеобыкновеннуюкрасотуиангельскуючистоту,атакжеипотому,чтомного раз беседовал с Ангелом. Скончался Малахия в молодых летах. Некоторые из толкователей полагают,чтоМалахияпроисходилизсвященническогорода,таккаконвесьмаинтересуется современнымемуположениемсвященстваибого служения.Ноэтопредположениенеимеет для себя до статочных о снований, так как, напр., интересоваться положением священства и бого служениямогивсякийдобрыйизраильтянин. Время жизни пророка Малахии. Большинство толкователей согласно говорят, что пророкМалахияжилпо слепленававилонскогоинескольковремениспустяпо слепророков Аггея и Захарии. Храм уже был по строен, жертвоприношения были в полном ходу, хотя первоначальнаяревно стькэтомуделублагочестияужедо статочноохладела(МалI:6исл. II:1 исл.III:1,10).Нравственныенедо статкинародаеврейскоготеперьуженете,какиесо ставляли предмет обличений Аггея и Захарии, а скорее приближаются к тем, какие существовали во дниЕздрыиНеемии.Всегоболеесходстваэтинедо статкиимеютстеми,какиеобличаютсяв XIII-й гл. книги Неемии. Так, Малахия (II:11) о суждает обычай жениться на язычницах (ср. НеемXIII:23исл.),упрекаетевреевзаскупо стьвпринесениижертв(I:7исл.)идесятин(III:10), как отчасти делает это и Неемия (ХIII:10 и сл.) Во дни Ездры, когда само правительство участвоваловсодержаниихрама(ЕздVI:9исл.,VII:20исл.),едвалибыломестодлятаких сетованийпоповодускудо стиприношений,какие(сетования)содержатсявречахМалахии. Точно также нельзя допустить, чтобы и во время пребывания Неемии в Иерусалиме были возможны случаи, о каких сообщает Малахия (I:8). По всей вероятно сти, во время произнесения речей Малахией Неемия был в отсутствии. Об удалении своем из Иерусалима, котороеимеломестона12-мгодуслуженияНеемиивдолжно стиправителя,т.е.в433году, сообщаетсамНеемия(НеемXIII:6).Онговоритиотехбеспорядках,какиеутвердилисьвего отсутствиесредивозвратившихсяизпленаиудеев,икакиеонустранилпосвоемвозвращении вИерусалим.Ввидуэтогоедваливозможнодопустить,чтобыМалахиямогнайтитакиеже беспорядки вскоре по возвращении Неемии в Иерусалим и в это время говорил бы свои обличения.Всеговероятнее,чтоэтиобличениябыливысказаныименнововремяотсутствия Неемии из Иерусалима. Отсюда несомненно, что деятельно сть пророка Малахии падает на эпохуЕздрыиНеемии,т.е.напятоестолетиедоР.X. Содержание книги. Общая мысль речей пророка Малахии — это протест против небрежно сти в деле бого служения и, вообще, против нарушения теократических обычаев в народе израильском. В о собенно сти сильно обличает Малахия за отсутствие страха Божия священников и тех израильтян, которые легкомысленно расторгали свои брачные союзы с законными супругами. Но своею обличительною проповедью пророк Малахия хочет не только содействовать во сстановлению нравственно сти в народе и обычаев истинной теократии: главною его целью было приготовить народ к пришествию Го спода. Многие нетерпеливые евреи уже начали сомневаться в том придет ли обетованный прежними пророками Мессия как Судия грешных и Благодетель для праведников. Пророк Малахия возвещает,чтоГо сподьпридетскоро,чтоонвыступиткакСудиядлявсехвообщелюдейи, значит, в том числе и для иудеев. Но так как и священники, и про стые иудеи, не смогли бы выдержать того огненного испытания, какому Го сподь подвергнет при пришествии Своем всех,еслибыпоСвоемуснисхождениюкизбранномународуОннепо слалемуновогоИлию, которыйдолженобратитьИзраилянапутьспасения. Это содержание книги в еврейской Библии умещено в три главы, какому делению следуют и протестантские издания Библии. В переводе же LXX-ти, Вульгате, славянском и русском, книга Малахии разделена на четыре главы, так что третья глава еврейской Библии разделяется на две: первый стих четвертой главы у нас есть 19-й стих третьей главы в еврейскойБиблии. Характеристические черты книги Малахии. Книга пророка Малахии, с внешней стороны, имеет ту о собенно сть, что в ней вместо древнего поэтически-риторического спо собаизложениямыслейпоявляется,попреимуществу,диалектическоеизложение.Пророк, обыкновенно, предпо сылает общее положение, а потом выставляет противоположную мысль, которая и дает ему повод обстоятельно разъяснить и обо сновать выставленное им самим положение (см. I:2 и сл., 6 и сл.; III:8 и сл. 13 и сл.). Это придает о собую живо сть речи пророка и объясняется, может быть, тем, что в по слепленное время вскоре появило сь в иудействе так называемое «совопро сничество». Малахия пишет прозою — изредка только встречаются стихи. Язык у него почти совершенно чистый, иногда только несколько окрашенный арамеизмами. По следнее можно объяснить тем, что евреи по сле плена подчинились в отношении языка влиянию палестинских (западных) арамеев, живших в со седстве с довольно малочисленной иерусалимской колонией. Притом этот западноарамейскийязыкбылофициальнымязыкомзападнойполовиныПерсидскогоцарства(с.111). ЧтокасаетсямировоззренияпророкаМалахии,каконоотражаетсявегокниге,тоон,как и два других по слепленных пророка Аггей и Захария, придает перво степенное значение в жизни избранного народа вновь по строенному Иерусалимскому храму. Все благополучие народазиждется,поегоубеждению,напочтениикхрамуиблагоговейномсовершениивнем бого служения. Сообразно с этим он предъявляет самые строгие требования к иудейскому священству. Но зато Малахия смотрит на язычников совсем иначе, чем оба другие по слепленные пророка. Он ненавидит только Идумеев, этих закоренелых врагов народа иудейского, а прочим языческим народам предвещает принятие в Царство Божие (I:11) и, тогдакакАггейиЗахарияизображалиденьГо сподень,какуничтожениевсейязыческойсилы (Агг II:5 и сл. Зах I:15). Малахия говорит только об этом суде, что он ко снется народа иудейского (III:13 и сл.). Обращает также на себя внимание та симпатия, какую Малахия чувствует ко всем слабым и обиженным, в о собенно сти же к отверженным женам. Он — ярыйврагразвода(II:16).Наконец,Малахияпредвещает,чтоБогпридетвсвойхрамвнезапно и здесь произведет свой суд над иудеями, причем Ему будет предшествовать предтеча или Ангел(III:1). КаноническоедостоинствокнигиМалахии.КнигаМалахиинесомненнобылавнесенав канон священных книг тогда, когда этот канон получил свое завершение, т. е. в конце деятельно стиНеемии.Вэтомубеждаетнас,например,тообстоятельство,чток3-мувекудо Р.Х.ужесуществовалсборник12-типророков(см.СирXLIX:12).Сирах,очевидно,ицитирует книгуМалахии,когдаговоритопророкеИлии(XLVIII:10ср.Мал IV:6).ВНовомЗаветекнига пророкацитируетсянеоднократно,каккнигапророческаяибогодухновенная,всемизвестная ипризнаннаязаканоническую(МфXI:10;МкI:2;ЛкII:17;РимIX:13). Толкования на книгу Малахии. Из святоотеческих толкований на книгу пророка Малахии известны толкования Ефрема Сирина, Иеронима, Кирилла Александрийского, Феодорита(всепереведенынарусскийязык).Русскиетолкованияпринадлежатеп.Палладию, Смирнову И. К. (епископ Иоанн), Грецову А. (Книга пророка Малахии. Опыт критикоэкзегетического по следования. М. 1889 г.) и профессору П. Тихомирову (Пророк Малахия. Исследование. Свято-Троицкая Сергеева Лавра, 1903 г., стр. 596). — Истолкования на ино странных языках указаны в книге проф. Тихомирова. К указанным там книгам нужно прибавить еще книгу Моора (о пророке Малахии 1903 г. на лат. яз.) и третье вновь обработанное издание толкования Орелли. «Малые пророки» 1908 г. на нем. яз. (Вводные сведения в книге дал в недавнее время проф. П. Юнгеров). Частное историко-критическое введениевсвященныекнигиВ.З.,вып.2-й,1907г. КНИГАПРОРОКАМАЛАХИИ ГлаваI Речь первая: жалоба на непочтение к Иегове. 1–5. Особое расположение Иеговы к Израилю.6–14.НепочтениекИегове,обнаруживаемоесвященникамиинародом. 1.ПророческоесловоГосподакИзраилючерезМалахию. 1–5.Пророкхочетпреждевсегопробудитьвизраильтянахсознаниетого,какмногоони обязаны мило сти к ним Божией. Для этого он указывает на то, что Бог возлюбил еще родоначальника израильского народа, Иакова, предпочтительно пред братом его, Исавом, и продолжает теперь также отно ситься с о собенною любовью к потомкам Иакова, не давая поднятьсяпотомкамИсава. 1. Пророческое слово. Стоящее здесь еврейское слово massa обозначает бремя, тяжесть (ср. напр., Ис XIII:1). До времен пророка Иеремии такое название пророческой речи прилагало сь только к речам, обращенным на иноземные народы, а по сле Иеремии стало прилагатьсяиктемречам,какиеобращеныкиудеям.Этимназваниемобозначаетсягрозный характер следующего далее пророчества. В самом деле, Малахия строго обличает грешных евреевипредсказываетимнаказаниеотБога(гл.II,ст. 3;гл. III:5).—КИзраилю. Пророчество Малахии направлено к возвратившимся из плена подданным Иудейского царства, но он называет их именем «Израиля», потому что так называли себя по слепленные иудеи как единственные представители всего израильского народа (подданные Израильского царства невернулисьвПалестину).—ЧерезМалахию,т.е.припо средствеМалахии. 2. Я возлюбил вас, говорит Господь. А вы говорите: «в чем явил Ты любовькнам?»—НебратлиИсавИакову?говоритГосподь;иоднако жеЯвозлюбилИакова, 2.Пророквозвещает,чтоБогвсегдалюбилипродолжаетлюбитьИзраиля.Этоявляется положением, которое нуждается, конечно, в доказательстве. По следнее и дается далее как ответнапредполагаемоевозражениепротиввыставленноготолькочтоположения.Малахия именноуказываетнабратаИакова—Исава,которыйвовсенеиспыталсостороныБогатого расположения,какогоудо стоилсяИаков.—ИменаИаковиИсавздесь,очевидно,обозначают двухсыновИсаака,окоторыхвкнигеБытияданоизвестноепророчество(см.БытXXV:23). 3. а Исава возненавидел и предал горы его опустошению, и владения его—шакалампустыни. 3. Здесь речь идет уже не об Исаве как родоначальнике иудеев, а о происшедшем от Исава народе Идумейском. Го сподь возненавидел народ идумейский. Выражение это представляет собою антропологизм, который употребил Малахия для того, чтобы убедить слушателей своих — евреев — в том, что их-то Бог действительно любит. В самом деле, любя евреев, нельзя было в тоже время не ненавидеть идумеев, которые всегда старались причинитьевреямвсякоезло.НенавистьБогакЭдомуобозначаетнепрестанныйгневБожий противэтогонарода,которыйтакжепродолжал,непереставая,делатьвсякоезлоизбранному Богом народу еврейскому. — Предал горы его опустошению. Горы были местом жительства идумеев(ср.Авдст.3).Опустошитьгоры—значитпоэтомуразрушитьвсежилищаидумеев. —Шакалампустыни—см.ИсXXXIV:13.Тихомировпереводитэтоместотак:«владенияего (сделал) степным пастбищем». — Какое опустошение Идумеи здесь разумеет пророк — сказать, наверное, нельзя. Естественнее всего предположение, что он намекает здесь на опустошения, причиненные Идумее персидскими царями — Дарием Гистаспом, Ксерксом и Артаксерксом, которые во время походов своих на Египет не могли миновать Идумеи и, естественно, подвергали ее каждый раз опустошению, тогда как к евреям эти цари были вообщемило стивы. 4.ЕслиЕдомскажет:«мыразорены,номывосстановимразрушенное», то Господь Саваоф говорит: они построят, а Я разрушу, и прозовут их областью нечестивою, народом, на который Господь прогневался навсегда. 5. И увидят это глаза ваши, и вы скажете: «возвеличился Господь над пределамиИзраиля!» 4–5. Не только из прошедшего разрушения Идумеи усматривается ненависть Иеговы к Эдому, но и вся по следующая история Эдома — история попыток подняться снова в качестве само стоятельного го сударства — докажет ясно, насколько решительно грозное определение Иеговы об этом ненавистном народе. При этом пророк говорит, что эта ненависть вызвана в Боге нечестием идумеев. Их нечестие будет ясно всем (прозовут их…). — Пророчество это исполнило сь окончательно при иудейском правителе Иоанне Гиркане, который поразил идумеев и заставил их принять обрезание (около 130 г. до Р. X.). —ВозвеличилсяГосподь.,т.е.великБогземлиИзраильской. 6. Сын чтит отца и раб — господина своего; если Я отец, то где почтение ко Мне? и если Я Господь, то где благоговение предо Мною? говорит Господь Саваоф вам, священники, бесславящие имя Мое. Вы говорите:«чеммыбесславимимяТвое?» 6–14. Иудеи, вместо того, чтобы за такую любовь к ним Иеговы воздавать Ему подобающеепочтение,о скорбляютЕго.Священникипозволяютприно ситьвжертвуслепых и хромых животных, нечистый хлеб. Пророк за это возвещает священникам гнев Божий и предсказывает отнятие у них исключительного права быть служителями истинного Бога. Проклятие возвещает он и про стым израильтянам, которые прино сят Богу негодных животных,о ставляяхорошихсебесамим. 6.Итак,ИеговалюбитИзраиля.НоИзраильнелюбитЕго,хотяОн—ОтецИзраиля(см. Исх IV:22; Ос XI:1; Иер XXXI:9): это является делом прямо неестественным, потому, что всякому сыну свойственно любить своего отца. Хотя бы Израиль боялся Иеговы как своего Владыки(ИсXLI:8).НоистрахапередИеговоюИзраильнеобнаруживает.Преимущественно в этом случае виновны священники: они бесславят имя Иеговы, тогда как им-то и нужно было служить образцом благоговения пред Иеговою. — Священники не могут спокойно слышать такое обвинение: тот, кто бесславил или зло словил Иегову, по закону подвергался смертной казни (Лев XXIV:10 и сл.). Поэтому они спешат заявить, что пророк ошибается: развеможносказать,чтоонибесславятимяИеговы? 7. Вы приносите на жертвенник Мой нечистый хлеб, а говорите: «чем мыбесславимТебя?»—Тем,чтоговорите:«трапезаГосподнянестоит уважения». 7. Пророк на вопро с священников отвечает указанием на то, что они позволяют себе приноситьнажертвенник,т.е.длясожжениянаалтаре,всякое,дажеиквасноеприношение (КириллАлекс.),илижесожигаютнаалтаревсякиеспорокамижертвы(слово«хлеб»иногда обозначаетвсякуюжертвуср.ЛевXXI:6;ЧисXXVIII:2).Да,священникииногдаговорятдаже прямо, что жертвенник Иеговы не стоит особого уважения. Эти слова пророка лучше понимать в перено сном смысле, потому что едва ли священники могли так говорить о жертвеннике, от которого сами же кормились. Пророк, очевидно, хочет сказать: «так небрежноотно сяськприемуприно симыхвжертвународомживотных,вы,священники,тем самым как бы открыто и народ приглашаете к небрежному отношению в деле жертвоприношения». 8. И когда приносите в жертву слепое, не худо ли это? или когда приноситехромоеибольное,нехудолиэто?Поднесиэтотвоемукнязю; будет ли он доволен тобою и благосклонно ли примет тебя? говорит ГосподьСаваоф. 8.Пророкобъясняетздесь,чтоонразумеетпод«нечистымхлебом»:этослепые,хромые и больные животные, с которыми нельзя явиться даже к начальнику области — по всей вероятно сти в какому-нибудь персу, — когда приходится обращаться к нему с какою-либо про сьбой. На во стоке издревле установился обычай прино сить начальникам и судьям подарки,иевреинемоглинеподчинятьсяэтомуобычаю,хотяихсобственнымсудьямзакон запрещалбратьдары(ИсхXXIII:8).—Откудапоявило сьупо слепленныхиудеевобыкновение прино сить такие недозволенные законом жертвы? Очень может быть, первоначально прино сители, действительно, не имели лучших животных, и священники решались приниматьитаких,чтобынеобидетьприно ситепя,всежехотевшеговыразитьчем-нибудь свою преданно сть Иегове. Но потом по степенно это вошло уже в привычку, и негодных животных священники стали принимать и тогда, когда знали, что у прино сителя есть и хороший скот. У них укрепилась мысль: «Иегова не обратит на это внимания, потому что и ранеезаэтонекарал!» 9.ИтакмолитесьБогу,чтобыпомиловалнас;акогдатакоеисходитиз рукваших,томожетлиОнмилостивоприниматьвас?говоритГосподь Саваоф. 9. Русский перевод здесь содержит призыв к молитве и покаянию. Но естественнее видетьздесьпродолжениеобличения,начатогов8-мстихе.Пророкироническипредлагает священникам попробовать, умило стивить Бога такими неподходящими дарами. «Нет — замечаетпророк—едвалиБогприметвасстакимидарами».—ГоворитГосподьСаваоф.Эти слова пророк прибавляет для того чтобы показать, что обличение, пророком высказанное, сказанопоповелениюИеговы.НазываяИеговуприэтомИеговоювоинств(Саваоф),пророк хочет обозначить этим серьезно сть преступления священников, о смеливающихся с таким небрежениемотно ситьсякслужениюВсемогущемуцарювселенной. 10.Лучшекто-нибудьизвасзапербыдвери,чтобынапраснонедержали огня на жертвеннике Моем. Нет Моего благоволения к вам, говорит ГосподьСаваоф,иприношениеизруквашихнеблагоугодноМне. 10. Бог говорит, что лучше бы в таком случае, чем прино сить неугодные Богу жертвы, кто-нибудьизсвященниковзапербыворота,ведшиеизвнешнегодвораводворвнутренний, на котором стоял жертвенник всесожжения. Пусть даром не горит и огонь на этом жертвеннике—пустьнегоритнанемжертва(ср:ИсXXVII:11).—Приношение священников, т. е. и бескровные и кровные, прино симые их руками, жертвы (ср Быт IV:3, 5; Быт IV:4), неугодноИегове. 11. Ибо от востока солнца до запада велико будет имя Мое между народами, и на всяком месте будут приносить фимиам имени Моему, чистую жертву; велико будет имя Мое между народами, говорит ГосподьСаваоф. 11. Как велико преступление священников, о скверняющих своим пренебрежением к жертвоприношениямсвято стьимениБожия,этовидноизтого,чтосовременемэтоимяот востока до запада, т. е. по всей земле (Зах VIII:7) будет про славляться (велико будет) между всеми (языческими) народами. Повсюду будет совершаться курение, т. е. сожжение всяких приношений (фимиам — выражение неточное) в честь имени Божия, у всех народов будут прино ситьсяБогучистыежертвы,анетакие,какиесейчасприно сятиудейскиесвященники. Согласно с большинством отцов Церкви, мы видим здесь предуказание на утверждение истинного богопочтения к Церкви Христовой и истинного бого служения. Кроме того, многие отцы и учители Церкви видели здесь пророчество об установлении таинства Евхаристии. 12. А вы хулите его тем, что говорите: «трапеза Господня не стоит уважения,идоходотнее—пищаничтожная». 12. Пророк добавляет к прежнему обличению священников, что они и сами (про себя) говорят,чтотрапезаГосподня,т.е.жертвенник,ужео сквернена(такследуетперевестислова священников вместо русского: «не стоит уважения»), и даже сами неохотно вкушают о стающиесяимчастиотжертв. 13.Притомговорите:«вотсколькотруда!»ипренебрегаетеею,говорит Господь Саваоф, и приносите украденное, хромое и больное, и такого же свойства приносите хлебный дар: могу ли с благоволением приниматьэтоизрукваших?говоритГосподь. 13. Русский перевод здесь точно передает мысль масоретского текста. Священники говорят,чтоимтрудновыбирать,какоеживотноегодитсявжертву,какое—нет(вотсколько труда). Но более правильную мысль содержит текст LХХ-ти: «и это от зло страдания». По этому тексту здесь содержится извинение, какое измыслили священники, когда пророк их упрекал в принесении слепых и хромых животных в жертву Богу. Они говорили, что это допускается ими только в силу затруднительных обстоятельств, в каких находились прино сители. Тихомиров, признавая правильным славянское чтение (по LXX-ти), так переводит весь стих: и вы говорите: «это делается от трудных обстоятельств». И вы пренебрегаетеМною,—говоритИеговаСаваоф:приводитекраденое,хромоеибольное—и прино ситежертву.ПримулиЯееизрукваших?говоритИегова». 14.Проклятлживый,укотороговстадеестьнеиспорченныйсамец,ион дал обет, а приносит в жертву Господу поврежденное: ибо Я Царь великий,иимяМоестрашноународов. 14. Теперь пророк обличает уже про стых израильтян в пренебрежении к жертвеннику Иеговы. Оказывается, что у прино сителей были и хорошие животные, притом мужеского пола(мужескийполпредпочиталсяженскому),иоднакотакихживотныхевреио ставлялиу себя,прино сявжертвыживотныхспороками.—Яцарьвеликий—повторениемысли11-го стиха. Пророк придает такую важно сть внешнему порядку при жертвоприношении, конечно, потому, что недо статок внимания к этому утвержденному законом порядку свидетельствовалонедо статкевнутреннегобогопочтениявтогдашнемеврейскомобществе Замечательно при этом, что пророк предсказывает величайший переворот в деле богопочтения. Прежде только Иерусалим считался законным местом совершения бого служения и род Ааронов — законным совершителем бого служения. Теперь же пророк провидит возможно сть принесения истинной чистой жертвы Богу на всяком месте, а не только в Иерусалиме. В связи с этим находится, конечно, и отмена того порядка, в силу которого только священники из рода Ааронова могли прино сить жертвы. Жертвы со временем будут прино ситься, очевидно, уже не одними потомками Аарона, а и другими лицам, из разных племен и народов (ст. 11-й). Не ясно ли, что Малахия является предвестником уничтожения национальных и местных границ истинного богопочтения, о чемсполноюясно стьювозвестилГо сподьИисусХристо с(ИнIV:23исл.)? ГлаваII Речь вторая: вероломство священников и народа. 1–9. Левий прежде и теперь. 10– 16.Нарушениезаветовотцоввотношениикбрачнымсоюзамиразводам. 1.Итакдлявас,священники,этазаповедь: 1–9. Если уже в первой речи пророк обличал прежде всего священников за их небрежно стьвотношениикбого служению,тоздесьонпрямоугрожаетпроклятиемБожиим всему священному левитскому званию за то, что оно бесчестит имя Иеговы, вместо того чтобы, как делали предки нынешних священников, учить народ почитать это великое имя. Таккаксвященники,допускаянарушениебого служебныхуставов,искалисебепопулярно сти в народе, то Бог возвещает им, что результат который получится из таких действий, будет совершеннообратныйтому,накакойрассчитывалисвященники:ониподвергнутсяполному презрениюсосторонынарода. 2.есливынепослушаетесьиеслинеприметексердцу,чтобывоздавать славу имени Моему, говорит Господь Саваоф, то Я пошлю на вас проклятие и прокляну ваши благословения, и уже проклинаю, потому чтовынехотитеприложитьктомусердца. 1–2.Го сподьдаетсвященникамввидуихнебрежногоотношенияксвоимобязанно стям, заповедь, т. е. определение или решение такого содержания: или они должны исправиться, или,впротивномслучае,принятьнаказаниеотБога.Самоенаказаниебудетсо стоятьвтом проклятии, какое пошлет на них Бог. Под проклятием же в Св. Писании разумеются разные несчастия (ср. Втор XXVIII:20). Мало того, Бог проклянет даже благословения священников. Они значит своими благо словениями будут наводить на благо словляемых только одни несчастия и незадачи (о священническом благо словении см. Чис VI:23–27). Уже и теперь Го сподьначалпо ступатьтакссвященническимиблаго словениями. 3. Вот, Я отниму у вас плечо, и помет раскидаю на лица ваши, помет праздничныхжертвваших,ивыбросятвасвместесним. 3. Русский текст держится здесь перевода LХХ: «Я отниму у вас плечо». LXX же, по толкованию блаж. Иеронима, разумели здесь плечо жертвенного животного, которое, по закону, полагало сь получать прино сившему жертву священнику. Некоторые из новых переводчиков видят здесь обозначение плеча или мышцы священника, у которого Сам Бог подсечет эту мышцу и через это лишит священника возможно сти совершать жертвоприношения. По тексту мазоретскому, вместо слова «плечо» здесь читается слово «семя». Смысл мазоретского чтения тот, что Бог будет поражать священников лишением силы родить детей. — Помет, который массами лежал на дворе, где стояли животные, назначенные для принесения в жертву в праздники, Бог накидает на лица священников и их вынесутвыбро сятвместесэтимпометомнасвалочноеместо. 4.Ивыузнаете,чтоЯдалэтузаповедьдлясохранениязаветаМоегос Левием,говоритГосподьСаваоф. 4.Русскийпереводнесовсемточнопередаетмысль.Лучшеечтениетакое:«ивыузнаете, чтоЯдалвамэтузаповедь,чтобыонабылазаветомМоимсЛевием»(Орелли, Тихомиров и др.).Когданасвященниковобрушатсятепроклятия,окоторыхБогтолькочтосказал,тоони узнают, т. е. поймут, наконец, что Иегова действительно решил, что вместо благ будет по сылатьимвсякиенесчастья—этобудеткакбызаветомегососвященниками,т.е.точным и непреложным уговором. — Левий — все колено Левино, в котором священники, потомки Аарона,со ставлялилучшуючасть. 5.ЗаветМойснимбылзаветжизниимира,иЯдалегоемудлястраха, ионбоялсяМеняиблагоговелпредименемМоим. 5. Прежде Иегова по ступал с коленом Левиным и, в частно сти, с священниками иначе. Он по сылал Левию жизнь и мир или иначе мирную счастливую жизнь, а Левий с своей стороныплатилИеговезаэтобеспредельнымблагоговением(страх). 6.Законистиныбылвустахего,инеправдынеобреталосьнаязыкеего; вмиреиправдеонходилсоМноюимногихотвратилотгреха. 6. Прежде в устах Левия по стоянно был закон истины. Это значит, что священники в своихтребованиях,обращенныхкприно сителямжертв,руководилисьтолькопредписаниями Моисеева закона, не отступая от них ни на иоту. Той неправды, тех нео сновательных извинений,какиеизмыслилитеперьсвященникивоправданиеприно сителямнегодныхжертв, втедалекиевременаещеневысказывалислужителиалтаря.Левийходил,т.е.жил,спокойно (вмире),потомужилпоправде,кактребовалзаконИеговы.Онотвращалотгрехамногих— нетакпо ступал,какнынешниесвященники,которыесвоеюизлишнеюснисходительно стью наводят многих на мысль обмануть Бога через принесение негодного животного вместо беспорочного(ср.I:14). 7.Ибоустасвященникадолжныхранитьведение,изаконаищутотуст его,потомучтоонвестникГосподаСаваофа. 7.ЗдесьобъясняетсяпочемуименноЛевийдолженбылоказыватьблаготворноевлияние напро стыхизраильтян.Емупринадлежитзнаниезакона—конечно,преимущественновего предписаниях о бого служении. Он является вестником объявляющим людям волю Божию, заключенную в законе Моисея, подобно тому как пророк объявлял людям волю Божию, котораяоткрыталичноему.Укогожебудетучитьсянарод,какнеусвященника? 8. Но вы уклонились от пути сего, для многих послужили соблазном в законе,разрушилизаветЛевия,говоритГосподьСаваоф. 9.ЗатоиЯсделаюваспрезреннымииуниженнымипередвсемнародом, таккаквынесоблюдаетепутейМоих,лицеприятствуетевделахзакона. 8–9.Современныесвященникивместотогочтобыучитьнародистинномупониманиюи исполнениюзаконаМоисеева,соблазняютегонарушатьэтотзаконразнымиизвинениями(см. гл. I, ст. 13-й). Этим они разрушают завет Левия с Богом (см. ст. 5-й), и Бог, вместо того, чтобы благоволить к ним, лишит их всякого авторитета в глазах народа: народ перестанет обращаться к ним за научением. — Лицеприятствуете в делах. Здесь пророк указывает на другой порок священников — на их лицеприятие в решении судебных дел, в решении которыхсвященникипринималиучастиепозакону(срВторXIX:17). 10.НеодинлиувсехнасОтец?НеодинлиБогсотворилнас?Почемуже мы вероломно поступаем друг против друга, нарушая тем завет отцов наших? 10–16.Вовторойчастивторойречипророкобличаетевреевзато,чтоони,во-первых, вступают в браки с язычницами и, во-вторых, за их склонно сть к расторжению своих брачныхсоюзов,которыеонизаключилиссвоимиединоплеменницами. 10. Пророк напоминает евреям, что все они имеют одного Отца — Бога (ср. I:6) и все, следовательно, между собою братья. Братьям же несвойственно изменнически, вероломно по ступать в отношении друг к другу. Они должны поддерживать друг друга и сообща исполнять «завет отцов», т. е. данный еще отцам закон Моисеев. Если одни будут точно исполнять этот закон, другие же не будут им руководствоваться, то этим совершенно уничтожатединствонации. 11. Вероломно поступает Иуда, и мерзость совершается в Израиле и в Иерусалиме; ибо унизил Иуда святыню Господню, которую любил, и женилсянадочеричужогобога. 11.Примертакогонарушениязаконапредставляетженитьбаевреевнаязычницах,строго запрещенная в законе (Исх XXXIV:11–16). Израиль — это не Израильское царство, которого тогданесуществовалоуже,аобозначениееврейскогонародавообще,каконпредставлялся иерусалимскоюобщиною.—СвятынюГосподню—т.е.тот«заветотцов»,окоторомсказано выше (ст. 10-й). — Дочери чужого бога. Так как евреи были сыны Иеговы, то язычницы представляютсяпророкудочерьмитакжебога,нодругогонееврейского(ср.ВторXXXII:19; ЧисXXI:29). 12. У того, кто делает это, истребит Господь из шатров Иаковлевых бдящего на страже и отвечающего, и приносящего жертву Господу Саваофу. 12. У таких нарушителей закона Го сподь в шатрах, или в доме, истребит всяких обитателей,которыетольковсо стоянииподаватьголо с(бдящиенастражеиотвечающие— это одно и то же лицо, «жив человек», как говорили у нас в древно сти на Руси). Особенно упоминается еще приносящий жертву Господу, т. е. священник. И священники, как известно, быливиновнывтакомнарушениизакона(ЕздX:19исл.). 13. И вот еще что вы делаете: вы заставляете обливать слезами жертвенникГосподасрыданиемивоплем,такчтоОнуженепризирает болеенаприношениеинепринимаетумилостивительнойжертвыизрук ваших. 13.Каквидноизследующегостиха,пророкимеетздесьввидувероломноеотношение иудейскихмужейкихженам.Мужьяотвергаютсвоихжен,атеидутво ссылатьсвоижалобы калтарюИеговы[вхрамеЗоровавеляо собогодворадляженщинещенебыло],жалуютсяна причиненнуюимобидуИегове.Иеговасосвоейсторонынаказываетвероломныхмужейтем, чтоперестаетприниматьотнихжертвы. 14. Вы скажете: «за что?» За то, что Господь был свидетелем между тобоюиженоююноститвоей,противкоторойтыпоступилвероломно, междутемкаконаподругатвояизаконнаяженатвоя. 14. Го сподь гневается на таких мужей о собенно потому что Он был свидетелем тех обетов, какие были даны супругами. Это может обозначать или то, что браки заключались пред лицом невидимо присутствовавшего Иеговы (ср. Быт XXXI:50) или же то, что первоначальноБогустановилединобрачие,создалАдамутолькооднужену,показываяэтим, чтооннедолженбылснеюникогдаразводиться(БытII:24).—Женоююности,—т.е.тыс нею пережил самое лучшее время жизни — юно сть и поэтому должен всегда любить и жалетьее. 15.Нонесделаллитогожеодин,ивнемпребывалпревосходныйдух? чтожесделалэтотодин?онжелалполучитьотБогапотомство.Итак берегитедухваш,иниктонепоступайвероломнопротивженыюности своей. 15.Первыйвопро спринадлежитобличаемымвнарушениизаконаевреям.Ониуказывают пророку на «одного», т. е. на Авраама, который также, ценя только семя свое, которое он виделвлицеИсаака,изгналсвоюналожницуАгарьссвоимсыном,Измаилом.АведьАвраам был человек выдающихся нравственных качеств (имел превосходный дух!) На этот вопро с пророктакжеотвечаетвопро сом:чтожесделалэтот«один?»Онпо ступилтакнеизкакихнибудь личных своекорыстных расчетов и не руководился чувственным влечением, а желал получить или, правильнее, удержать у себя Исаака, которому Измаил начинал делаться уже опасным (Быт XXI:9). Поэтому евреи должны беречься гнева Божия (берегите дух ваш, т. е. жизньвашу)инеразводитьсясженами. 16. Если ты ненавидишь ее, отпусти, говорит Господь Бог Израилев; обидапокроетодеждуего,говоритГосподьСаваоф;посемунаблюдайте задухомвашиминепоступайтевероломно. 16. Русский перевод этого стиха неясен. У Тихомирова дается такой перевод: «ибо Я ненавижу развод, говорит Иегова, Бог Израилев, и — того, кто покрывает обидой одежду свою, говорит Иегова Саваоф. Поэтому берегите дух ваш и не по ступайте вероломно». Мысль этого перевода вполне ясна. Бог не может одобрить развода, потому что разводящийсясовершаетявныйгрех(какбывесьодеваетсяобидою). Замечательна строго сть пророка Малахии в решении вопро са о смешанных браках и разводе. Закон Моисеев запрещал браки только с хананеянками (Исх XXXIV:16; Втор VII:3 и сл.),аМалахияво спрещаетбракисиноплеменницамивообще.ВэтомонсходитсясЕздроюи Неемией (Езд IX:1; Неем XIII:23). Новая, по слепленная, иудейская община, естественно, должна была строже охранять свою теократическую изолированно сть, чтобы не растаять в язычестве. Точно также Малахия усиливает и запрещение Моисеева закона по отношению к разводам. Моисей дозволял развод при известных условиях (Втор XXIV:1), а Малахия совершенно отрицает право на развод, приближаясь в этом случае к заповеди Христа (Мф XIX:8исл.). 17. Вы прогневляете Господа словами вашими и говорите: «чем прогневляем мы Его?» Тем, что говорите: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа, и к таким Он благоволит», или: «где Бог правосудия?» 17. Здесь содержится вступление к следующей далее третьей речи. Видя благополучие людей, не стеснявшихся требования и нравственно сти — может быть, каких-нибудь еврейских богачей — евреи стали говорить, что Бог благоволит к нечестивцам, что Право судиеБожественное—чистаяфикция.ЭтимонипрогневалиБога—точнее:надоедали Богу,вызываяЕгопроявитьСвоеПраво судие. ГлаваIII Третья речь: день Господень. 1–12. Очистительное действие суда Иеговы. 13–18. БожественноеПравосудиенесомненносуществует. 1.Вот,ЯпосылаюАнгелаМоего,ионприготовитпутьпредоМною,и внезапно придет в храм Свой Господь, Которого вы ищете, и Ангел завета,Котороговыжелаете;вот,Онидет,говоритГосподьСаваоф. 1–12.Вответназаявляемоеевреямижелание—увидетьправедныйсудБожий—пророк возвещает,чтоИегова,какАнгелзавета,явитсяпреждевсегодлясуданадпотомкамиЛевия, чтобы очистить их от их неправд, а потом произведет суд Свой и над всеми евреями, которые теперь о скорбляют Иегову своекорыстием в отношении к выбору жертвенных животных и утаиванием полагающихся на храм десятин и приношений. Пусть евреи исправятся—толькотогдаонимогутрассчитыватьнамило стиБожии. 1. На по ставленный в 17-м стихе второй главы вопро с — существует ли на самом деле Право судиеБожие,пророкговорит,чтоэтоПраво судиесуществует,искороявитсяИегова, которого так жаждут узреть евреи, как Судию над нечестивцами. — Вот Я посылаю — точнее:«вот,Япо сылающий».Веврейскомтекстездесьпо ставленопричастиенаст.времени в соединении с частицей «вот», а такое соединение о собенно часто употребляется для обозначениябудущихсобытий,имеющихнаступитьраноилипоздно.Поэтомуивнастоящем случае вместо: «Я по сылаю» лучше читать: «Я пошлю». Я — это, как видно из по следних слов стиха, Сам Го сподь Саваоф. — Ангела Моего. Стоящее здесь в еврейском тексте слово «Малеахи» может означать и одного из бесплотных духов, по сылаемых для исполнения на земле велений Иеговы, и про стого человека, уполномоченного от Иеговы возвестить Его волю людям. Но Го сподь Иисус Христо с отно сит это название к Своему Предтече, Иоанну Крестителю (Мф XI:10). Так же истолковывали это наименование и евангелисты (Мк I:2–4). Поэтому,воизбежаниенедоразуменийиво собенно стиввидутого,чтововторойполовине стиха снова говорится об «Ангеле», под Которым разумеется уже не про стой смертный, в настоящем случае вместо выражения «Ангела Моего» лучше по ставить выражение: «вестника Моего». Кого понимали под «вестником» слушатели пророка — этот вопро с не имеето собогозначения.Можнотолькосказать—нао снованииIVгл.5-гостиха,—чтоони могли видеть здесь предсказание о пришествии пророка Илии. Для нас важно, что все толкователи христианской древней Церкви видели здесь, согласно с Евангелием, предсказание о пришествии Иоанна Предтечи. Разбор мнений новейших эападных толкователей см. у Тихомирова с.422–431. — И Он приготовит путь предо Мною, — т. е. сделает своею проповедью то, что евреи будут в со стоянии — с нравственной стороны — принять Го спода. Образ самый заимствован из обычаев, соблюдавшихся при царских пришествиях в Персию. Особые вестники возвещали о прибытии царя в ту или другую область для того, чтобы жители ее могли до стойно встретить его. — И внезапно, т. е. деятельно сть вестника не подготовит всех к принятию Го спода Судии, и для многих это пришествие явится совершенно неожиданным. — В храм Свой — как в Свой дворец (Иоил IV:5;ИерVII:4).БогбылЦаремИзраиля(I:14).—Господь — по-евр. Га-Адон — без сомнения Сам Иегова. — Которого вы ищете — намек на возражение евреев против существования Праведногомздовоздаятеля,см. II:17.Можетбыть,вэтихсловахнаходитсянамекинато,что современныеМалахииевреинебылидовольнытем,чтовновопо строенномхраменебыло облака, этого видимого знака присутствия Иеговы, а также не было и ковчега Завета, на которомпреждетаинственново сседалИегова.Иммоглоказаться,чтоИегованеживетсреди Своего народа (Тихомиров, стр. 436). — Ангел Завета. Так как этому лицу должен предшествовать «вестник», или Предтеча, то ясно, что здесь разумеется какое-то высшее лицо, а не про стой по сланник Божий. Кто же здесь разумеется? Вероятнее всего предположение, что выражение «Ангел завета» — то же, что часто употребляющееся в Ветхом Завете выражение «Ангел Иеговы». Как под «Ангелом Иеговы» понимается у новейших экзегетов Сам Иегова, только не по существу Своему, а в Своем явлении и деятельно сти среди избранного народа (Тихомиров), так и под «Ангелом завета» следует разуметьтакжеИегову,по сколькуОнвыступиткакстоящий,всилузаключенногонекогдас евреями завета, в о собых отношениях к еврейскому народу. Евреи требовали, чтобы Иегова вознаградилихзатерпение,какбылоусловленовзавете,заключенномприСинае(ИсхXX:7). Иегова поэтому скоро и придет для того, чтобы сделать это, по ступить с евреями как требует этот завет. Они должны ждать Его именно как Ангела или исполнителя завета, в которомбылиуказаныиобещанияИеговы,иобязанно стиИзраиля.Ноприэтомнесомненно, что Иегова отличает от Себя «Ангела Завета» как о собую лично сть: Он является по сылающим, Ангел завета — по сылаемым, хотя и действующим как Иегова, со всеми Его правами и силою. Поэтому по следние слова пророчества: «вот, Он идет» нельзя понимать толькокаксвоеобразныйспо собвыражения,когдаговорящийговоритосебевтретьемлице (уМалахииженапр.,Богговорит:«молитесьБогу»— I:9),асогласносЕвангелием,следует рассматриватькакобозначениеСынаБожия,Который,всилуединстваСвоего,посуществу,с БогомОтцом(ИнX:30),являетсяздеськакИеговаиАнгелзавета. 2.ИктовыдержитденьпришествияЕго,иктоустоит,когдаОнявится? ИбоОн—какогоньрасплавляющийикакщелокочищающий, 3. и сядет переплавлять и очищать серебро, и очистит сынов Левия и переплавит их, как золото и как серебро, чтобы приносили жертву Господувправде. 4.ТогдаблагоприятнабудетГосподужертваИудыиИерусалима,какво днидревниеикаквлетапрежние. 2–4. Евреи думали, что явление Иеговы на суд принесет им только пользу, а на самом деле едва ли много найдется среди них таких, которые выдержат ожидающее их, как и другиенароды,испытаниенасудеИеговы.—Огоньрасплавляющий — ср. Ис I:25. — Щелок очищающий—ср.ИерII:22.—СыновЛевия.Очищениепреждевсегобудетсовершатьсянад потомкамиЛевия,вчастно сти,надсвященниками,потомучтоуИеговысЛевиемзаключен был о собый завет (II:5). — Жертву в правде, т. е. как указано в законе. — Дни древние — это напр., счастливые времена Давида, который заботился о правильном совершении бого служения. 5. И приду к вам для суда и буду скорым обличителем чародеев и прелюбодеев и тех, которые клянутся ложно и удерживают плату у наемника, притесняют вдову и сироту, и отталкивают пришельца, и Менянебоятся,говоритГосподьСаваоф. 5. Что касается про стых евреев, то и их будет судить Иегова за разные преступления против закона Моисеева. Бог будет обличителем или, точнее, свидетелем против евреев на этом суде. Он будет судить — Он же будет и подтверждать виновно сть подсудимых, как Всеведущий. Таким образом, судебный процесс будет совершаться скоро (скорым обличителем). О преступно сти чародейства см. Лев XX:27, прелюбодейства — Лев XX:10, ложной клятвы — Исх XX:7, обиды наемников — Лев XIX:13, притеснения вдов и сирот и пришельцев—ВторXXIV:17. 6. Ибо Я — Господь, Я не изменяюсь; посему вы, сыны Иакова, не уничтожились. 6. Го сподь всегда верен Своим обещаниям. Поэтому евреи, предкам которых Го сподь обещалхранитьихпотомство,продолжаютсуществовать,несмотрянато,чтоонидавнобы заслуживали истребления за те о скорбления, какие ими причиняются Го споду. (Тихомиров, несколькоисправляяеврейскийтекст,переводит:«авы,сыныИакова,неотстаетеотнеправд отцовваших»). 7.СоднейотцоввашихвыотступилиотуставовМоихинесоблюдаете их, обратитесь ко Мне, и Я обращусь к вам, говорит Господь Саваоф. Выскажете:«какнамобратиться?» 8. Можно ли человеку обкрадывать Бога? А вы обкрадываете Меня. Скажете:«чемобкрадываеммыТебя?»Десятиноюиприношениями. 7–8.Го сподьпризываетевреевисправиться,покаяться,нотенехотятпонятьсвоейвины пред Ним и удивляются этому приглашению: они ведь ни в чем не виноваты пред Богом! Тогда Бог прямо объявляет их вину: они обкрадывают или, точнее, обманывают Бога в отношениикдесятинеиприношению.Одесятине — см. Лев XXVII:30 и сл.; Чис XVIII:20 и сл.;ВторXIV:22исл.Оприношении—ИезXLIV:30,аравноотомидругом—НеемX:38исл.; XIII:10–12. 9. Проклятием вы прокляты, потому что вы — весь народ — обкрадываетеМеня. 9. Евреи навели на себя самих проклятие, положенное в законе на нарушителей по становленийодесятинеиприношении. 10.Принеситевседесятинывдомхранилища,чтобывдомеМоембыла пища, и хотя в этом испытайте Меня, говорит Господь Саваоф: не открою ли Я для вас отверстий небесных и не изолью ли на вас благословениядоизбытка? 10.Проклятиеэто,по-видимому,сказываетсявзасухе,откоторойгибнутпо севывземле иудейской. Нужно поэтому скорее исправить свой про ступок пред Иеговою и до ставить в дом запасов, т. е. в кладовые при храме (Неем X:37–38) всю десятину, в полном ее виде, не о ставляя от нее ничего в своих домах, как это, очевидно, делало сь тогда. Го сподь по сле этогопошлетдождьназасохшуюземлю. 11. Я для вас запрещу пожирающим истреблять у вас плоды земные, и виноградная лоза на поле у вас не лишится плодов своих, говорит ГосподьСаваоф. 12.Иблаженныминазыватьбудутвасвсенароды,потомучтовыбудете землеювожделенною,говоритГосподьСаваоф. 11–12.Ещетревожилавтовремяевреевсаранча(пожирающие).ИотэтогобичаГо сподь избавит евреев, если они будут аккуратны в приношении десятины. Вообще евреи будут пользоватьсямило стямиИеговы,иимдажебудутзавидоватьдругиенароды. 13. Дерзостны предо Мною слова ваши, говорит Господь. Вы скажете: «чтомыговоримпротивТебя?» 13–18. В противоположно сть дерзким возражениям против Право судия Божественного, пророк говорит о том, как мыслят об отношении Бога к праведным и грешным люди благочестивые. При этом Бог возвещает, что скоро наступит день видимого воздаяния за грехиидобродетели. 14. Вы говорите: «тщетно служение Богу, и что пользы, что мы соблюдалипостановленияЕгоиходиливпечальнойодеждепредлицем ГосподаСаваофа? 15.Инынемысчитаемнадменныхсчастливыми:лучшеустраиваютсебя делающиебеззакония,ихотяискушаютБога,ноостаютсяцелы». 13–15. Пророк опять обращается к возражению, какое делали евреи против Право судия Божественного(II:17).Подобносовременникампророка3ахарии(3ахVII:3)ониропталинато, что служение Богу и хождение в черном одеянии (символ по ста, в настоящем случае, очевидно,добровольнонасебяпринимаемого)неприно сятникакойвыгоды.Лучшебыуже по ступать подобно надменным или не обращающим внимания на требования закона Божия, которыепродолжаютнаслаждатьсяжизньюнесмотрянато,чтоихделаискушаютБога,т.е. вызывают,по-видимому,ЕгообнаружитьпротивнихгневСвой.Ктоэтинадменные—иудеи или язычники? Вероятнее всего, некоторые немногие иудеи, так как язычники вовсе и не обязаныбылисчитатьсяспо становлениямизаконаИеговы. 16. Но боящиеся Бога говорят друг другу: «внимает Господь и слышит это, и пред лицем Его пишется памятная книга о боящихся Господа и чтущихимяЕго». 17.ИонибудутМоими,говоритГосподьСаваоф,собственностьюМоею втотдень,которыйЯсоделаю,ибудумиловатьих,какмилуетчеловек сынасвоего,служащегоему. 18. И тогда снова увидите различие между праведником и нечестивым, междуслужащимБогуинеслужащимЕму. 16–18.Впротивоположно стьтакимдерзо стнымрассуждениямпророкприводиттеперь разговоры,какиеведутмеждусобоюлюдиблагочестивые.Этипо следниевполнеувереныв томчтоГо сподьвнимаетислышит(выражение«это»лишнее).Онво сседает,какцарь,пред которым записываются под его диктование, подвиги лиц, ему угодивших, в о собую памятнуюкнигу(срЕсфVI:1).Го сподьсделаеттакихлюдейСвоеюсобственно стью,Своим дорогимуделом(ИcxXlX:5),вденьсудаСвоегонадлюдьми.ОнибудутдляНеголюбимыми сынами,исполняющимиЕговолю. Тогда-толюди,говорящиедерзкиеслова(вы),снова,какихдалекиепредки,увидят,что есть—вочахГо спода—разницамеждуправедникоминечестивым! ГлаваIV Окончание третьей речи: 1–3. Будущее наказание нечестивых и награждение благочестивых.4–6.ИлияпророккакпредтечадняГосподня 1. Ибо вот, придет день, пылающий как печь; тогда все надменные и поступающиенечестивобудуткаксолома,ипопалитихгрядущийдень, говоритГосподьСаваоф,такчтонеоставитунихникорня,ниветвей. 1–3. Нечестивые — заключает пророк свою речь, начавшуюся в предыдущей главе — будутвденьсудаБожияуничтожены,аблагочестивыеполучатнаградуивозвеселятся. 1.Нечестивыеневсегдабудутблагоденствовать.СнаступлениемдняГосподня, т. е. дня судаБожияониисчезнут,какбыстроисчезаетбро саемаявраскаленнуюпечьсолома(ср.Ис V:24),отнихнео станетсяникорняниветвей(корень—этоонисами,ветви—ихдети). 2.Адлявас,благоговеющиепредименемМоим,взойдетСолнцеправды и исцеление в лучах Его, и вы выйдете и взыграете, как тельцы упитанные; 2. Для благочестивых взойдет, теперь не всегда светящее, Солнце правды, т. е. они получат награду, соответствующую их заслугам пред Богом или иначе, спасение (ср. Ис XLV:8; ХLVI:13; LI:5). Они будут резвиться, как тельцы, долго стоявшие в стойлах и выпущенныепогулять. 3.ибудетепопиратьнечестивых,ибоонибудутпрахомподстопаминог вашихвтотдень,которыйЯсоделаю,говоритГосподьСаваоф. 3. Попирать ногами нечестивых — это было наградою для ветхозаветных праведников, которые, таким образом, становились орудиями гнева Божия. Ср. Мих IV:13. Тихомиров, впрочем, объясняет это выражение в том смысле, что грешники будут не страшны для благочестивых. 4. Помните закон Моисея, раба Моего, который Я заповедал ему на ХориведлявсегоИзраиля,равнокакиправилаиуставы. 4–6.Таккакприобщейпочтиневерно стинародаеврейскогоИеговебудущийсудБожий долженбытькрайнегибельнымдляэтогонарода,тоГо сподь,изсожалениякнему,пошлет пред наступлением суда о собого пророка вроде Илии, который должен приготовить Ему путь и выровнять пропасть, отделяющую святейшего Бога-Судью от грешного народа, а такжеипримиритьевреевмеждусобою. 4.Сказавши,какоестрашноенаказаниеожидаетнечестивых,пророкуказываетсредство, припомощикоторогоможноизбегнутьэтогонаказания.НужноисполнятьзаконМоисеев.В этом сказывается все мировоззрение по слепленного иудейства, которое всю силу свою полагало именно в соблюдении закона Моисеева. О Хориве как горе законодательства МалахияговоритсогласносуказаниемкнигиВторозакония(IV:1–15). 5.Вот,ЯпошлюквамИлиюпророкапреднаступлениемдняГосподня, великогоистрашного. 5.Чтобыпривестиевреевкпо слушаниюзакону,Го сподьпошлетещео собогоувещателя, иливестника,каксказаноужебылов1-мстихеIII-йглавы.НокогоразумелпророкМалахия под этим увещателем — Илиею пророком? Иудеи видели здесь предсказание о действительном пришествии известного из истории Ветхого Завета пророка Илии, который сновадолженявитьсяназемлюиименнокним,иудеям,предпришествиемМессии(см.Мф XVII:10, 11; XI:14; XVI:14; Ин I:21). Это верование иудейское отразило сь и в переводе рассматриваемого стиха у LXX-ти, которые вместо выражения «Илию пророка» по ставили «Илию Фесвитянина», т. е. известного из истории пророка Илию, родом из Фесвы. По толкованиюсамогоГо сподаИисусаХристаиевангелистовподИлиеюздесьнужноразуметь прежде всего Иоанна Предтечу (см. Мф XVII:10–13; Лк I:17), т. е., следовательно, Илию в перено сом смысле этого слова, пророка в духе и силе Илии. Наконец, по общему почти толкованию отцов и учителей Церкви, здесь, кроме указания на Иоанна Предтечу, который былпредтечеюпервогопришествияХриста,естьуказаниеинадействительноепришествие известного пророка Илии, который явится на землю пред вторым пришествием Христовым (Злат.,Феодоритидр.).Таккакэтот«Илияпророк»долженявитьсяпред«днемГо сподним великим и страшным», то, очевидно, его следует отождествлять с тем «Ангелом» или вестником,которыйтакжеявитсяпредсудомБожиимиокоторомсказанов1-мстихеIII-й главы, где несомненно речь идет об Иоанне Предтече. Поэтому с экзегетической точки зрения, нужно признать более правильным то объяснение, какое давало сь этому месту в первыевременахристианства(кромеевангелистовкИоаннуПредтечеотно силэтоместосв. Иустин Фило соф). Да, здесь пророк имеет в виду пророка в духе и силе Илии, т. е. Иоанна Крестителя, и называет его Илиею в том же смысле, в каком Иеремия называл будущего правителя Израильского «Давидом» (Иер XXX:9; ср. Иез ХXXIV:23). И сами отцы и учители Церквинеотвергалитакогообъяснения.Новтожевремянетпрепятствийпринятьитоих толкование,покоторомуздесьможетнаходитьсяпредуказаниеиналичноепоявлениеИлии пред вторым пришествием Христовым. Как и в отношении ко всем мессианским пророчествам, здесь можно приложить тот спо соб объяснения, по которому почти каждое пророчествоможетбытьизъясняемовотношенииикближайшимсобытиям,иксобытиям, которыедолжнысовершитьсявконцевремен.Сопо ставляяжерассматриваемоеместосОткр XI:3–13, отцы Церкви имели еще более о снований к тому, чтобы истолковать пророчество Малахии об Илии пророке как отно сящееся не только к Иоанну Предтече, но и к действительномупророкуИлии. 6.Ионобратитсердцаотцовкдетямисердцадетейкотцамих,чтобы Я,придя,непоразилземлипроклятием. 6.Деятельно стьпророка,которыйявитсяпередпришествиемМессии,будетсо стоятьв обращении сердец отцов к сыновьям и обратно. Здесь всего естественнее видеть намек на разногласия, существовавшие между старым и молодым поколением по слепленного иудейства. По-видимому, старое поколение неодобрительно отно сило сь к по ступкам молодого (может быть, к заключению браков с язычницами ср. II:11), и то настаивало на правильно сти своих воззрений. От этого иудейская община о слабевала в своей силе, и Бог призывает поэтому, или будет призывать через имеющего прийти пророка, иудеев к примирениюмеждусобою. Пророчество Малахии (гл. III:1–8, 17–18 и IV:5–6) читается как паримия на праздники Св. Ионна Предтечи (24 февраля, 25 мая и 29 августа), откуда ясно, что Право славная Церковь видитздесьпредречениеодеятельно стиИоаннаПредтечи. Н.П.Розанов