Тема 14. Тенденции и особенности культуры ХХ в. 1. Проблема поиска новой культурной парадигмы. 2. Развитие художественной культуры конца Хначала в. 3. Культура постмодерна. 4. «Массовая культура» как феномен. 1. В ХХ в. происходит становление единой общечеловеческой культуры, существующей и развивающейся через взаимодействие и взаимообогащение её национальных форм. Принципы нового гуманизма – гуманизма “демократического” проявляют себя в ХХ в. в различных сферах общества – экологической, политической, нравственной, художественной. Гуманизм адресуется теперь каждому человеку, провозглашает его право на жизнь, свободу, благосостояние. Помимо формирования идеалов нового гуманизма важнейшим итогом развития культуры конца ХІХ – начала ХХ вв. в Западной Европе и России является установка на научно-рациональное познание мира и становление особой социокультурной системы – науки. Мировая научная целостность положила начало экономическому объединению мира и передаче во многие части земного шара передовых способов производственной культуры. В связи с этим процессом изменилась жизнь миллионов людей, особенно живущих в новых промышленных странах. В процессе своего развития наука приходила во всё большую связь с техникой, чему способствовала их схожая рациональная структура. Сроки и темпы индустриализации в различных странах неодинаковы. Так, например, Великобритания превратилась в индустриальную страну в середине ХІХ в., Франция – в начале 20-х гг. ХХ в. В России процесс индустриализации – конец ХІХ – начало ХХ вв. Индустриализация породила техногенное отношение к природе как к средству удовлетворения не духовных, а сугубо технических потребностей. Такого рода отношение к природе становится в первой половине ХХ в. одной из ведущих тенденций в культуре. Выдающиеся философы ХХ в. А. Швейцер, О. Шпенглер, Х. Ортега-и-Гассет, Г. Зиммель с тревогой говорили о процессе деградации культуры, о её умирании и превращении в безличную цивилизацию. Итак, в результате кризиса в культуре ХХ в. развивалось противоречие, проявившееся в противостоянии двух установок: сциентистской и антисциентистской. Сциентисты утверждают, что науке подвластно всё, с помощью науки они пытаются разрешить кризис цивилизации. Для антисциентизма характерно принижение роли научно-технического знания, обвинение науки в создании всевозможных кризисов экономического, экологического, национального. Антисциентизм представляют, в основном, представители гуманитарных сфер. Масштабность и глубина кризиса европейской культуры требуют выявления характера подлинных взаимоотношений между современной цивилизацией и культурой, ибо самые тревожные для судеб культуры процессы разворачиваются в духовной жизни общества. Знание и наука создали великую утопию идеального общества. Реального потенциала хватило лишь на то, чтобы воспроизводить человека как всеобщую, но обезличенную и нетворческую производительную силу, а эволюция общества приобрела катастрофный, ориентированный на различные формы тоталитаризма характер. Произошло сужение рационального знания, и оживился иррационализм. В результате развернулась тяжёлая драма – восстание человека-массы. Восстание человека-массы – это бунт безымянных и нередко именитых представителей против ценностей и смыслов культуры. Таким образом, культура ХХ в. – это своего рода триединство высшей, средней и низшей культур, где наблюдается реальное превосходство среднего класса как эквивалента человека-массы, с присущим ему типом массовой культуры. 2. В конце Х в. происходит становление нового художественного стиля модерна. Эстетическая программа этого стиля основывалась на идее преобразования окружающего мира посредством красоты. Век модерна, как большого стиля был непродолжителен. В первое десятилетие ХХ в. начинается распад модерна. Рубеж ХХХ вв. был переходом от модерна к модернизму, неоднородному и пестрому конгломерату множества направлений. Если модерн вместе с символизмом выступал как проявление неоромантизма в искусстве, то модернизм, прежде всего, ориентировался на формализм, решительно отходя от всякого реализма и становясь в некоторых своих течениях декларативно антиреалистическим и антиромантическим. Для обозначения модернизма большинством исследователей и критиков используется термин “авангард”. Первым течением на рубеже ХХ в., которое относят к авангарду, стал фовизм. Хронологические рамки этого направления приходятся на 19051908 гг. Фовисты отвергли приемы живописи Х в. Характерные особенности фовистской живописи состояли в предельно интенсивном звучании открытых цветов, сопоставлении контрастных плоскостей, заключенных в обобщенный контур, сведении формы к простым очертаниям при отказе от светотеневой моделировки и линейной перспективы. Среди авангардистских направлений начала XX в. одним из наиболее сложных и противоречивых выступал экспрессионизм. Как художественное направление экспрессионизм сложился в Германии. Начало ему было положено в 1905 г. Своими предшественниками экспрессионисты называли норвежца Э. Мунка и швейцарца Ф. Ходлера. В результате кризиса фовизма зародилось новое модернистское направление под названием кубизм. Художники-экспериментаторы обратились к проблемам пространства и определенной системности в комбинации цвета. Становление кубизма связано с творчеством художников Ж. Брака и П. Пикассо. В Италии в первое десятилетие XX в. сформировалось первое модернистское направление, враждебно настроенное по отношению к реализму, футуризм. Наиболее крайней модернистской школой стал абстракционизм. Первая картина этого направления была выполнена и показана в 1883 г. художником А. Альфонсом Девушки под снегом. Самым хаотичным, лишенным всякой программы, пестрым и недолговременным проявлением абстракционизма стало направление под названием дадаизм. Возникло оно в Цюрихе в 19151916 гг. на основе эмигрантского артистического “Клуба Вольтера”, которому его основатель румынский поэт Т. Тцара дал название дадаизм. После перемещения центра дадаизма в Париж, к нему примкнули поэты А. Бретон, Л. Арагон, П. Элюар. На почве дадаизма и первоначально только как литературное течение во втором десятилетии XX в. возник сюрреализм. Впервые этот термин прозвучал в 1917 г. у поэта Аполлинера. 3. Термин "постиндустриальное общество" появился в США – на рубеже 50-60х гг. ХХ в. у американского социолога Д. Белла для характеристики нового этапа американского общества. С конца 60-х начинает развиваться теория постиндустриального общества, отличительными чертами которого называют массовое распространение творческого, интеллектуального труда, качественно возросший объем и значение научного знания и информации, развитие средств коммуникации, преобладание в структуре экономики сферы услуг, науки, образования, культуры над промышленностью и сельским хозяйством. В 70-80-е гг. концепция постиндустриального общества развивается главным образом как теория, призванная описать воздействие новейших информационных технологий на социум. Таким образом, ключевая роль в новом обществе отводится информации и электронным средствам, обеспечивающим техническую базу для ее использования и распространения. В связи с этим, широкое распространение получил термин "информационное общество", в общем-то, дублирующий понятие "постиндустриальное общество", и использующийся для обозначения цивилизации, в основе развития и существования которой лежит особая субстанция, именуемая "информацией", обладающая свойством взаимодействия как с духовным, так и с материальным миром человека и, тем самым, определяющая одновременно и социокультурную жизнь человека, и его материальное бытие. Возможность преодоления подобной ситуации теоретики постиндустриального общества видят в развитии технологий, главным образом электронных, то есть, резервы гуманизации техники, по их мнению, следует искать в развертывании самого технического прогресса, а не отказа от него. Только с развитием компьютерной технологии, стал возможным отход от массовости производства, оно стало более гибким и нацеленным на удовлетворение самых разнообразных потребностей. Но, вместе с тем, связывать переход к новому историческому периоду только лишь с научно-техническими достижениями, было бы не слишком корректно. В этом случае имел бы место отход на позиции технократизма. Тоффлер подчеркивал, что демассификация производства происходит параллельно с утверждением новых стилей труда, новых ценностей, нового разнообразия, и эти изменения не сводятся только лишь к экономической сфере, они носят глобальный характер, проникая во все области жизнедеятельности людей. По его мнению, изменения в неэкономических сферах как раз и помогут определить, что происходит в сфере экономической. 4. В понятии массовой культуры нашли отражение существенные сдвиги в механизме культуры – развитие средств массовой коммуникации (радио, кино, телевидения, иллюстрированные журналы, дешёвые "карманные" книги, муз. диски); индустриально-коммерческий тип производства и распределения стандартизированных духовных благ; относительная демократизация культуры, повышение уровня образованности масс; увеличение времени досуга и затрат на досуг в бюджете средней семьи. Массовая культура утверждает тождественность материальных и духовных ценностей, в равной степени выступающих как продукты массового потребления; понятие "бестселлер" приобрело в ней универсальный характер. Осмысление массовой культуры было начато О. Шпенглером, Х. Ортегой-иГасетом, Т. Адорно в связи с концепцией "массового общества". С 50-х гг. ХХ в. преобладает критический анализ массовой культуры с позиций традиционного либерального гуманизма (Э. Фромм, Г. Маркузе, Э. Морен), когда массовая культура интерпретируется как предельное выражение духовной несвободы, средство отчуждения и угнетения личности.