УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р. ДУХ ОБЩЕНИЯ И ПРОТИВОСТОЯНИЕ ЗЛУ (заметки о XIV Успенских чтениях) Святая Премудрость, тайная Подруга людей, возлюбленных Богом, пред‐ ставлена в Библии как странствующая пророчица, которая «становится на возвышенных местах, при дороге, на распутиях; она взывает у ворот при входе в город» (Прит. 8:1‐3). Потому ее можно встретить не в одном каком‐ то месте, а и где угодно, но в библейском видении она также строит дом, куда приглашает на духовный пир (ср. Прит. 9:1‐6). Существуют привиле‐ гированные точки излучения этой эпифании Божественного Слова и Духа (если довериться интуиции о. Сергия Булгакова), которая наиполнейшим образом сверкает в Богородице, Sedes Sapientiae. Киев издавна принадле‐ жит к таким местам излучения Мудрости как город Свято‐Успенской Лав‐ ры (центра «небесной философии», как называл монашескую жизнь св. Бернард Клервоский), а также Академии св. Петра Могилы, традиции кото‐ рой счастливо ожили в возрожденной Украине. Приезды на «Успенские чтения» являются, таким образом, паломни‐ чествами в дом Мудрости, по крайней мере, к одним из земных, «эмпириче‐ ских» врат ее духовной усадьбы («вышнего Иерусалима», ср. Гал. 4:26). Хо‐ телось бы сказать – к Золотым Воротам… Посещая Киев, я люблю приез‐ жать на станцию метро «Золотые Ворота», а потом пешком идти к Софий‐ скому собору, чтобы хоть на мгновенье остановиться под стенами, охва‐ тить взглядом купола храма и прошептать молитву. Расположенный в ок‐ ружении софийских стен дом киевских митрополитов бывал, в конце кон‐ цов, одним из мест нашего «пированья с мудростью», наравне с залом Ду‐ ховной Академии на территории Лавры, а также помещениями «Могилян‐ ки» и доминиканского Института Фомы Аквинского. Как видно, преддве‐ рие храма Мудрости имеет много галерей. А ежегодные симпозиумы, соби‐ рающие ученых с Востока и Запада, свидетельствуют, что «оправдана пре­ мудрость всеми чадами ее» (Лк. 7:35), что дух, вдохновенной и сердечной – рождающейся в «слушающем сердце», lev shomea (ср. 1 Цар. 3:9) – рефлек‐ сии, ориентированной на вечный Логос, находит сторонников в разнооб‐ разных культурных и церковных кругах. Мы представляем разные народы и конфессии, говорим на разных языках, но дышим одной верой, и нас оди‐ наково заботит воплощение «замысла Христова» (ср. 1 Кор. 2:16) о челове‐ ке. Проблематика ежегодных конференций охватывает широко очерчен‐ ные вопросы из сферы традиционной гуманитаристики, заново открывае‐ мой в свете Откровения. При этом делиться своими размышлениями при‐ глашаются не только профессиональные богословы (notabene стоит пом‐ нить, что богословие – это скорее харизма, чем профессия), но и философы, литературоведы, филологи, историки, пастыри, в конце концов, просто свидетели, активные христиане. В результате мы имеем дело с форумом, одновременно богословским и междисциплинарным (что отлично вписы‐ вается в сферу интересов фундаментального богословия), а также с интел‐ лектуальным событием высокого уровня, которое, однако, выступает за рамки «академической» рефлексии в узком понимании этого слова. Это в свою очередь соответствует традиции свободных дискуссионных групп старой интеллигенции, особенно восточноевропейской… На «Успенских чтениях», при всех их научных достоинствах, царит дружественная и се‐ 1 УСПЕНСЬКІ ЧИТАННЯ, Київ, вересень 2014 р. мейная атмосфера, ибо это встречи друзей Воплощенного Слова (ср. Ин. 15:15) и детей Божьей Мудрости. Заседания, начинающиеся с громкого пения молитвы «Царю Небесный», кроме прочего, имеют в себе нечто от неформального и смиренного «малого собора» (так же как в обмене мыс‐ лями молодежи в Тэзе Брат Роже увидел «собор молодых») и дают насла‐ диться, несмотря на конфессиональные отличия, церковным духом обще‐ ния в достижении полного возраста Христова (ср. Еф. 4:13). В этом году наше сестринское и братское пированье с Мудростью было заседанием за трапезой, приготовленной Господом, «в виду врагов моих» (ср. Пс. 22/23:5). Мы встретились в столице страны, которую терзает агрессия, направленная, впрочем, также и против самой идеи Европы как сообщества свободных народов. Однако, несмотря на отдаленный грохот военной грозы, Киев встречал нас спокойным, хоть и наэлектризованным осознанием важности ситуации. При этом, когда я наблюдал за разговора‐ ми, у меня сложилось впечатление, что ощущаемая здесь патриотическая решимость принципиально свободна (конечно же, не без исключений) от ненависти к врагам. Это важно, ибо эта борьба ведется не только с «сепа‐ ратистами» в районе Донецка, но и «против духов злобы поднебесной» (ср. Еф. 6:12). Я постоянно держу в памяти и повторяю другим по различным поводам, что покровитель Киева – это покоритель сатаны, Архангел Миха‐ ил, а Матерь Божья в Фатиме обещала обращение России… Кроме финансо‐ вой и моральной поддержки украинской армии (и вообще государства), нужна неустанная молитва людей доброй воли. А потому я брал в руки мои четки из оливкового дерева и напоминал Богородице Ее обещания столет‐ ней давности. Это хорошо, что перед лицом манифестации духа разделения мы диспутировали на тему общения, койнонии, братства – но хорошо и то, что в ходе дискуссии появилась проблема противостояния брату, который со‐ вершает зло. Прекрасное виденье духовного общения не может быть отго‐ воркой для ущерба справедливости во имя мира, а примат благодати и свободы не отменяет справедливых правил (закон обязывает и свободных, ср. Иак. 1:25). Но прекрасным и добрым было то, что не появлялось и тени сомнения в том, что необходимость борьбы за прекращение зла не унич‐ тожает Божьего дара общения и нашего призвания к нему вместе с нашими противниками. Борьба в исполнении христианина должна быть, снова со‐ шлюсь на Брата Роже, «борьбой людей мира», violence des pacifiques. Марек Кита Папский Университет Иоанна Павла ІІ в Кракове С польского перевела Екатерина Рассудина 2