АКТУАЛЬНОСТЬ ГЕГЕЛЯ: К ВОПРОСУ О «КОНЦЕ ИСКУССТВА»

Актуальность Гегеля: к вопросу о «конце искусства»
А.
В.
Лысенко
АКТУАЛЬНОСТЬ ГЕГЕЛЯ: К В О П Р О С У О « К О Н Ц Е ИСКУССТВА»
Работа представлена кафедрой эстетики и этики.
Научный руководитель - доктор философских наук, профессор А. П. Валицкая
Статья посвящена актуальной и философии и эстетике XX в. проблеме «конца искусства».
В статье рассматриваются основные положения эстетики Гегеля и его формулировка тезиса о «кон­
це искусства», а также обосновывается необходимость изучения его философии для построения
современной эстетической теории.
Ключевые слова: конец искусства, философия, эстетика, Гегель, современность.
The present article deals with the vital problem of modern philosophy and aesthetics - the problem of the
end of art. It also reveals the conceptual issues of Hegel's philosophy in connection to his hypothesis of the
end of art, and emphasizes the growing necessity for studying of his philosophy in order to be able to construct
a theory of modern aesthetics.
Key words: the end of art, philosophy, aesthetics, Hegel, modern times.
П р о б л е м а «конца искусства», «смерти
сущностью искусства является его изменчи­
искусства» становится о с о б е н н о актуаль­
вость, главной чертой произведений искус­
ной в н а ш и д н и . О конце искусства г о в о р я т
ства - их уникальность. Следовательно, нет
в связи с отсутствием четких критериев для
и быть не может общих п р а в и л для созда­
определения его п о н я т и я , следовательно,
ния произведений искусства, р а в н о как и
г р а н и ц ы м и р а искусства становятся более
единого понятия искусства. Но в действи­
растяжимыми и проницаемыми для элемен­
тельности отказ от единства обернулся рож­
тов, еще совсем недавно стоявших далеко
дением множества: каждый из современных
за его пределами. Искусство в его класси­
художников вынужден создавать собствен­
ческом п о н и м а н и и , как способ самообна­
ную теорию, объясняющую, что, а главное,
ружения истины, перестает существовать,
зачем хотел в своих творениях сказать ав­
оно растворяется в различных формах
т о р . В итоге текст, а также контекст погло­
культуры и видах человеческой деятельно­
щ а ю т произведение искусства.
сти. В наши дни искусство можно встретить
Искусство лишается своей субстанци­
повсюду: в сфере дизайна, масс-медиа, рек­
альной ценности. Если р а н ь ш е специфика
л а м ы . . . Л ю б о е сомнительное сооружение в
искусства определялась его п о н я т и е м , то
в ы с т а в о ч н о м павильоне или под открытым
теперь отличительные черты искусства
небом при ближайшем рассмотрении, точ­
о б у с л о в л е н ы о с о б е н н о с т я м и контекста -
нее, после прочтения пояснительной таблич­
условиями создания, презентации, восприя­
ки оказывается произведением искусства.
тия. В результате институциональная теория
искусства приходит к тавтологичному опре­
XX век п р о д о л ж и л переоценку всех цен­
делению: «Искусство - это то, что в мире
ностей, начатую веком X I X , став веком кри­
тики и о т р и ц а н и я . Антиэссенциализм
1
искусства считается искусством, а произве­
про­
дением искусства является т о , ч т о миром
возгласил принципиальный отказ от любых
теорий искусства на о с н о в а н и и
2
искусства за такое произведение признано» .
т о г о , что
153
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
понимается ф и л о с о ф о м как способ суще­
И все же именно в наше время, после
переоценки всех ценностей, после тоталь­
ствования истины в чувственной ф о р м е и
ной критики онто-тео-телео-фалло-фоно-
при этом - как основа искусства. Искусст­
логоцентризма
во может быть искусством л и ш ь постоль­
3
классического мышления,
после трагического крушения Всемирного
ку, поскольку оно прекрасно.
т о р г о в о г о центра в С Ш А в людях с н о в о й
Современное искусство живет по дру­
силой пробуждается стремление к поиску
гим принципам. О т р и ц а н и е единой истины
о с н о в а н и й - ф и л о с о ф и и , искусства, челове­
в философии неизбежно п р и в о д и т к отри­
ческого существования, - одним словом, к
цанию прекрасного в искусстве - его место
поиску истины.
занимает безобразное. М и х . Л и ф ш и ц пи­
Одно из з а к о н о м е р н ы х следствий этого
сал: «Согласно Гегелю, л о ж н о е есть " н е ч т о
стремления - о б р а щ е н и е к ф и л о с о ф с к о й
распадающееся внутри самого себя", а это
классике, всплеск новой волны интереса к
и есть принцип так н а з ы в а е м о г о современ­
эстетике Гегеля в 70-е гг. XX в.
ного искусства - п р и н ц и п о т р и ц а н и я нор­
4
Почему именно Гегель? К а к может быть
мы, идеала, самооправдания жизни» . Осо­
Гегель актуален в наше время? На первый
бенности культуры XX в. во многом опре­
взгляд кажется, что эстетика Гегеля совер­
делены «антропологическим п о в о р о т о м » -
шенно не применима к современной ситуа­
в искусстве, как и в философии, на первый
ции в художественной теории и практике.
план в ы х о д и т субъект в своем человече­
Но одна из п р и ч и н , по к о т о р о й эстетика
ском -зачастую слишком человеческом - об­
Гегеля остается актуальной в н а ш е время,
лике. Художественная п р а к т и к а становит­
связана как р а з с этим очевидным несоот­
ся сферой в о п л о щ е н и я свободы субъекта,
ветствием классической теории и современ­
переходящей в произвол. Искусством назы­
ной художественной практики. Д е л о в том,
вается все, на чем лежит печать субъектив­
что именно Гегель в своей эстетике впер­
ности, оригинальности. В мире, где место
вые заговорил о «конце искусства», а зна­
единой истины занял п л ю р а л и з м мнений,
чит, предвосхитил современную ситуацию.
искусство вынуждено приспосабливаться -
До сих пор ведутся споры о том, к а к о й
оно становится не способом выражения
смысл вкладывал Гегель в свое утвержде­
истины, а способом проявления каждой
ние о конце искусства. Эти споры неизбеж­
конкретной субъективности.
ны прежде всего потому, что сам Гегель не
Важнейшая заслуга и г л а в н а я особен­
успел написать «Эстетику», этот труд до­
ность эстетики Гегеля в отличие от эстети­
шел до нас л и ш ь в виде лекций по филосо­
ческих теорий его предшественников Кан­
фии искусства, п р о ч и т а н н ы х философом в
та и Ш е л л и н г а - историчность. Э т о не зна­
Берлинском университете летом 1823 г. и
чит, что развитие искусства п о д ч и н е н о ис­
законспектированных и изданных его уче­
торическим условиям, но единый закон раз­
ником X. Г. Г о т о спустя 4 года после смер­
вития действует как в истории, т а к и в ис­
ти Гегеля. Аутентичных заявлений о «кон­
кусстве. Т о л ь к о в теории Гегеля, изучаю­
це искусства», автором которых был бы Ге­
щей развитие понятия искусства в истории,
гель, нет, но в этом вопросе мы можем до­
стало возможным о б о с н о в а н и е тезиса о
верять Г о т о , т а к как эстетика Гегеля неот­
«конце искусства». Н у ж н о сразу о б р а т и т ь
делима от его философской к о н ц е п ц и и в
внимание на п р и н ц и п и а л ь н о в а ж н ы й мо­
целом, а развитие системы философии не­
мент: Гегель нигде не г о в о р и т о к о н ц е ис­
избежно ведет к утверждению о завершении
кусства в о о б щ е , он рассуждает о «конце
искусства.
романтической ф о р м ы искусства».
Основа эстетики Гегеля - неразрывная
Гегель считает, что искусство нельзя
связь к р а с о т ы и и с т и н ы , причем красота
рассматривать как нечто неподвижное, ста154
Актуальность Гегеля: к вопросу о «конце искусства»
тичное. Искусство развивается в истории,
дит к своему концу, а а б с о л ю т н ы й дух пе­
и в процессе этого р а з в и т и я о н о обретает
реходит на новую ступень с а м о п о з н а н и я .
свое понятие, свою истину, сменяя различ­
В «Эстетике» Гегель констатирует акту­
ные ф о р м ы . Развитие искусства, как и лю­
альное для своего времени состояние исчер­
бой необходимый процесс, подчиняется
панности искусства. Искусство как ф о р м а
единому закону развития абсолютной идеи.
б ы т и я и самосознания а б с о л ю т н о г о духа
В третьем томе «Энциклопедии философ­
перестало удовлетворять его потребностям.
ских наук» (в «Философии духа») Гегель рас­
Б а л а н с ф о р м ы и содержания нарушился -
сматривает движение а б с о л ю т н о г о духа к
искусство перестало соответствовать свое­
п о з н а н и ю истины, этапом к о т о р о г о высту­
му п о н я т и ю . Гегель з а ф и к с и р о в а л смерть
пает искусство как необходимая ф о р м а су­
искусства в его р о м а н т и ч е с к о й стадии. Но
ществования духа. Но и искусство д о л ж н о
если вчитаться в то, к а к определяет Гегель
пройти определенные этапы своего разви­
романтическую стадию, то мы в этом опи­
тия для того, ч т о б ы обрести само себя, най­
сании узнаем основные черты современно­
ти свое понятие. Э т и ступени р а з в и т и я ис­
сти: искусство перестает существовать как
кусства, р а з л и ч н ы е способы соотношения
единство смысла и образа, о б р а з становит­
ся самоценным, и з о б р а ж е н и е создается
его ф о р м ы и содержания, определяют спе­
ради самого изображения. Искусство пере­
цифику художественных произведений.
стает существовать как единство художни­
Гегель выделяет три основные ф о р м ы
искусства:
символическую,
романтическую.
кусства -
классическую
ка и его творения - субъективный фактор
и
приобретает центральное значение. Искус­
Символическая ф о р м а ис­
ство становится с а м о о т р и ц а н и е м в преде­
это предыскусство. На д а н н о м
лах собственной ф о р м ы .
этапе искусство пока еще т о л ь к о ищет само
себя, стремится обрести свое понятие, ко­
Получается, что искусство п р о д о л ж а е т
т о р о е состоит «в с о о т н о ш е н и и , родствен­
жить после з а ф и к с и р о в а н н о г о и философс­
ности и конкретном в з а и м о п р о н и к н о в е н и и
ки обоснованного конца, продолжает суще­
смысла и образа» . П о л н о е совпадение фор­
ствовать в разладе с собой, а значит, требу­
мы и содержания - а значит, обретение ис­
ет объяснения этому феномену.
5
достигается в
За этим о б ъ я с н е н и е м , р а в н о к а к и за
классическом искусстве, в искусстве Древ­
инструкциями по спасению искусства, об­
ней Греции. Но искусство не может оста­
ращается современность к эстетике Гегеля.
новиться на этой стадии своего совершен­
XX в. о т р и ц а е т т р а д и ц и ю , но о т р и ц а н и е
ства, ведь о н о подчинено закону духа - не­
устанавливает с отрицаемым не менее тесную
прерывному движению к с а м о о с о з н а н и ю .
связь, чем принятие. Именно поэтому фило­
кусством своего понятия -
Дух не может оставаться на стадии искус­
софы XX в. постоянно вступают в диалог с
ства, т а к как чувственная ф о р м а искусства
традицией, и прежде всего с Гегелем.
не соответствует его д у х о в н о м у п о н я т и ю .
Мы отметим лишь основные пункты
Необходимость дальнейшего развития
эстетики Гегеля, представляющие наиболь­
духа п р и в о д и т к р а з л о ж е н и ю классической
ший интерес в связи с изучением его тезиса
ф о р м ы . Дух переходит к о т р и ц а н и ю внеш­
о «конце искусства».
него, п р е д м е т н о г о , чуждого себе и обра­
О т н о ш е н и е Гегеля к очевидной субъек­
щается к с о б с т в е н н о й в н у т р е н н е й жизни.
тивности романтического (а значит, и со­
Н о в о е с о д е р ж а н и е создает н о в о е миросо­
временного) искусства н е о д н о з н а ч н о : с од­
з е р ц а н и е и н о в у ю форму искусства - ро­
ной с т о р о н ы , д о м и н и р о в а н и е в о л и субъек­
м а н т и ч е с к у ю . Н а э т о й с т а д и и искусство
та в искусстве - признак его разложения,
перестает соответствовать своему понятию -
утраты своего понятия как тождества ху­
в р о м а н т и ч е с к о й ф о р м е искусство прихо­
д о ж н и к а и его творения. С другой сторо155
ОБЩЕСТВЕННЫЕ И ГУМАНИТАРНЫЕ НАУКИ
ны, гениальность художника является той
яться, что искусство будет все б о л ь ш е воз­
причиной, по к о т о р о й Гегель все же отно­
растать и завершаться, но его ф о р м а пере­
сит современные ему артефакты к произве­
стала б ы т ь высшей п о т р е б н о с т ь ю духа»
дениям искусства. Роль художника, т в о р ц а
(перевод наш. - А. Л.) . Искусство переста­
в дальнейшем развитии искусства приобре­
ло быть высшей п о т р е б н о с т ь ю абсолютно­
тает центральное значение и требует тща­
го духа, но оно никогда не перестанет оста­
тельного изучения.
ваться потребностью духа субъективного.
ь
Не стоит забывать о том, что ссылки на
И м е н н о в этом - п р и ч и н а его бессмертия.
«Эстетику» Гегеля всегда относительны -
В то же время необходимый ход развития
многие исследователи его философии отме­
искусства привел к тому, что о н о утратило
чают, что изложение Гото в силу объектив­
свою сущность в п о н и м а н и и классической
ных причин неизбежно искажает мысль са­
традиции: распалось единство ф о р м ы и со­
мого Гегеля. Но тем интереснее находить
держания, субъективности художника и
объяснение мыслей, высказанных в «Эсте­
объективности его творения. Р а з м ы ш л я я о
тике», в р а б о т а х , написанных р у к о й Геге­
понятии искусства, его сущности, мы мо­
ля. В «Эстетике» Гегель г о в о р и т о том, что
жем согласиться с А д о р н о , к о т о р ы й счита­
искусство в своей р о м а н т и ч е с к о й ф о р м е
ет, что понятие искусства невозможно оп­
перестает соответствовать своему понятию
ределить раз и навсегда - о н о меняется вме­
и в этом - п р и ч и н а кризиса искусства. Но в
сте с и с т о р и е й , т а к к а к суть искусства со­
«Энциклопедии философских наук» фило­
стоит в т о м , ч т о о н о я в л я е т с я не б ы т и е м ,
соф рассуждает о т о м , что основа всего су­
а становлением. Но при т а к о м о т н о ш е н и и
ществующего состоит в соответствии реаль­
м о ж н о о п р а в д а т ь все п р о и с х о д я щ е е в
ности своему п о н я т и ю . Э т о з н а ч и т , что
мире искусства, а з н а ч и т , мы возвраща­
даже все плохое и неистинное существует
емся к т о м у , с чего н а ч а л и - к с о с т о я н и ю
лишь постольку, поскольку его реальность
в с е д о з в о л е н н о с т и , о т к о т о р о й уже устала
хоть в какой-то мере соответствует его по­
с о в р е м е н н о с т ь . И все же в ы х о д есть - эс­
нятию. Следовательно, даже современное
т е т и к а , с о ч е т а ю щ а я в себе д о с т и ж е н и я
искусство, столь п р о т и в о р е ч а щ е е класси­
классической традиции и современной
ческому п о н я т и ю искусства, не могло бы
философии, применимая к сложившейся
существовать, если бы не было причастно
в искусстве с и т у а ц и и . П у т ь к с о з д а н и ю
к истине.
т а к о й эстетики - т щ а т е л ь н о е изучение фи­
л о с о ф с к о г о наследия п р о ш л о г о и вдумчи­
Вернемся к тому, что Гегель нигде не
вое о т н о ш е н и е к х у д о ж е с т в е н н о й практи­
упоминает конец искусства вообще, напро­
ке н а с т о я щ е г о .
тив, он г о в о р и т : « М о ж н о , пожалуй, наде­
ПРИМЕЧАНИЯ
' Антиэссенциализм - направление в англо-американской аналитической эстетике 50-х и
60-х гг. XX в., представленное именами Поля Зиффа, Мориса Вейца, Вильяма Кенника, Маршалла
Коэна и Бенджамина Тильмена.
2
Американская философия искусства: основные концепции второй половины XX века: антиэс­
сенциализм, перцептуализм, институционализм: Антология. Екатеринбург, 1997. С. 221.
3
«Онто-тео-телео-фалло-фоно-логоцентризм» - термин, введенный Дерридой для характерис­
тики парадигмальных установок культуры классического типа.
4
Лифшиц Mux. Эстетика Гегеля и современность //Вопросы философии. 2001. № 11. С. 105.
5
Гегель Г. В. Ф. Эстетика. М., 1969. Т. 2. С. 14.
6
Hegel G. W. F. Aesthetik. Ost-Berlin, 1955. S. 139.
156