210 О. Б. Молодов СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫМ

реклама
О. Б. Молодов
СИСТЕМА УПРАВЛЕНИЯ ПРАВОСЛАВНЫМ ПРИХОДОМ
ВО ВТОРОЙ ПОЛОВИНЕ ХХ ВЕКА
Понятие прихода Русской православной церкви в течение исследуемого периода существенно не изменялось. Каноническое представление
о приходе закреплялось в постановлении Священного Собора, проходившего в 1917–1918 гг.: «Приходом в Православной Церкви называется общество православных христиан, состоящее из клира и мирян, пребывающих
на определенной местности и объединенных при храме, составляющее
часть епархии и находящееся в каноническом управлении епархиального архиерея, под руководством поставленного последним священниканастоятеля» 1. В современном церковном праве приход определяется как
«община православных христиан, состоящая из клира и мирян, объединенных при храме» 2.
Довоенный период в СССР характеризовался массовым закрытием и
разрушением храмов, репрессиями в отношении духовенства и верующих.
Церковная организация в 1930 – начале 1940-х гг. находилась в упадке, и приходская жизнь постепенно угасала3. Поэтому «по обстоятельствам времени
далеко не все положения Приходского устава удалось провести в жизнь»4.
Вторая половина ХХ столетия ознаменовалась некоторым смягчением антирелигиозной политики Советского государства. Именно в данный
период несколько размывается каноническое представление о приходе.
Советские исследователи понимали под приходом «низшую церковно-административную единицу в христианстве, имеющую церковь с причтом и
общину верующих» 5. В указанные десятилетия приходы в каноническом
смысле этого понятия отсутствовали. Во-первых, они представляли собой
организации, в которых «есть священнослужители и религиозные активисты, обычно занимающие соответствующие должности (постоянная основа
прихода), и прихожане, практически не связанные друг с другом» 6. Во-вторых, отсутствовали его территориальные границы. Поэтому понятие «приход» здесь используется в определенной степени условно.
Вместе с тем изменения в церковном праве и государственном законодательстве позволяют выделить ряд этапов в развитии системы приходского управления.
С осени 1943 г. началось массовое открытие ранее закрытых православных приходов, стал издаваться «Журнал Московской Патриархии».
На волне потепления государственно-церковных отношений в 1945 г. был
проведен Поместный Собор, на котором принято «Положение об управ210
лении Русской Православной Церковью». Это событие обозначило начало
первого этапа становления системы управления приходами.
1. Приходское управление в 1945–1960 гг. Нормы, касающиеся церковноприходского устройства закреплены в IV разделе указанного положения.
Согласно Положению 1945 г., приходская община, состоящая не менее чем
из двадцати человек (так называемая «двадцатка»), по заявлению регистрировалась органами государственной власти, которые предоставляли в
пользование верующим храм. Предусматривалось существование четырех органов управления общиной. Распорядительным органом считалась
«двадцатка», заменяемая после учреждения прихода приходским собранием. Исполнительным органом был церковный совет, а контрольными – ревизионная комиссия и настоятель храма. Настоятель входил в церковный
совет, членами которого являлись староста, его помощник и казначей, в качестве его председателя. Совет, по Положению 1945 г., заботился о содержании и ремонте храма, снабжении его богослужебной утварью и книгами,
нательными крестиками, ладаном и др. Он распоряжался казной прихода
и вел учет приходского имущества, производил отчисления в Патриархию
и Епархиальному управлению.
Ревизионная комиссия состояла их четырех членов прихода. В ее обязанности входило постоянное наблюдение за церковным имуществом и проведение ревизий имущества, денежных сумм и произведенных расходов.
Схема 1
Система органов приходского управления в 1945 – 1960 гг.
Настоятель
Приходское собрание
к л и р и к и и ми р я н е
Ревизионная
комиссия
Церковный
совет
Председатель
3 члена
Староста
Помощник старосты
Казначей
Настоятель храма являлся лицом, подчиненным управляющему епархией (архиерею, митрополиту) и местному благочинному. Он назначался
архиереем и обязан был точно исполнять его указания. По данному положению настоятель возглавлял приходскую общину и ее церковный совет,
являлся управителем прихода и его духовным руководителем. Подобно
высшим церковным иерархам, священник-настоятель имел свою печать и
штамп, которые регистрировались гражданскими властями.
211
2. Приходское управление в 1961–1987 гг. Архиерейский Собор, состоявшийся в июле 1961 г., внес существенные изменения в Раздел IV «Приходы»,
установив тем самым новую систему приходского управления. Настоятель и
остальные клирики устранялись от участия в приходском собрании и приходском совете, а также от решения всех финансово-хозяйственных вопросов. После реформы 1961 г. настоятель храма осуществлял только духовное
руководство приходом, наблюдал «за благолепием и уставностью богослужений, за своевременным и тщательным удовлетворением религиозных нужд
прихожан»7. По замыслу инициаторов реформы приходского управления, как
считает В. Цыпин, данная система должна была внести разлад в приходскую
жизнь, подорвать канонический порядок управления и упростить процедуру
закрытия приходов8. Более того, священник и остальные клирики фактически нанимались на службу исполнительными органами православных общин.
Данным установлением священник лишался возможности административно-хозяйственного управления, более того низводился «до положения
наемника... находящегося в прямой зависимости от исполнительного органа»9. Массы верующих также лишались права участвовать в управлении делами прихода. По мнению архиепископа Ермогена (Голубева), «такая схема
[управления] не имеет ничего общего с православным понятием о приходе,
находится... в полном противоречии и с гражданским законодательством о
культах»10. Позднее видными иерархами Церкви – митрополитом Никодимом
и патриаршим местоблюстителем митрополитом (будущим патриархом) Пименом (Извековым) высказывались положительные оценки этого документа11. Зная сложную ситуацию 1960–1970-х гг., можно заключить, что Церковь
была вынуждена под давлением светских властей, прежде всего Совета по
делам РПЦ, одобрить эти существенные изменения, направленные на развал
ее низового структурного звена, и в течение почти трех десятилетий положительно оценивать решения Собора 1961 г.
На процедуру поставления священнослужителей существенное влияние
оказывал уполномоченный Совета по делам Русской православной церкви
(с 1965 г. – по делам религиозных культов), который одобрял предложенную
исполнительным органом прихода кандидатуру и оформлял «служителям
культа» справки о регистрации их и прикреплении к конкретному приходу.
О ключевой роли этих чиновников говорит фраза из переписки епископа Архангельского и Холмогорского Никона (Фомичева) с религиозной общиной
из Шенкурского района Архангельской области в 1974 г.: «Если хотите священника, то просите у Уполномоченного»12.
Роль архиерея в рамках этой процедуры была незначительна. «Зачем я
здесь, если ничего не могу самостоятельно решить», – сокрушался архиепископ Вологодский и Великоустюжский Мефодий (Мензак)13.
212
Формирование «двадцатки» и исполнительного органа общины верующих тогда происходило под контролем районных комиссий по соблюдению законодательства о религиозных культах, в которые на постоянной
основе входили заместитель председателя и секретарь гор(рай)исполкома
Совета депутатов трудящихся. Именно эти должностные лица давали разрешение на проведение собрания общины верующих, сами нередко присутствовали на них, а также имели право отвода кандидатов в члены Церковного совета и приходских исполнительных органов. В 1960–1980-е гг.
в состав органов управления приходами благодаря контролю указанных
комиссий нередко допускались неверующие и нечестные люди, которые
злоупотребляли возможностями распоряжения приходской казной. Это
ослабляло финансовое положение прихода, вносило раскол в общину верующих, создавая предпосылки для дальнейшего закрытия храма.
Схема 2
Система органов приходского управления в 1961–1987 гг.
Ревизионная
комиссия
Исполнительный
орган
Председатель
2 члена
Староста
Помощник старосты
Казначей
Клир
Настоятель
Иерей Диакон
Церковный совет
(«двадцатка»)
м и р я н е
3. Приходское управление по Уставу об управлении РПЦ 1988 г. Данный
Устав, изданный Поместным Собором, в значительной мере возвратил то
положение, которое существовало в приходах до 1961 года.
По-прежнему, приходскую общину могли образовать не менее двадцати православных христиан. Членами приходского собрания становились
как миряне, так и клирики. Устав предусматривал наличие трех коллегиальных органов приходского управления: приходского собрания во главе
с настоятелем, приходского совета и ревизионной комиссии. Председателем приходского собрания настоятель становился по должности и мог
быть избран, кроме того, и председателем приходского совета. Ревизионную комиссию в многоклирных приходах должен был возглавлять второй
священник. Таким образом, было юридически восстановлено полновластие православного приходского духовенства.
213
В конце 1988 г. началось внедрение нового Устава на уровне епархий и
приходов. Уполномоченные Совета по делам религий по причине значительного повышения роли духовенства на уровне приходского управления критически отнеслись к его реализации. В Архангельской области первым приходом, где были применены требования «Устава об управлении РПЦ» стал
Ильинский кафедральный собор г. Архангельска. Записка уполномоченного
СДР по Архангельской области М. Ф. Ксенофонтова о внедрении нового Устава зафиксировала первые шаги по пути возвращения системы управления
приходами к каноническим требованиям 14. В Ильинском соборе 9 декабря
1988 г. состоялось собрание по ознакомлению духовенства и председателей
исполнительных органов православных общин (старост), а также председателей комиссий по соблюдению законодательства о религиозных культах
при рай(гор)исполкомах с новым Уставом, которое провел архиерей Пантелеимон (Долганов). Священники и старосты в целом положительно оценили
данный документ, однако старосты поделились с уполномоченным опасением, что «теперь священникам предоставлена неограниченная власть» 15.
В течение декабря 1988 – февраля 1989 гг. во всех приходах Архангельской епархии (кроме Лазаревской церкви г. Онеги) состоялись собрания
религиозных общин. Действовавшие ранее двадцатки, сформированные
под давлением чиновников районного уровня и ратовавшие за рост отчислений в патриотические фонды и «рациональное» использование доходов, были распущены. В составе приходских собраний оказались «более
послушные» прихожане (видимо, глубоко верующие и заинтересованные в
укреплении материального состояния приходов). В собрание Ильинского
кафедрального собора, например, вошли все члены причта (духовенство)
и обслуживающий персонал церкви. В остальных приходах епархии, кроме
Воскресенской церкви (Холмогорский район), председателями приходских
советов были избраны настоятели, а в многоклирных приходах председателями ревизионных комиссий – вторые священники 16.
Не все священники положительно отнеслись к избранию председателем приходского совета. Молодое поколение священнослужителей не
всегда было готово к исполнению финансово-хозяйственных функций,
поскольку почти тридцать лет вмешательство священников в дела исполнительных органов находилось под запретом. В условиях одноклирных
сельских приходов, по мнению отдельных представителей духовенства,
сочетать духовное окормление общины, ежедневные богослужения с решением хозяйственных проблем было весьма нелегко 17.
Действующий Устав РПЦ, принятый на юбилейном Архиерейском Соборе в августе 2000 г., существенных изменений в части управления православным приходом не закрепил. Статус прихода определяется нормами Раздела XI
214
Схема 3
Система органов приходского управления
по Уставу об управлении РПЦ 1988 г. и Уставу РПЦ 2000 г.
Настоятель
Приходское собрание
клирики и миряне
Ревизионная
комиссия
Приходской
совет
Председатель
2 члена
Председатель
Помощник председателя
Казначей
«Приходы», где дается характеристика понятия прихода, настоятеля и причта, органов приходского управления. В настоящее время во главе каждого
прихода стоит настоятель храма, назначаемый епархиальным архиереем
для духовного руководства верующими и управления причтом и приходом.
Перечень его обязанностей закреплен в п. 20 указанного Раздела.
Высшим органом управления приходом является Приходское собрание,
возглавляемое настоятелем, который по должности становится его председателем. В его состав входят священнослужители прихода, его учредители
и активные прихожане, достойные по своим нравственным качествам и
приверженности Церкви участвовать в обсуждении и принятии собранием
решений по значимым для прихода вопросам. Прием в члены Приходского
собрания и выход из него осуществляется по заявлениям (прошениям) решением самого собрания. Приходское собрание созывается настоятелем
или благочинным (по распоряжению архиерея) не реже одного раза в год.
Приходской совет является исполнительным и распорядительным органом прихода и подотчетен Приходскому собранию и настоятелю. Совет состоит из председателя – церковного старосты, его помощника и казначея. Его состав избирается из членов Приходского собрания сроком на 3 года. Правящий
архиерей утверждает избрание председателя Приходского совета (старосту),
но может своим указом назначить на эту должность настоятеля храма или другое лицо с введением его в состав Приходского собрания. Как и по Уставу 1988
г., должность церковного старосты осталась факультативной и потеряла былое значение по сравнению с положением, существовавшим в 1960–1980-х гг.
Настоятель храма, напротив, может совмещать председательство в Приходском собрании и Приходском совете, осуществлять контрольные функции.
В обязанности казначея входит учет и хранение денежных сумм и иных
пожертвований, ведение приходно-расходных книг, совершение по указа215
нию председателя Приходского совета финансовых операций в пределах
бюджета и составление годового финансового отчета.
Обязанности помощника председателя Приходского совета Уставом
не определяются, а передаются на усмотрение конкретного Приходского
собрания (п. 53 Раздела XI).
Ревизионная комиссия избирается Приходским собранием сроком на
3 года и состоит из председателя и двух членов. В своей деятельности она
подотчетна Приходскому собранию, которому представляет результаты
проверок финансово-хозяйственной деятельности прихода, состояния
учета и использования имущества, иных поступлений и пожертвований.
В случае выявления злоупотреблений ревизионная комиссия обязана немедленно информировать епархиальное руководство. Наряду с настоятелем Ревизионная комиссия обладает контрольными функциями.
Таким образом, система управления приходом Русской православной
церкви во второй половине ХХ в. прошла три этапа. Если до 1961 г. и на
современном этапе структура, способы формирования и взаимодействия
органов приходского управления в целом соответствовали каноническим
требованиям, то в 1960–1980-х гг. вся система церковного управления
находилась под тотальным контролем органов государства. Схема назначения настоятелей храмов, формирования церковного совета и исполнительного органа из мирян, их место и роль в управлении приходом входили в явное противоречие с каноническими предписаниями. Действующая
на сегодняшний день система приходского управления является вполне
традиционной для Русской православной церкви и других поместных церквей. Ее воссоздание стало возможным только после празднования тысячелетия крещения Руси, когда были предприняты первые шаги к светскому
государству и религиозной свободе.
Примечания
Определения и постановления Священного Собора Православной Российской Церкви.
1917–1918. Вып. 3. М., 1994. С. 13.
2
Устав Русской Православной Церкви 2000 г. Раздел XI. П. 1. М.: Изд-во Московской Патриархии, 2000.
3
См.: Молодов О. Б. К вопросу о реформе государственно-церковных отношений в период Великой Отечественной войны // Историческое краеведение и архивы: Материалы областной научной конференции. Вып. 12. Ч. I. С. 114.
4
Цыпин В., прот. Курс церковного права: Учеб. пособие. Клин: Изд-во Фонда «Христианская жизнь», 2002. С. 446.
5
Атеистический словарь / Под ред. М. П. Новикова. М., 1983. С. 397.
6
Лупарев Г. П. Понятие и виды религиозных организаций в СССР // Советское государство
и право. 1991. № 5. С. 36.
1
216
Журнал Московской Патриархии. 1961. № 8. С. 16.
Цыпин В. Указ. соч. С. 451.
9
Открытое письмо Эшлимана-Якунина. Цит. по: Русская православная церковь в советское время (1917–1991 гг.): Материалы и документы по истории отношений между государством и церковью: (В 2 кн.: Пер. с нем.) / Сост. Г. Штриккер. М.: Пропилеи, 1995. Т. 2. С. 61.
10
Там же. С. 77.
11
Поместный Собор РПЦ 30.05. – 2.06.71: Документы, материалы, хроника. М., 1972.
12
Текущий архив Архангельского епархиального управления. Ф. 5. Оп. 1. Д. 8. Л. б/н.
13
ГАВО. Ф. 1300. Оп. 14. Д. 30. Л. 3.
14
ГААО. Ф. 5620. Оп. 3. Д. 246. Л. 21–24.
15
Там же. С. 22.
16
Там же. С. 23.
17
Там же.
7
8
О. Б. Молодов
ОРГАНЫ ГОСУДАРСТВЕННОГО КОНТРОЛЯ ЗА РЕЛИГИОЗНЫМИ
ОБЪЕДИНЕНИЯМИ В 1940–1980-Е ГГ.: СТРУКТУРА И ДЕЯТЕЛЬНОСТЬ
Период Великой Отечественной войны стал в определенном смысле
переломным в сфере отношений Советского государства с религиозными объединениями, в первую очередь, с Русской православной церковью
(РПЦ). В 1943 г. в русле проводимой реформы государственно-церковных
отношений создаются специализированные контрольные органы – Совет
по делам религиозных культов и Совет по делам РПЦ (постановление СНК
СССР от 14 сентября 1943 г. № 993). Последний выделялся, видимо, по причине многочисленности приверженцев данной конфессии на всей территории СССР. Впоследствии на основании постановления Совета министров
СССР от 8 декабря 1965 г. эти органы объединились в единый Совет по делам
религий (СДР) при Совете министров СССР, существовавший до 1991 года.
В настоящее время исследование места и роли подобных органов,
прежде всего СДР, представляется актуальным в силу того, что в последние
годы неоднократно поднимался вопрос о возрождении данного Совета в
России. Такой опыт имеется в странах ближнего зарубежья (Беларуси, Кыргызстане, Туркменистане) и в ряде регионов России (Башкортостане, Татарстане, Ульяновской области). Предполагается, что СДР будет восстановлен
в форме «экспертно-аналитического органа с привлечением светских лиц»
при Совете Федерации Федерального Собрания России. Патриарх Московский и всея Руси Алексий II выступает против СДР в любой его ипостаси,
считая данный шаг возвратом в прошлое 1.
217
Скачать