êàê îíè îïèñûâàþòñÿ â ëèòóðãè÷åñêèõ òåêñòàõ. Àâòîð ïîäðîáíî ðàç-

Ðåöåíçèè
êàê îíè îïèñûâàþòñÿ â ëèòóðãè÷åñêèõ òåêñòàõ. Àâòîð ïîäðîáíî ðàçáèðàåò âîïðîñ î òîì, ê êîìó îáðàùåíû ìîëèòâû ëèòóðãèè (à òàêæå
Òðèñâÿòîå) — ê Áîãó Îòöó, ê Ïðåñâ. Òðîèöå, êî Õðèñòó.  êà÷åñòâå
îòëè÷èòåëüíîé ÷åðòû çàïàäíî-ñèðèéñêîé òðàäèöèè îí îòìå÷àåò òîò
ôàêò, ÷òî ìîëèòâû, îáðàùåííûå êî Ñâ. Äóõó, âñòðå÷àþòñÿ êðàéíå ðåäêî. Òàêæå çàòðàãèâàþòñÿ ñòàâøèå òðàäèöèîííûìè äëÿ ëèòóðãè÷åñêîãî áîãîñëîâèÿ âîïðîñû î çíà÷åíèè institutio è ýïèêëåñèñà ïðè îñâÿùåíèè Äàðîâ, î ïî÷èòàíèè Áîæèåé Ìàòåðè è ñâÿòûõ (à â ñâÿçè ñ ýòèì
è âîïðîñ î ÷òåíèè äèïòèõîâ).
Ê ñîæàëåíèþ, íåëüçÿ ñêàçàòü, ÷òî àâòîð ñóìåë ðàñêðûòü ãëàâíóþ
òåìó ñâîåé ðàáîòû ñ èñ÷åðïûâàþùåé ïîëíîòîé, ïîñêîëüêó áîãîñëîâèå
äðóãèõ òàèíñòâ, ïîìèìî Åâõàðèñòèè è Êðåùåíèÿ, îñòàëîñü âíå ïîëÿ
åãî çðåíèÿ. Ïîýòîìó ñèìïòîìàòè÷íûì âûãëÿäèò è ïîëíîå èãíîðèðîâàíèå èì ðàáîò èçâåñòíûõ êàòîëè÷åñêèõ èññëåäîâàòåëåé Âèëüãåëüìà
äå Âðèñà è Ìàðòèíà Æþæè (de Vries W. Sakramententheologie bei den
syrischen Monophysiten. R., 1940. (OCA; 125); Jugie M. Theologia dogmatica christianorum orientalium. P., 1935. Vol. 5), êîòîðûå áûëè (íåñìîòðÿ íà îòäåëüíûå íåòî÷íîñòè) îñíîâíûìè ïî äàííîé òåìå íà ïðîòÿæåíèè 2-é ïîëîâèíû XX âåêà (ó î. Âàðãåçå îíè äàæå íå óêàçàíû
â áèáëèîãðàôèè). Êðîìå òîãî, ïðèõîäèòñÿ ñîæàëåòü, ÷òî çà êàäðîì
îñòàëàñü è ñîâðåìåííàÿ ïðàêòèêà Ìàëàíêàðñêîé è äðóãèõ ñèðèéñêèõ
Öåðêâåé (íàïð., ÷àñòîòà ïðè÷àùåíèÿ è ñîâåðøåíèÿ Åâõàðèñòèè).
 öåëîì, äàííàÿ ðàáîòà î. Áýáè Âàðãåçå íå òîëüêî çàïîëíÿåò ñóùåñòâîâàâøóþ, â ïåðâóþ î÷åðåäü, â àíãëîÿçû÷íîì ìèðå, ëàêóíó, íî è
ìîæåò ñëóæèòü äîñòóïíûì äëÿ íåñïåöèàëèñòîâ ââåäåíèåì â èñòîðèþ
áîãîñëóæåíèÿ Öåðêâåé çàïàäíî-ñèðèéñêîé òðàäèöèè.
À. À. Òêà÷åíêî
Reinink G.J. Syriac Christianity under Late Sasanian and Early Islamic Rule.
Aldershot: Ashgate (Variorum Collected Studies). 2005. 338 p.
Äàííàÿ êíèãà ïðåäñòàâëÿåò ñîáîé ñáîðíèê ñòàòåé èçâåñòíîãî
ãîëëàíäñêîãî âîñòîêîâåäà Ãåððèòà Éàíà Ðàéíèíêà, îïóáëèêîâàííûõ àâòîðîì ñ 1988 ïî 2003 â ðàçëè÷íûõ íàó÷íûõ æóðíàëàõ è ñáîðíèêàõ íà íåìåöêîì è àíãëèéñêîì ÿçûêàõ. Âñå ñòàòüè, âêëþ÷åííûå â ñáîðíèê, ïîñâÿùåíû èçó÷åíèþ ðàçëè÷íûõ àñïåêòîâ ðåàêöèè
áëèæíåâîñòî÷íîãî ñèðîÿçû÷íîãî îáùåñòâà íà äðàìàòè÷åñêèå ñîáûòèÿ VII-VIII âåêîâ: âîéíû ïåðñîâ è âèçàíòèéöåâ ïðè èìïåðàòîðå Èðàêëèè è øàõå Õîñðîâå, èñëàìñêèå çàâîåâàíèÿ è óñòàíîâëåíèå
âëàñòè ïåðâîé èñëàìñêîé äèíàñòèè Îìåéÿäîâ.
Ñáîðíèê ñîäåðæèò ñåìíàäöàòü ñòàòåé, ðàñïðåäåëåííûõ ïî õðîíîëîãè÷åñêîìó (â çàâèñèìîñòè îò âðåìåíè èõ íàïèñàíèÿ) è òåìàòè150
Ðåöåíçèè
÷åñêîìó ïðèíöèïó. Êàæäàÿ èç ïðèâåä¸ííûõ ñòàòåé ÿâëÿåòñÿ âàæíûì
âêëàäîì â èññëåäóåìóþ òåìó è îñíîâàíà íà ãëóáîêîì àíàëèçå èñòî÷íèêîâ ïðè ó÷¸òå âñåé áèáëèîãðàôèè ïî ðàññìàòðèâàåìîìó âîïðîñó.
Ñòàòüè I–III ïîñâÿùåíû ïåðèîäó äî àðàáñêîãî çàâîåâàíèÿ è ðàññìàòðèâàþò íåêîòîðûå àñïåêòû èíòåëëåêòóàëüíîé è ëèòåðàòóðíîé äåÿòåëüíîñòè ñèðèéöåâ-íåñòîðèàí â Ñåâåðíîé Ìåñîïîòàìèè è Èðàêå.
Ñòàòüÿ I1 ïîñâÿùåíà èçó÷åíèþ èíòåëëåêòóàëüíîãî êëèìàòà â ñðåäå
íåñòîðèàí âî âðåìÿ ó÷ðåæäåíèÿ Íèñèáèíñêîé áîãîñëîâñêîé øêîëû â
òî âðåìÿ, êîãäà å¸ âîçãëàâëÿë Õåíàíà (ìåæäó 571 è 610 ãã.). Ýòîò ïåðèîä áûë îòìå÷åí ìíîãî÷èñëåííûìè ñïîðàìè îòíîñèòåëüíî âåðîó÷åíèÿ
Ôåîäîðà Ìîïñóåñòèéñêîãî, çàêîí÷èâøèìèñÿ îêîí÷àòåëüíûì óòâåðæäåíèåì ïîñëåäíåãî â êà÷åñòâå îñíîâíîãî áîãîñëîâñêîãî àâòîðèòåòà äëÿ
ñèðèéöåâ-íåñòîðèàí. Â ñòàòüå ðàññìàòðèâàþòñÿ îñîáåííîñòè âîñïðèÿòèÿ ðîëè íåñòîðèàíñêîãî áîãîñëîâà Õåíàíû êàê íàñëåäíèêà òðàäèöèè
Ôåîäîðà Ìîïñóåñòèéñêîãî íà îñíîâàíèè ïîõâàëû Õåíàíå, ñîäåðæàùåéñÿ â ñî÷èíåíèè Áàðõàäáåøàááû «Ïðè÷èíû îñíîâàíèÿ øêîë».
Ñòàòüÿ II2, íàïðîòèâ, ñîäåðæèò àíàëèç «Æèòèÿ Ãåîðãèÿ», íàïèñàííîãî íåñòîðèàíñêèì êàòîëèêîñîì Áàáàåì Âåëèêèì ìåæäó 621 è
628 ãã., â êîòîðîì îòñòàèâàåòñÿ ïîñëåäîâàòåëüíî íåñòîðèàíñêèé ïîäõîä ê áîãîñëîâèþ è ñîîòâåòñòâåííî êðèòèêóåòñÿ Õåíàíà è åãî ñòîðîííèêè çà èõ ÿêîáû îòõîä îò ïîñòóëàòîâ íåñòîðèàíñêîé õðèñòîëîãèè.
Ñòàòüÿ III3 ðàññìàòðèâàåò ïåðèîä ïåðñèäñêîé îêêóïàöèè âîñòî÷íûõ ïðîâèíöèé Âèçàíòèéñêîé èìïåðèè (603-628). Íà îñíîâàíèè
àíàëèçà òàê íàçûâàåìîé «Ëåãåíäû îá Àëåêñàíäðå» àâòîð ñòðåìèòñÿ ïîêàçàòü âñþ ñëîæíîñòü âçàèìîîòíîøåíèé âèçàíòèéñêîé ïðàâîñëàâíîé âëàñòè è ñèðîÿçû÷íûõ ìîíîôèçèòñêèõ îáùèí â Ñåâåðíîé
Ìåñîïîòàìèè, êàêîâûå èìåëè ìåñòî ïîñëå çàêëþ÷åíèÿ ìèðíîãî äîãîâîðà ìåæäó âèçàíòèéöàìè è ïåðñàìè â 628 ã. «Ëåãåíäà îá Àëåêñàíäðå»
1 ‘Edessa grew dim and Nisibe shone forth’: the School of Nisibis at the Transition
of the Sixth-Seventh Century. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: Centers of Learning:
Learning and Location in Pre-Modern Europe and the Near East / Ed. J.W. Drijvers and
A.A. MacDonald. Leiden; N.-Y.; Köln, 1995. P. 77-89. (Brill’s Studies in Intellectual
History; 61).
2 Babai the Great’s Life of George and the Propagation of Doctrine in the Late
Sasanian Empire. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: Portraits of Spiritual Authority: Religious
Power in Early Christianity, Byzantium and the Christian Orient / Ed. J.W. Drijvers and
J.W. Watt. Leiden; Boston; Köln, 1999. P. 171-193. (Religions in the Graeco-Roman
World; 137)
3 Die Entstehung der syrischen Alexanderlegende als politisch-religiöse
Propagandaschrift für Herakleios’ Kirchenpolitik. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: After
Chalcedon: Studies in Theology and Church History offered to Professor Albert van
Roey for his Seventieth Birthday / Ed. C. Laga, J.A. Munitiz and L. van Rompay. Leuven,
1985. P. 263-281. (Orientalia Lovaniensia Analecta).
151
Ðåöåíçèè
âîçíèêëà êàê ïîïûòêà ñâÿçàòü âåñüìà èäåàëèçèðîâàííûé îáðàç ïîêîðèòåëÿ Âîñòîêà Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî, êîòîðîìó íàðî÷íî ïðèäàþòñÿ ÷åðòû õðèñòèàíñêîãî áëàãî÷åñòèÿ, ñ îáðàçîì èìïåðàòîðà
Èðàêëèÿ, òàêæå ðàçãðîìèâøåãî Ïåðñèäñêóþ èìïåðèþ, è âîçâåëè÷èòü
îáðàç ïîñëåäíåãî êàê îñâîáîäèòåëÿ Ñâÿòûõ Ìåñò è Ñâÿòîãî Êðåñòà îò
ÿçû÷íèêîâ. Òàêîé îáðàç äîëæåí áûë ïîñëóæèòü íà ïîëüçó îáúåäèíèòåëüíîé öåðêîâíîé ïîëèòèêè, êîòîðóþ íà÷àë ïðîâîäèòü â ýòî âðåìÿ
Èðàêëèé.
Ñòàòüè IV–XII ïîñâÿùåíû àíàëèçó òàê íàçûâàåìîé àïîêàëèïòè÷åñêîé ëèòåðàòóðû, âîçíèêøåé â ñèðîÿçû÷íîé ñðåäå â VII â. êàê ðåçóëüòàò ðàñïðîñòðàíåíèÿ â íåé îæèäàíèÿ êîíöà ñâåòà, âûçâàííîãî
àðàáñêèì çàâîåâàíèåì Áëèæíåãî Âîñòîêà.
Ñòàòüÿ IV4 ðàññìàòðèâàåò, òàêèì îáðàçîì, ñàìûé ðàííèé îáðàçåö
ïîäîáíîé ëèòåðàòóðû – ãîìèëèþ, ñîñòàâëåííóþ â ïîýòè÷åñêîé ôîðìå è ïðèïèñûâàåìóþ Åôðåìó Ñèðèíó. Èçó÷àþòñÿ å¸ ëèòåðàòóðíûå
îñîáåííîñòè, ðàññìàòðèâàåòñÿ âîïðîñ î å¸ äàòèðîâêå è ñîîòíîøåíèè
ñ äðóãèìè ïðîèçâåäåíèÿìè ïîäîáíîãî æàíðà, áûòîâàâøèìè â ñèðèéñêîé ëèòåðàòóðå.
Ñòàòüÿ V5 ïîñâÿùåíà ãîìèëèè íà ëàòèíñêîì ÿçûêå, ñîäåðæàùåé ýñõàòîëîãè÷åñêèå òåìû è òàêæå ïðèïèñûâàåìîé Åôðåìó Ñèðèíó.
Àâòîðà ñòàòüè ãëàâíûì îáðàçîì èíòåðåñóåò âîïðîñ î ïðåäïîëàãàåìîì
ãðå÷åñêîì èëè ñèðèéñêîì îðèãèíàëå äàííîé ïðîïîâåäè, à òàêæå åãî
ëèòåðàòóðíûå è èñòî÷íèêîâûå ñâÿçè ñ ñèðèéñêèìè ïðîèçâåäåíèÿìè ñõîæåé òåìàòèêè: ïñåâäî-åôðåìîâñêîé ïîýòè÷åñêîé ãîìèëèåé,
«Ëåãåíäîé îá Àëåêñàíäðå» è ñèðèéñêèì «Àïîêàëèïñèñîì ÏñåâäîÌåôîäèÿ».
Ñòàòüÿ VI6 äà¸ò îáùèé îáçîð âëèÿíèÿ «Ëåãåíäû îá Àëåêñàíäðå»
íà ðàçëè÷íûå ïðîèçâåäåíèÿ ñèðèéñêîé ëèòåðàòóðû, íà÷èíàÿ ñ VII â.,
â êîòîðûõ ïðåîáëàäàþùóþ ðîëü èãðàþò àïîêàëèïòè÷åñêèå è ýñõàòîëîãè÷åñêèå òåìû: «Ïîýìó îá Àëåêñàíäðå» (êîòîðàÿ ïðèïèñûâàëàñü Èàêîâó Ñàðóãñêîìó, îäíàêî íà ñàìîì äåëå áûëà íàïèñàíà âñêîðå ïîñëå «Ëåãåíäû îá Àëåêñàíäðå»), ïñåâäî-åôðåìîâó ãîìèëèþ î
êîíöå âðåì¸í è «Àïîêàëèïñèñ Ïñåâäî-Ìåôîäèÿ». Àâòîð ñòðåìèò4 Pseudo-Ephraems «Rede über das Ende» und die syrische eschatologische
Literatur des siebenten Jahrhunderts. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: ARAM Periodical.
Oxford, 1993. Vol. 5. P. 437-463.
5 Pseudo-Methodius and the Pseudo-Ephremian ‘Sermo de Fine Mundi’. Âïåðâûå
îïóáëèêîâàíî â: Media Latinitas: A collection of essays to mark the occasion of the retirement of L.J. Engels / Ed. R.I.A. Nip, H. van Dijk, E.M.C. van Houts, C.H. Kneepkens
and G.A.A. Kortekaas. Turnhout, 1996. P. 317-321. (Instrumenta Patristica; 28).
6 Alexander the Great in Seventh-Century Syriac ‘Apocalyptic’ Texts. Âïåðâûå
îïóáëèêîâàíî â: Byzantinorossica. ÑÏá., 2003. T. 2. Ñ. 150-178.
152
Ðåöåíçèè
ñÿ ïîêàçàòü, ÷òî îáðàç Àëåêñàíäðà, ïðåäñòàâëåííûé â ýòîé ïîýìå,
ÿâëÿåòñÿ ïðîäóêòîì VII â. è îñíîâàí íà òèïîëîãèè, âïåðâûå çàäàííîé â «Ëåãåíäå îá Àëåêñàíäðå» êàê ðàç â òî âðåìÿ, êîãäà «Ðîìàí îá
Àëåêñàíäðå» Ïñåâäî-Êàëëèñôåíà ïåðåâîäèëñÿ íà ñèðèéñêèé ÿçûê.
Ñòàòüÿ VII7 ïîñâÿùåíà íàïèñàííîé â Ñåâåðíîé Ìåñîïîòàìèè
îêîëî 687 ã. âîñòî÷íî-ñèðèéñêèì ìîíàõîì Èîàííîì áàð Ïåíêàéå
âñåìèðíîé èñòîðèè, êîòîðàÿ çàêàí÷èâàåòñÿ óêàçàíèåì íà íåèçáåæíîå
êðóøåíèå àðàáñêîé äåðæàâû è ñëåäóþùèé çà íèì êîíåö ìèðà. Òàêèì
îáðàçîì, äàííàÿ ñòàòüÿ ðàññìàòðèâàåò èñòîðè÷åñêóþ êîíöåïöèþ, ëåæàùóþ â îñíîâå ñî÷èíåíèÿ Èîàííà, êîòîðàÿ, â îòëè÷èå îò äðóãèõ ñèðèéñêèõ ñî÷èíåíèé òîãî âðåìåíè, íå ïðåäóñìàòðèâàåò âîññòàíîâëåíèÿ íà ðóèíàõ àðàáñêîé äåðæàâû âèçàíòèéñêîé è ïåðñèäñêîé âëàñòè
è ñâÿçàííîé ñ íèì íîâîé ýïîõè ïðîöâåòàíèÿ, à, íàîáîðîò, ñòðåìèòñÿ
ïðåäóïðåäèòü õðèñòèàí î ãðÿäóùåì êîíöå ìèðà.
Ñòàòüÿ VIII8 ñîäåðæèò áîëåå ãëóáîêèé àíàëèç ïîäà÷è èñòîðè÷åñêîãî ìàòåðèàëà è èíòåðïðåòàöèè èñòîðè÷åñêèõ ñîáûòèé ñâîåãî âðåìåíè Èîàííîì áàð Ïåíêàéå, â îñîáåííîñòè ñîáûòèé âòîðîé ãðàæäàíñêîé âîéíû â Õàëèôàòå (683-692). Òàêæå ïîñðåäñòâîì ñðàâíåíèÿ
èñòîðèè Èîàííà ñ Àïîêàëèïñèñîì Ïñåâäî-Ìåôîäèÿ àâòîð çàäà¸òñÿ
öåëüþ îïðåäåëèòü òå èñòîðè÷åñêèå óñëîâèÿ, êîòîðûå ïîáóäèëè àâòîðà
Àïîêàëèïñèñà ðàçâèòü ñâîè èäåè î ïîñëåäíåì âñåìèðíîì èìïåðàòîðå – ôèãóðå, ñîçäàííîé ïî ìîäåëè îáðàçà Àëåêñàíäðà Ìàêåäîíñêîãî,
îñìûñëåííîãî â õðèñòèàíñêîì äóõå.
Ñòàòüè IX-XII ïðåäñòàâëÿþò ñîáîé îñîáûé òåìàòè÷åñêèé áëîê
âòîðîé ÷àñòè: õðîíîëîãè÷åñêè îíè îáíèìàþò ïåðèîä, íåïîñðåäñòâåííî ñëåäóþùèé çà îêîí÷àíèåì ãðàæäàíñêîé âîéíû â Õàëèôàòå â 692 ã.
Ñî÷èíåíèÿ, âîçíèêøèå â ýòîò ïåðèîä, ðàññìàòðèâàþòñÿ ñ òî÷êè çðåíèÿ èõ ðåçêî îòðèöàòåëüíîãî ïî îòíîøåíèþ ê ìóñóëüìàíñêèì âëàñòÿì ñîäåðæàíèÿ.
Ñòàòüÿ IX9 ðàññìàòðèâàåò èñòîðè÷åñêóþ êîíöåïöèþ «Àïîêàëèïñèñà Ïñåâäî-Ìåôîäèÿ», íàïèñàííîãî â 691-692 ãã., è åãî ýñõàòîëî7 Paideia: God’s Design in World History According to the East Syrian Monk John
bar Penkaye. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: The Medieval Chronicle II: Proceedings of
the 2nd International Conference on the Medieval Chronicle, Driebergen/Utrecht, July
1999 / Ed. E. Kooper. Amsterdam; N. Y., 2002. P. 190-198.
8 Pseudo-Methodius und die Legende vom römischen Endkaiser. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: The Use and Abuse of Eschatology in the Middle Ages / Ed. W. Verbeke, D. Verhelst
and A. Welkenhuysen. Leuven, 1988. P. 82-111. (Medievalia Lovaniensia: I; 15).
9 Ps.-Methodius: A Concept of History in Response to the Rise of Islam. Âïåðâûå
îïóáëèêîâàíî â: The Byzantine and Early Islamic Near East I: Problems in the Literary
Source Material / Ed. A. Cameron and L.I. Conrad. Princeton (N. J.), 1992. P. 149-187.
(Studies in Late Antiquity and Early Islam).
153
Ðåöåíçèè
ãè÷åñêóþ ïåðñïåêòèâó. Ýòîò Àïîêàëèïñèñ ïîñëóæèë èñõîäíûì òåêñòîì äëÿ òàê íàçûâàåìîãî «Ýäåññêîãî Ìåôîäèÿ» èëè «Ýäåññêîãî
Àïîêàëèïñèñà», áûâøåãî ïëîäîì ïåðåðàáîòêè è ïåðåîñìûñëåíèÿ
òåêñòà Ïñåâäî-Ìåôîäèÿ íåêèì ýäåññêèì àâòîðîì, êîòîðîìó ïîñâÿùåíà ñòàòüÿ Õ10.
Ñòàòüÿ ÕI11 ïîñâÿùåíà àíàëèçó òàê íàçûâàåìîãî «Ðîìàíà î Þëèàíå Îòñòóïíèêå», êîòîðûé ïîñëóæèë èñòî÷íèêîì äëÿ «Àïîêàëèïñèñà
Ïñåâäî-Ìåôîäèÿ» è «Ýäåññêîãî Àïîêàëèïñèñà» â ñèëó îñîáîé ðîëè, îòâåäåííîé â í¸ì ôèãóðå èìïåðàòîðà Èîâèàíà, êîòîðàÿ â ñîåäèíåíèè ñ îáðàçîì Àëåêñàíäðà Âåëèêîãî ïîñëóæèëà èñòî÷íèêîì äëÿ
èçîáðàæåíèÿ ôèãóðû ïîñëåäíåãî âñåìèðíîãî èìïåðàòîðà, òåìà êîòîðîãî ÿâëÿåòñÿ îäíîé èç êëþ÷åâûõ äëÿ íàçâàííûõ âûøå àïîêàëèïòè÷åñêèõ ñî÷èíåíèé.
È, íàêîíåö, ñòàòüÿ XII12 îòêðûâàåò äèñêóññèþ î òîì, ÷òî ïîñëóæèëî îäíîé èç ïðè÷èí äëÿ àíòè-ìóñóëüìàíñêîãî íàñòðîÿ, ñâîéñòâåííîãî àïîêàëèïòè÷åñêîé ëèòåðàòóðå. Ïî ìíåíèþ àâòîðà, ýòîé ïðè÷èíîé, ñðåäè ïðî÷åãî, áûëà ïîñòðîéêà Ìå÷åòè Ñêàëû â Èåðóñàëèìå
ïðè õàëèôå Àáä àëü-Ìàëèêå â 691 ã. Ýòà ïîñòðîéêà, çàäóìàííàÿ õàëèôîì êàê íàãëÿäíîå ñâèäåòåëüñòâî ïðåâîñõîäñòâà èñëàìà íàä õðèñòèàíñòâîì, ïîñëóæèëà ïðè÷èíîé êðàéíå íåãàòèâíîãî îòíîøåíèÿ àâòîðîâ Àïîêàëèïñèñîâ ê «ãðåøíûì è áîãîõóëüíûì» àðàáàì, ÷òî òàêæå
íàøëî ñâî¸ âûðàæåíèå â òàê íàçûâàåìîì «Åâàíãåëèè äâåíàäöàòè
àïîñòîëîâ» — äðóãîì àïîêàëèïòè÷åñêîì òåêñòå, âîçíèêøåì â Ýäåññå
âñêîðå ïîñëå 692 ã.
Ïîñëåäíÿÿ ÷àñòü — ñòàòüè XIII–XVII — ïîñâÿùåíà ñèðèéñêîé
àïîëîãåòè÷åñêîé ëèòåðàòóðå, íàïðàâëåííîé ïðîòèâ èñëàìà. Ñòàòüÿ
XIII13 àíàëèçèðóåò ïåðåõîä îò áåñêîìïðîìèññíîñòè àïîêàëèïòè÷åñêîé ëèòåðàòóðû ê áîëåå âçâåøåííîìó äèàëîãó â æàíðå àïîëîãåòèêè. Ïåðâûå îáðàçöû òàêîãî æàíðà îòíîñÿòñÿ ê íà÷àëó VIII â., êîãäà
âîçíèêëà ðåàëüíàÿ óãðîçà ïåðåõîäà áîëüøèõ ìàññ õðèñòèàí â èñëàì.
 êà÷åñòâå òàêîâîãî â ñòàòüå àíàëèçèðóåòñÿ «Ïèñüìî ïàòðèàðõà ìàð
Éîõàííàíà» è çàïàäíî-ñèðèéñêîå «Ñîáåñåäîâàíèå ìîíàõà èç ìîíàñòûðÿ Áåò-Õàëå è àðàáñêîãî âåëüìîæè».
10 Der edessinische ‘Pseudo-Methodius’. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: BZ. 1990.
Bd. 83. S. 31-45.
11 The Romance of Julian the Apostate as a source for seventh century Syriac
Apocalypses. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: La Syrie de Byzance à l’Islam VIIe-VIIIe siècles / Ed. P. Canivet et J.-P. Rey-Coquais. Damas, 1992. P. 75-86.
12 Early Christian Reaction to the Building of the Dome of the Rock in Jerusalem.
Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: ÕÂ. 2001. Âûï. 2 (8). C. 227-241.
13 The Beginnings of Syriac Apologetic Literature in Response to Islam. Âïåðâûå
îïóáëèêîâàíî â: OrChr. 1993. Bd. 77. P. 165-187.
154
Ðåöåíçèè
Ñòàòüÿ XIV14 àíàëèçèðóåò àíòè-èñëàìñêèå òåíäåíöèè â ìîíàøåñêîé èñòîðèè, ñâÿçàííîé ñî çíàìåíèòûì ìîíàñòûð¸ì â
Êåííåøðèíå.
Ñòàòüÿ XV15 ïîñâÿùåíà ñþæåòó î æåðòâîïðèíîøåíèè Èñààêà â
ñîáåñåäîâàíèè â ìîíàñòûðå Áåò-Õàëå êàê îäíîìó èç îñíîâíûõ ïóíêòîâ îïðîâåðæåíèÿ èñëàìà. Îê. 700 ã. íåñòîðèàíñêèé êàòîëèêîñ Ìàð
Àáà II âïåðâûå íà÷èíàåò îïðîâåðãàòü ìíåíèÿ ìóñóëüìàí, íå ïðèçíàþùèõ áîæåñòâåííîñòè Õðèñòà è äîãìàò î Ñâ. Òðîèöå, ÷òî ÿâëÿëîñü ðåàêöèåé íà àíòèõðèñòèàíñêóþ ïîëèòèêî-ðåëèãèîçíóþ ïðîïàãàíäó, íà÷àòóþ ìóñóëüìàíàìè â 90-õ ãã. VII â.
Ñòàòüÿ XVI16 ðàññìàòðèâàåò ïðèìåðû òàêîé ïðîïàãàíäû íà îñíîâå ãîìèëèé Ìàð Àáû è åãî îïðîâåðæåíèé, ñîõðàíèâøèõñÿ â «Ãàííàò
Áóññàìå» — îáú¸ìíîì âîñòî÷íî-ñèðèéñêîì êîììåíòàðèè íà áîãîñëóæåáíûå òåêñòû ãîäè÷íîãî êðóãà, ñîñòàâëåííîì â Õ â.
Ïîñëåäíÿÿ ñòàòüÿ — XVII17 — ïîñâÿùåíà àíàëèçó àïîëîãåòè÷åñêèõ òåíäåíöèé â ýíöèêëîïåäè÷åñêîì òðóäå «Ïðè÷èíà âñåõ ïðè÷èí»,
ñîñòàâëåííîì íåêèì ýäåññêèì åïèñêîïîì ïðåäïîëîæèòåëüíî â êîíöå Õ èëè íà÷àëå ÕI â. Ïîñðåäñòâîì ýòîãî àíàëèçà àâòîð ñòðåìèòñÿ ïîêàçàòü, êàê àíòè-èñëàìñêàÿ àïîëîãåòèêà ñìåøàëàñü ñ äðóãèìè ëèòåðàòóðíûìè òðàäèöèÿìè â ðàííèé ïåðèîä òàê íàçûâàåìîãî Ñèðèéñêîãî
Âîçðîæäåíèÿ.
Ì.Â. Ãðàöèàíñêèé
14 Die Muslime in einer Sammlung von Dämonengeschichten des Klosters von
Qennešrīn. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: Symposium Syriacum VI / Ed. R. Lavenant. R.,
1994. P. 335-346. (OCA; 247)
15 The lamb on the tree: Syriac Exegesis and anti-Islamic Apologetics. Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: The Sacrifice of Isaac: The Aqedah (Genesis 22) and its Interpretations /
Ed. E. Noort and E. Tigchelaar. Leiden; Boston; Köln, 2002. P. 109-124. (Themes in
Biblical Narrative; 4).
16 An early Syriac reference to Qur᾽ān 112? Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: All those
nations… Cultural Encounters within and with the Near East: Studies presented to Han
Drijvers at the occasion of his sixty-fifth birthday by colleagues and students / Ed. H.L.J.
Vanstiphout with the assistance of W.J. van Bekkum, G.J. van Gelder and G.J. Reinink.
Groningen, 1999. P. 123-130. (COMERS/ICOG Communications; 2).
17 Communal Identity and the Systematization of Knowledge in the Syriac «Cause of
all Causes». Âïåðâûå îïóáëèêîâàíî â: Pre-Modern Encyclopedic Texts / Ed. P. Binkley.
Leiden; N.-Y.; Köln, 1997. P. 275-288. (Brill’s Studies in Intellectual History; 79).
155