(особенно христианство) укоренившиеся в обычае, не могут так

(особенно христианство) укоренившиеся в обычае, не могут так быстро
приспособиться к новым информационным требованиям. Эти тенденции
перевели религиозные организации и церкви в плоскость механизмов
светской коммуникации.
В свете развития информационного общества изменяются и
требования к религиозной коммуникации. Способы коммуникации и
передачи информации становятся визиткой конкретной религии,
успешность которой во многом зависит от умения интегрироваться в
информационное общество. Итак, религиозная коммуникация
фактически находится в ситуации выбора, поскольку нужно или принять
условия ценностного приоритета информации и новейших способов ее
передачи и стать успешным и признанным в информационном обществе,
или оставить проверенные временем, канонизированные способы
коммуникации, сохранить непрерывность духовной традиции, но лишить
себя шанса интегрироваться в современное общество, вызвать своим
существованием общественный и культурный резонанс.
Литература:
1.
Больц, Н. Азбука медиа / Норберт Больц. – М.: Изд-во
«Европа», 2011.
2.
Головлева, Е. А. Массовые коммуникации и
медоапланирование: Учебное пособие / Е. А. Головлева. – М.:
Академический проект; Деловая книга, 2009.
3.
Савчук, В. Компьютерная и масс-медийная реальность /
В. Савчук // Конверсия искусства. – СПб., 2001.
СОВРЕМЕННЫЙ ЭТАП ЦИВИЛИЗАЦИОННОГО РАЗВИТИЯ
ЧЕЛОВЕЧЕСТВА В ПРОСТРАНСТВЕ НАУЧНОГО ЗНАНИЯ
О.П. Пунченко, г. Одесса, Украина
Анализ сложившихся в научной литературе подходов к сущности
современного
этапа
цивилизационного
развития
человечества
обнаруживает свою двойственную позицию. Суть ее заключается в том,
что одни исследователи практически отрицают концепцию становящегося
информационного общества и рассматривают цивилизационное развитие
человечества в призме глобализационных процессов и становление
всемирной глобализации, как этапа модернизации техногенной
цивилизации (В.С. Степин). Другие же, в частности Н.Н. Моисеев,
утверждают, что «информационное общество действительно «стоит на
пороге» нашей истории, и от того, как люди смогут его принять и
интерпретировать, зависит характер цивилизации наступающего века»[1, с.
428].
Так что же в конечном счете представляет собой современный этап
цивилизационного развития человечества? Ответ неоднозначен, но нельзя
747
категорически занимать одну из этих позиций. Техногенная цивилизация
решила главную задачу – построение индустриального общества, а
информационное общество и глобальная цивилизация находятся еще в
зародыше. И чтобы охарактеризовать современный этап необходимо
артикулировано выстроить схему измерения истории человечества с
позиций ее цивилизационного развития. Первый этап – протоцивилизация
– охватывает 15-20 тысяч лет до нашей эры (В.И. Вернадский), когда
человечество начало осваивать процессы земледелия и развития
скотоводства. Второй этап – традиционная цивилизация, вызванная более
10 тысяч лет назад (Э. Тоффлер), когда процесс развития земледелия
оформился как целенаправленная деятельность, вокруг которой
складывались конкретные формы социального взаимодействия в условиях
рабовладения и феодализма.
В недрах традиционной цивилизации складываются основы
техногенной цивилизации, которой предстояло практически изменить всю
ранее сложившуюся систему материального и духовного производства.
Венцом этого этапа цивилизационного развития стало построение
индустриального общества. И сразу же ряд исследователей объявляют о
формировании информационного общества, а на втором Всемирном
Конгрессе «Информационное общество – стратегия и тактика развития в
XXI веке» (Киев, 2003) прозвучали утверждения, что мы в нем уже живем.
Основой для этого выступило обоснование сущности и роли информации,
информационных ресурсов и информационных технологий, формирование
в ряде стран электронного правительства и другие маркеры будущей
цивилизации.
Но
все
это
субъективно-личностное
видение
нового
цивилизационного устройства. Сегодня трудно говорить о сущности
информации, поскольку в современной научной литературе существует
более 300 ее дефиниций. Информационные технологии развиваются
крайне неравномерно. Разоблачение Э. Сноуденом информационных
технологий прослушивания военным ведомством США разговоров на
европейском континенте, причем правящей элиты этих стран, обострили
проблему
защиты
информации,
как
стратегической
задачи
информационной безопасности социума.
Так как же можно обозначить переходной этап цивилизации
развития человечества от техногенной к информационной цивилизации?
Скорее всего, как техно-информационный. Он имеет свои особенности и
разворачивается в условиях реального бытия трех революций: научнотехнической, информационно-компьютерной и нанотехнологической,
которые формируют облик и содержание новой цивилизации. Научнотехническая революция, развернувшаяся в 40-х годах XX века,
действительно преобразила лицо общественного развития всех стран и
748
продолжает шествовать сегодня, поскольку вне этой революции немыслим
прогресс в общественном развитии.
В 80-х XX века в структуре науки начинает бурно развиваться
информационно-компьютерная революция, в связи с разработкой
концепции информационного общества, как качественно новой ступени в
общественном развитии, где производство информации выступило на
первый план и она стала товаром, обмен которым все возрастает.
В 90-х XX века и начале третьего тысячелетия развертывается новая
революция в науке и технике – нанотехнологическая, но это не означает
уход со стороны общественного производства вышеотмеченных двух
революций. Все эти революции взаимодополняют фрактальную картину
общественного развития.
Матрица этого этапа цивилизационного развития человечества, по
отношению к содержанию матрицы техногенной цивилизации, глубоко
обоснованной академиком В.С. Степиным, расширяет свое содержание за
счет следующих моментов.
Во-первых,
деятельностно-активный
идеал
человека
распространяется на ценности информационной стадии бытия
человечества и задает принципиально новый вектор человеческой
активности, который значимо раскрывает свое содержание через анализ
современной информационно-компьютерной революции.
Деятельностно-активный идеал современной личности связан с
формированием новой ее культуры – информационной, которая
предусматривает умение работать с информацией, использовать ее,
обрабатывать, сохранять и передавать. Новая культура общения
раскрывает новые формы личностных и профессиональных связей, она в
большей степени детерминирует стиль мышления и деятельности
субъекта, его мировоззрение, систему ценностей и т.д., что уже составляет
специфику новой цивилизации.
Во-вторых, на данном этапе ценностно-ориентационный и
мировоззренческий аспекты деятельности человека по отношению к
природе трудно упорядочить и изобрести универсальную технологию
взаимодействия природы и общества. Если проанализировать этот процесс
объективно, то можно заметить, что те же процессы глобализации не дадут
осуществить рациональный контроль над природой в интересах всего
человечества. А осуществлять его в угоду сильных и развитых стран
человечество не захочет. Это глобальное противоречие, порожденное
взаимодействием современных техногенных и информационных
процессов, затрудняет или вообще снимает вопрос об изобретении такой
технологии, что более реально.
В-третьих, техногенная цивилизация в общем фрактале создала
новую личность. Но эта личность не идеал, она не является столь
749
суверенной, автономной и творческой, как это намечалось в планах
формирования этой цивилизации. В начале эта личность боролась всеми
методами против технического прогресса (например, известное движение
луддитов в Англии, конец XVIII – начало XIX века), затем принимала
активное участие в революциях за отстаивание своих прав, сегодня
участие в различных переворотах, цветных революциях, действиях «АльКаиды». Активность и творческие вымыслы современного человека
описанию не поддаются.
Для анализа поведения такой личности можно воспользоваться
синергетическим подходом, оперирующим понятием бифуркации –
особого состояния человека, отличительными свойствами которого
являются нестабильность, неустойчивость, крайняя степень чувственности
к внешним и внутренним воздействиям, малым флуктуациям, способным
изменить общую направленность для поведения и бытия такой личности в
социальной среде.
В-четвертых, в условиях перехода общества от техногенной к
информационной цивилизации наука усиливает свою значимость. Это
подтверждается развитием современного этапа постнеклассической
рациональности, а особенно, развернувшейся нанотехнологической
революцией, на базе новых наук – нанофизики, нанохимии, нанобиологии
и формирующейся наноэтики.
В матрице современного этапа цивилизационного развития воедино
сливаются достижения научно-технической мысли человечества и бурно
развивающегося информационного производства. Такой подход сопряжен
с тем, что в данном случае при анализе ключевых проблем общественноэкономического и духовно-культурного развития внимание акцентируется
на двух фундаментальных сущностях – технике и информации.
Собственно говоря, эти два феномена и определяют облик современного
этапа цивилизации, идет ли речь о глубинных связях на уровне
социоприродных отношений, научно-техническом, информационном и
культурном развитии или о тенденциях глобализационных процессов
современного мира.
Литература:
1. Моисеев, Н. Информационное общество: возможность и
реальность / Н. Моисеев // Информационное общество. – М.: АСТ, 2004.
О ПОНЯТИЯХ «ДУХОВНОСТЬ» И «НРАВСТВЕННОСТЬ»
В.Ш. Сабиров, г. Новосибирск, Россия
Рассуждения о духовно-нравственном воспитании только тогда
обретут необходимую теоретическую и практическую значимость, когда
определится четкий логический смысл, объем и содержание понятий
«духовность», «нравственность» и производных от них прилагательных
750