18 2000.02.009. ХАЧИМ Ф.И. ИСЛАМСКИЕ КОНЦЕПЦИИ ГОСУДАРСТВЕННОЙ ВЛАСТИ. — М.: Изд-во Рос. ун-та дружбы народов. — 1999. — 128 с. В монографии раскрывается специфика исламской политико-правовой идеологии, большое внимание уделено соотношению духовной и светской власти. Анализируется вариант современного исламского правления, нашедший выражение в Конституции Исламской Республики Иран 1980 г. При всем единстве идейного наследия современных исламских движений, между ними имеются существенные различия по доктринальным и политическим вопросам, в том числе и по вопросу о государственной власти. Эти различия имеют глубокие исторические корни. Ислам появился в качестве социально-политического движения, цель которого состояла в изменении существовавших в VIVII вв. в Аравии общественных отношений, при которых накопившиеся элементы политической власти еще не обрели самостоятельности. Пророк Мухаммед возглавлял это движение в период перехода от догосударственного общества к государственному, в котором институт социальноэкономического господства приобретает внешнюю самостоятельность, как бы находясь вне классов и общественных слоев с их различными интересами. Но вопрос о власти исламом вначале не выдвигался, наоборот он содержал идею враждебности власти, однако тот же ислам в конечном итоге создал развернутую систему государственной власти. Возникновение халифата после смерти Мухаммеда было одной их форм становления новой власти. Однако наиглавнейшим требованием последующих исламских движений является стремление возвратиться к мухаммеданскому образцу управления. Каждое из этих движений в той или иной степени ориентировалось на преодоление растущей пропасти между социальноутопическим идеалом и объективной классовой дифференциацией, порожденной формированием новых общественных отношений и форм собственности в халифате. Хотя в основе разногласий между суннитами и шиитами лежал вопрос о том, завещал ли Мухаммед руководство уммой Али или же оставил дело на усмотрение самих мусульман, по сути это был спор о характере и системе правления. Если сунниты выступали за совещательность и избираемость, то шииты возводили этот вопрос в ранг божественной воли, божественного решения в пользу Али. Политический по своему характеру спор стал религиозно-догматическим. Но, несмотря на разногласия, все группировки ислама объединяет признание необходимости имамата (власти). Более того, вопрос об имамате — это главный вопрос, вокруг которого существуют расхождения между шиитскими сектами, а также между шиитами в целом и остальными группировками ислама. Шиизм не был достаточно единым и последовательным ни в своих политических программах, ни в своей теории имамата (власти). Политическая история шиитских движений, в том числе создания и развития шиитских государств и становления их государственных структур, является одним из свидетельств этому. Реформаторское движение на стыке XIX-XX вв. революционизировало политическое и правовое сознание не только исламское, но и светское. Оно открывало возможность отделения религии от государства и создания новой модели политического и юридического сознания в арабском мире. Становление и эволюция политической идеологии “современного исламского фундаментализма”, родившегося в рамках суннитского направления, по сути мало чем отличается от шиитских аналогов. Современное отношение обоих течений к государственной власти стало одним из стимулов их сближения. Суннитское фундаменталистское течение на упразднение халифата ответило проектом “исламского правления”. Экономическая независимость шиитских улемов позволила им уйти с арены политической и идейной “полемики” вокруг власти, но в начале XX в. появляются признаки обновления в шиитской мысли, пересмотр политической методологии и политических ценностей шиизма. Одну из важнейших проблем шиитского исламского правоведения составляло понятие “руководства факиха”, смысл которого состоял в объединении религиозного и политического руководства, добавлении новых политических компонентов. Отсюда проистекает интерес большинства шиитских мыслителей к вопросу о власти и составляющих ее институтах. Несмотря на сходство “стимула” и “идейного духа” современных шиитских традиций в отношении альтернативной власти, они тем не менее отличаются в плане конкретизации “исламского правления”, его структуры и порядка созидания. Теоретические попытки сформулировать политико-правовое понятие “исламского правления” отражают устремления ввести достижения юридической мысли и институты 19 современного государства в “мир ислама”. Пример Ирана, опыт его конституции и государственного устройства являются одной из наиболее значительных попыток подобного рода. К.Ф.Загоруйко