Астральный план

Ч. У. Ледбитер
Астральный план
Глубокоуважаемому Василию Львовичу Богушевскому посвящает свой труд переводчик
Имя Ледбитера пользуется огромной известностью среди спиритуалистов Европы, Соединённых
Штатов и Индии, как знатока оккультизма и талантливого писателя.
Благодаря необычайному развитию дара ясновидения он является лучшим исследователем астрального
и ментального планов. Сочинения его написаны сжато и толково, без риторических фигур и замалчивания. Он
прямо объявляет, чего не имеет права сказать, и всё же старается навести пытливого читателя на верный путь.
Ледбитер принадлежит к „южному посвящению“, черпающему сведения из Индусского Эзотеризма.
Предлагаемый перевод "Астрального плана" дополнен выдержками из солиднейших источников и
несколькими легендами, иллюстрирующими текст.
А. В. Трояновский
Предисловие
Человек живёт, в большинстве случаев даже не подозревая, что находится посреди бесконечно
огромного и населённого невидимого мира. Он может до известной степени исследовать этот мир во время сна
или находясь в сонамбулическом состоянии, потому что его физические чувства бывают тогда парализованы,
и случается иногда, что он сохраняет по пробуждении более или менее точное воспоминание о том, что
слышал и видел; тогда как переходя в состояние, называемое нами смертью, он окончательно оставляет своё
физическое тело и переселяется в невидимый мир, где пребывает столетия, протекающие между его
последовательными воплощениями в видимом мире.
Большую часть этих длинных периодов он проводит в небесном мире, описанном в следующем нашем
сочинении, посвящённом ментальному плану, здесь же мы имеем в виду рассмотреть лишь низшее царство
этого невидимого мира, куда человек попадает сейчас же после смерти -- „Гадес“ (Аид) или царство теней
у греков, „чистилище“ или переходное состояние христиан, то, что средневековые алхимики называли
„астральным планом“.
Цель настоящего сочинения -- восстановить все данные, касающиеся этого интересного предмета,
сохранившиеся в теософической литературе, привести их в порядок и дополнить кое-какими новейшими
исследованиями. Хотя эти последние представляют изыскания, не особенно претендующие на достоверность,
однако мы приняли возможные меры для избежания заблуждений, и все положения, включённые в этот труд,
проверены и опираются на наиболее достоверные авторитеты.
Таким образом, можно сказать, что это сочинение, не имеющее претензии исчерпать предмет вполне,
послужит верным путеводителем в пределах, которые для него намечены.
Первый пункт, на котором надлежит настаивать при описании астрального плана -- это его
безусловная „реальность“. Естественно, что употребляя это слово, я не становлюсь на точку зрения
метафизика, смотрящего на всё, кроме непроявленного божества, как на недействительное, вследствие
неустойчивости форм. Нет, я беру это слово в его обыкновенном, общеупотребительном значении и
утверждаю, что предметы и обитатели астрального плана также подлинны, как и наши тела, утварь,
дома, памятники. Они не более вечны, чем предметы физического плана, но они действительны настолько, что
мы не имеем права их отвергать под предлогом, что человечество до сих пор имело о них смутное понятие.
Нельзя иметь верного представления о „Религии Мудрости“, если не имеешь правильного понятия о
явлениях нашего солнечного мира. Он состоит из определённо очерченных планов, заключающий каждый
материю в границах известной плотности. Многие из этих планов могут быть посещаемы и наблюдаемы
лицами, известным образом подготовленными, точно так же, как посещаются иностранные государства
различными путешественниками.
1
Тщательно сличая работы лиц, исследовавших эти планы, можно достигнуть настолько же точных
данных, какие извлекаются из наблюдений лиц, посещавших Гренландию или Шпицберген. Даже более! С
таким же успехом, как всякий желающий может посетить эти страны, так же точно всякий, пожелавший
исследовать эти планы, может при специальной подготовке лично этого достигнуть.
Имена, которыми обыкновенно называют сказанные планы, разграничивая их по плотности
заключающейся в них материи, от грубой к наиболее тонкой, суть следующие: „план физический, план
астральный, план ментальный, небесный „или „деваканический, план буддхи“ и „план нирваны“. Далее идут
ещё два плана, но обстановка их настолько неудобна для нашего понимания, что о них бесполезно и
упоминать.
Надо помнить, что материя каждого из этих планов отличается от состава материи предыдущего плана
настолько же, как, например, парообразное состояние отличается от состояния твёрдого, но в ещё большей
степени.
Затем, состояния, называемые нами твёрдым, жидким и газообразным, представляют только низшие
подразделения материи, образующей физический план.
Астральное царство, которое я имею в виду описать, представляет второе подразделение этого плана,
наиболее близкое сверху или внутри родственного нам физического мира. Его часто называли
царством иллюзий -- не потому, что оно было более обманчиво, чем наш мир, но по причине черезвычайной
неопределённости впечатлений, получаемых плохо подготовленными ясновидящими. Это объясняется
двумя особенностями астрального мира.
„Первая. „Многие обитатели астрального плана имеют удивительную способность изменять с
неимоверной быстротой свои формы и наводить почти безграничные призрачные чары на тех, с кем им придёт
желание подшутить.
„Вторая. „Предметы в астральном плане имеют совсем другой вид, нежели в физическом мире, и
гораздо более полный. Они видимы со всех сторон разом: внутренность твёрдых тел так же хорошо видна, как
и внешние части.
Из этого ясно, что неопытному "путешественнику" трудно будет отдать себе отчёт в том, что он видит,
и ещё того труднее -- передать словами то, что он наблюдал.
Прекрасным примером заблуждений, каким может подвергнуться наблюдатель, служит обратное
размещение цифр, отражающихся в астрале. Так, например: 139 вместо 931 и т. д.
Если изучающим руководит опытное лицо, такие ошибки могут произойти только вследствие
торопливости или небрежности, потому что ясновидящий должен получить довольно подробные наставления.
Руководитель, перечисляя хорошо подготовленному уже ученику все возможные способы
заблуждений, спрашивает: "что Вы видите?", и если он ошибётся в ответе, укажет ему на неточность и её
причину, и таким образом, мало помалу, изучающий приобретает уверенность, навык и смелость в сношениях
с астральным планом, наиболее возвышенным из тех, наблюдение коих возможно на физическом плане.
Но ещё не достаточно уметь правильно видеть -- нужно, кроме того, правильно и ясно передать
увиденное применительно к понятиям физического мира, а для этого ясновидящего учат переносить,
без малейшего перерыва, своё сознание из одного плана на другой, так как очень возможно, что при подобном
перемещении воспоминания или вовсе утратятся, или исказятся в момент перерыва.
Когда это искусство окончательно достигнуто, изучающий приобретает возможность пользоваться
всеми своими астральными способностями не только во время сна или транса, когда он освобождается от
своего физического тела, но и во время бодрственного состояния, при полном обладании своими физическими
органами.
2
Некоторые теософы с презрением отзываются об астральном мире, объявляя его недостойным
внимания. Это мне кажется заблуждением.
Очень вероятно, что истинная цель нашего существования заключается в подготовке к духовной
жизни, и недостаточность высшего развития будет гибельна для тех, кто пренебрёг достижением астрального
сознания.
Существуют люди, карма которых даёт им возможность развить более высокие способности -способности умственные (ментальные) и, таким образом, не задерживаться на астральном плане. Этот метод не
одобряется мудрецами, хотя при его помощи сберегается и время, и труд, но, кроме того, для большей части из
нас заблуждения и ошибки прошлого исключают такие скачки.
Всё, на что мы можем надеяться -- это постепенный прогресс, а астральный план, будучи самым к нам
близким, является местом производства первых внефизических опытов.
Он представляет глубокий интерес для лиц, начинающих изучать эту область, и ясное понимание его
тайн может иметь черезвычайное значение, не только позволяя нам постичь явления спиритизма, беспокойных
домов и т. п. феноменов, которые были бы без этого необъяснимы, -- но, кроме того, указывая нам способ
предостеречь себя и близких от возможных опасностей.
Первое откровение об этом замечательном мире является для каждого особым образом.
Есть люди, которые только один раз в жизни ощутили особое влияние, явившееся в достаточной
степени сильным, чтобы определить присутствие одного из существ, населяющих астральный мир, а так как
случай этот не повторился, то они могли предположить, что были жертвой галлюцинации.
Другие -- имеют постоянно возрастающую наклонность видеть и слышать вещи, невидимые и
неслышимые другими.
Третьи -- опять, и этих большинство, -- вспоминают лишь, с большей или меньшей ясностью, -- что
они видели или слышали на этом плане во время сна.
Между лицами, занимающимися такого рода изучением, некоторые стараются развить ясновидение,
фиксируя кристалл или иными методами, тогда как имеющие руководителя перемещаются по первому же разу,
при его содействии, прямо на этот план и находятся под его попечением до тех пор, пока он убедится, что им
более не угрожает никакая опасность при производстве опытов<^>*“. Под каким бы видом оно ни
представилось, первое знакомство с этим великим миром, полным жизни и деятельности, в котором мы
вращаемся, не имея о нём представления, -- отмечает знаменательную эпоху в нашем существовании.
Астральная жизнь до того изобильна и разнообразна, что новичок вначале совершенно теряется, и
даже опытные исследователи затрудняются, когда им приходится классифицировать и систематизировать свои
наблюдения.
Представьте себе путешественника, который должен описать виденную им в первый раз картину
тропического леса. Ему нужно представить изображение не только растительного мира -- перечислить тысячи
различных деревьев, кустарников, лиан, трав и т. п., но также минеральных богатств, мириад насекомых,
земноводных, птиц и зверей...
Он в ужасе отступил бы перед этой задачей. А между тем, требования, предъявляемые к
ясновидящему, ещё сложнее: во-первых -- трудность правильной передачи вида предметов с одного плана на
другой и, наконец, изложение описания понятным для других языком.
Подобно тому, как путешественник начинает своё повествование с описания местности, её вида и
характера -- так же точно и мы должны ознакомить читателей с внешним видом астрального плана и картиной
его чудесной и разнообразной деятельности.
3
С первого же шага сложность предмета оказывается почти неодолимой. Все ясновидящие согласны с
тем, что эта задача подобна тому, если бы начать объяснять слепому великолепие солнечного заката. Как бы
это описание ни было подробно и точно, но нельзя достигнуть того, чтобы в его воображении
явилось представление, соответствующее действительности.
Внешний вид.
Надо помнить, что астральный план или мир имеет семь подразделений, различающихся особыми
свойствами и состоянием материи.
Хотя бедность языка физического плана не даёт нам возможности классифицировать каждый из этих
подпланов, но было бы заблуждением изобразить их, как занимающие особые места в пространстве и
облекающие один другой на подобие листьев луковицы или капустного кочана. То же можно сказать и о
подразделениях других планов, принимая во внимание, что материя каждого плана или подплана проникает
материю более грубую другого плана, так что все они находятся на поверхности земли и занимают одно и то
же место. Однако, разнообразная матермя более высших подпланов распространяется далее от земли.
Итак, если мы говорим, что человек поднимается из одного плана в другой, то этим не подразумеваем
перемещение его в пространстве, но скорее перенесение его сознания из одного состояния в другое, переставая
постепенно отвечать вибрациям низшего качества, чтобы отвечать вибрациям всё более высокого и
утончённого свойства<$F`Говоря о планах существования или просто планах, мы подразумеваем
скорее состояние сознания человека, чем место его нахождения. Так, например, если человек спит и видит во
сне астральные клише, пророчески изображающие грядущие события, то про него можно сказать, что в этом
состоянии он живёт в астральном плане, где его душа созерцает "творческий флюид", по выражению учёного
мистика г-на Boucart. А между тем, если речь идёт о месте нахождения спящего человека, как мы его видим
нашими физическими глазами, то приходится признать, что он находится на физическом плане.' (Папюс.
"Оккультизм и
Спиритуализм" С-Петербург, 1908, стр. 39).>.
Таким образом, по мере того, как мир со всей его обстановкой и населением исчезает, в его глазах
появляется новый мир, более возвышенного характера.
Перечисленные нами семь подпланов можно сгруппировать в три класса:
„Первый „-- состоит их первого, второго и третьего подпланов, “второй“ -- из четвёртого, пятого и
шестого подпланов, и, наконец „третий“ -- заключает последний седьмой подплан. Различие материи в этих
классах может быть сравнено с состоянием жмдким и твёрдым, с их подразделениями; тогда как
различие между двумя подразделениями одного класса подобно существующему между твёрдыми телами, как,
например, песком и сталью.
Не касаясь седьмого подплана, мы скажем, что шестое, пятое и четвёртое подразделения астрального
плана имеют внешность физического мира, со всеми его принадлежностями, хорошо нам известными. Жизнь
на шестом подплане подобна нашей земной жизни, со всеми её нуждами: поднимаясь к пятому и
четвёртому подпланам, она делается всё менее и менее материальной и отделяется всё более от физического
мира с его интересами. Вид этих низших подразделений подобен окружающему нас, но более сложный, потому
что видимые в новых условиях, в совокупности с астральными свойствами, -- предметы исключительно
физического мира представляются там в совершенно другом виде.
Как было уже сказано, ясновидящий -- астральное зрение которого вполне развито -- видит предметы
не с одной какой-либо точки зрения, но со всех сторон разом, что вначале весьма затруднительно. И если мы
скажем, что все внутренние частицы твёрдого тела одинаково ему видимы, как и наружные, то понятно будет,
что самые знакомые предметы покажутся ему незнакомыми.
Однако, если немного размыслить, такой вид предметов гораздо ближе к действительности, чем
физический. Рассматриваемые на астральном плане грани стеклянного будут казаться равными, как оно и есть
на самом деле, тогда как на физическом плане задние грани, как более отдалённые, кажутся менее
4
передних, что является следствием перспективы -- оптическим обманом. Это свойство астрального зрения
именуется иногда „зрением четвёртого измерения“ -- выражение черезвычайно точное.
К этим источникам возможных заблуждений надо прибавить новые усложнения, как то, что это
высшее зрение достигает возможности улавливать различие материй, хотя и физического плана, но
недоступных физическому зрению: к ним принадлежат, например, частицы, входящие в состав атмосферы,
различные испарения, излучаемые всем живущим, -- имеющие четыре степени ещё более неощутимой
материи, включённой в разряд эфирной. Эта последняя представляет особый разряд и проницает свободно все
формы физической материи. Изучение её колебаний и изменений, которым она подвергается под влиянием
высших сил, открывает обширное поле для исследований, очень глубоких и крайне интересных для учёных,
одарённых вторым зрением или способом их наблюдать.
Даже когда усвоишь себе всё это, не будешь знать и половины явлений, так как вне этих изменений
физической материи приходится считаться с ещё более разнообразными м многочисленными видоизменениями
астральной материи.
К тому же надо заметить, что всякий материальный предмет, даже каждая частица, имеют своё
астральное отражение (отзвук), которое по большей части довольно сложно, будучи составлено из различных
родов астрала.
Затем, все живущие существа окружены собственной атмосферой, называемой „аура“, изучение
которой можно выделить в совершенно особую отрасль науки, крайне занимательной, когда она касается
человеческого существа.
Наблюдаемый с астрального плана, человек имеет сходство со светящимся облаком, необыкновенно
сложного состава, и, благодаря овальной форме, иногда называется „"ауральным яйцом"„.
Читатель-теософ с удовольствием узнает, что с первой же ступени развития ясновидения изучающему
даётся возможность, с помощью личных наблюдений, убедиться в точности указаний г-жи Блаватской
относительно некоторых из второстепенных “"семи начал человека"„.
Рассматривая одно из этих излучений, увидишь не только его физические формы, но различишь ясно
эфирного двойника, почти одинакового размера, и жизненные мировые флюиды, поглощённые и усвоенные
организмом, которые циркулируют под видом светло-розового тока, светящегося иногда у здоровых людей
снаружи.
Более блестящую ауру бывает легче наблюдать, хотя она и состоит из более тонкой материи -- астрала,
той материи, которая переводит, с помощью быстрых сверканий цветов, беспрестанно меняющихся, желания,
поминутно проходящие в сознании человека. „Это аура собственно астрального тела“.
Далее -- состоящее из ещё более тонкой материи, той, которая относится к „рупе“ (формам)
ментального плана -- идёт “тело низшего ментала“ с его аурой, цвета которого изменяются весьма медленно,
по мере того, как человек проходит свой жизненный путь, -- показывая расположение и характеристику
его личности и главное течение его мыслей.
Ещё выше и бесконечно прекраснее, почти покрывающее козальное тело, -- является в виде живого
света -- орудие внешнего `меня'. Оно показывает границу, до которой возвысилось действительное моё `я' (дух
и небесное тело) в течение всех своих жизней. Но чтобы видеть эти последние тела, ясновидящий должен быть
опытен в распознавании плана, к которому каждое из них принадлежит.
Можно избежать многих затруднений, рассматривая с самого начала эти ауры не как простые
эманации, но как часть проявлений моего `я' в различных планах; и хорошо усвоив тот факт, что человека в
полном его составе представляет всё "ауральное яйцо", а не одно только физическое тело, занимающее лишь
середину этого яйца.
5
Ранее, чем перевоплотиться, моё `я' занимает высший уровень ментального плана или подпланы,
называемые "бесформенными" (арупа) и представляющие его настоящее обиталище -- тогда оно имеет
единственным двигателем козальное тело.
Но, чтобы вернуться к материализации, оно спускается на низший уровень того же плана, в
подразделение или подплан "форм" (рупа), так сказать, в другую среду, привлекаемую им к себе, и сохраняя
полностью своё козальное тело.
Из материала, принадлежащего к этому подплану, оно сооружает своё „ментальное „(мысленное) или
„деваканическое тело“, которое одно только может ему дать возможность пребывать в этой новой среде.
Затем оно формирует таким же образом своё “астральное тело“ или тело желаний, при помощи
материи астрального плана, и, наконец, то, что называют его "нисхождением" -- оно достигает нашего
физического плана -- самого низшего из всех, таким образом, что его физическое тело окончательно
сформировывается в средине "аурального яйца", составляющего целиком всего человека.
Наиболее подробные данные по вопросу об ауре читатели найдут в N 18 "Трудов Лондонских лож" и в
моём сочинении "Видимый и невидимый человек", но уже из сказанного здесь ясно, что все эти тела занимают
одно и то же место в пространстве -- более тонкие проникают более грубые таким образом, что новичок не
может их отличить с первого взгляда одно от другого, что даётся только после продолжительного изучения и
долговременной практики. Несмотря на это, человеческая аура, хотя отчасти, является первым чисто
астральным предметом, наблюдаемым новичками, и естественно, что в подобных случаях признаки её бывают
дурно поняты.
Блестящее цветное освещение астральной ауры часто привлекает их своим видом, а эфирный двойник
и первый флюид в действительности гораздо более плотны, принадлежа к физическому миру, хотя и невидимы
для обыкновенного зрения.
Изучая в психическом отношении тело новорождённого, мы находим его пропитанным не только
астральной материей различной плотности, но ещё и всеми четырьмя разрядами эфира. И если обратиться к
выяснению происхождения этих внутренних тел, то окажется, что это агенты божественной кармы, которые
образуют в этой материи эфирного двойника, служащего формой физическому телу, в то время как астральная
материя была собрана в астральном плане бессознательным и автоматическим путём нашим `я' в
его нисхождении в материю (См. "Karma", соч. г-жи Безант).
Все степени эфирной материи входят в состав двойника, но в различных пропорциях, которые
определяются различными факторами, как свойства: расовые, племенные и типовые, равно как
и индивидуальной кармой.
Если читатель помнит, четыре подразделения материи эфира состоят из различных составных частей,
которые в свою очередь образуют соединения, входящие в состав атома -- так называемого химического
элемента. Далее увидят, что этот второй принцип человека крайне сложен, и что он имеет
бесконечное множество соединений. Из этого следует, что какой бы сложною и необыкновенною ни была
карма человека, всегда есть возможность для тех, кому это поручено, приготовить модель,
наиболее приспособленную к тому, чем должно быть тело.
Чтобы себе лучше выяснить сложный вопрос о карме, надо прочитать указанное выше сочинение
"Карма" г-жи Безант и IX главу "Древней Мудрости" ("Ancient Wisdom") того же автора.
Тут кстати будет упомянуть относительно внешности физической материи, какою она представляется
с астрального плана, и что высшее зрение, когда оно достаточно развито, имеет возможность по желанию
увеличивать мельчайшие её частицы на манер микроскопа, но в несравненно большей степени.
Таким образом, оккультист знает в действительности молекулы и атомы, но он знает их сложными,
какими эмпирическая наука их не считает. Вот ещё обширное поле для терпеливого изучения, которому может
быть посвящён целый том. И учёный исследователь,
6
в совершенстве владеющий астральным зрением, не встретит ни малейшего затруднения при
производстве опытов над обыкновенными явлениями, но при дальнейших работах перед ним откроются новые
горизонты для исследований, закончить его не хватит целой его жизни. Так, например, одним из
прекраснейших зрелищ было бы наблюдение совершенно неизвестных до сих пор цветов, находящихся вне
видимого нами спектра -- лучи ультрафиолетовые и инфракрасные, открытые наукой с помощью других
средств, явились бы вполне видимыми его астральному зрению.
Но вернёмся к нашему очерку астрального плана.
Из изложенного видно, что некоторые предметы физического мира образуют фон обстановки
различных отделов астрального плана. Эти предметы, таким образом, видимы более полно и более близко к
действительности, так как их внешность является весьма отличной от представляющейся нашим глазам.
Для примера возьмём самый простой предмет -- скалу.
Для хорошего ясновидящего это не будет инертной массой камня, он видит:
„во-первых“ -- всю её массу, а не только ту часть, которая обращена к нему;
„во-вторых“ -- он различает колебания физических частиц;
„в-третьих“ -- он замечает астральный двойник, из различных родов астральной материи, особенность
которого -- его непрестанное перемещение;
„в-четвёртых“ -- он видит „мировую жизнь“, циркулирующую и светящуюся в массе камня;
„в-пятых“ -- он различает окружающую её ауру, конечно менее распространённую и менее полную,
чем у особей высших царств природы;
„в-шестых“ -- он улавливает присущую ей первоначальную эссенцию, пронизывающую всю скалу -беспрерывно движущуюся и уравновешивающуюся.
Все перечисленные явления при наблюдении растения, животного и человека представляются в
несравненно сильнейшей степени.
Некоторые читатели, без сомнения, возразят, что б'ольшая часть ясновидящих не описывает всех этих
вещей при более или менее случайных наблюдениях астрального плана и что появляющиеся на спиритических
сеансах духи ничего об этом не упоминают.
Но всё это легко объясняется.
Мало людей, живых или умерших, достигают искусства видеть вещи, как они есть на нашем плане,
даже после очень продолжительных упражнений, если только не прошли школу развития ясновидения.
Даже лица с достаточно развитою способностью бывают часто ослеплены и смущены, чтобы что-либо
понять или запомнить. А среди того меньшинства, которое понимает и запоминает, очень немногие умеют
выразить свои впечатления общепонятным языком. Очень многие, из непрошедших школу ясновидения,
никогда не изучают с научной точки зрения своих видений. Они просто получают впечатления, которые могут
быть верны только наполовину, а иногда и совершенно ошибочны.
Это последнее предположение становится ещё более вероятным, если мы прибавим мистификации и
обманы, которые проделывают с ясновидящими наши соседи с того света, от которых они не умеют
защититься.
Заметим также, что обитатели астрального мира -- элементеры и элементалы -- видят только предметы
своего плана, и что для них физическая материя так же невидима, как астральная для нас. Разница
обнаружится, если мы вспомним сказанное нами выше, что все предметы физического мира обладают
7
своей дополнительной частью или астральным двойником, долженствующим быть для них видимым, что
весьма важно для точного решения вопроса.
Между тем, если одно из этих существ входит в сношения между этими мирами, ему легко
приспособить свои тонкие астральные чувства для восприятия впечатлений физического мира, граничащих с
„высшими“ -- его собственного плана.
Только человек, соответственно упражнявшийся и в совершенстве усвоивший как тот, так и этот миры,
может стать исследователем астрального плана. Из этого ясно, что он должен быть хорошо осведомлён
касательно существования этой сложности, и что он защищён от обмана и заблуждений только тогда,
когда умеет схватить всё целиком и научно изъяснить каждую часть.
Седьмой подплан -- низшее подразделение астрального плана, ареной действий которого является
также наш физический мир, но в искаженном и изменённои виде, так как всё сияющее и прекрасное из него
исчезло.
Вот как описывает этот астральный план „Книжник Ани“ в египетском папирусе за 4000 лет до нашего
времени: "Что за место, где я теперь нахожусь, без воды, без воздуха, глубокое, неизмеримое, тёмное, как
самая тёмная ночь, где бродят несчастные люди? Где не в силах оставаться кроткий сердцем!"...
Для несчастного, упавшего до этого уровня, правда, что "вся земля покрыта мраком и населена
свирепыми зверями", но мрак этот исходит от него самого -- он сам превращает своё существование в
безысходную ночь, полную страдания и ужаса -- настоящий ад, такой же, как и всякий другой ад, созданный
человеком.
Б'ольшая часть изучающих рассматривает исследование этой области как каторжную работу, так как
чувствует, как ощущение плотности и густоты материи оказывает значительное противодействие их
освобождённому астральному телу, ощущая ужас при проходе через чёрные и липкие флюиды, среди
обитателей и влияний в большинстве случаев неприятных.
Первое, второе и третье подразделения, хотя и занимают то же самое место в пространстве, однако
производят впечатление гораздо более отличное от физического мира и, главным образом, меньшей
материальности. Населяющие их существа теряют из виду землю и земные предметы. Они по большей части
поглощены созиданием, в более обширном размере, окружающей их обстановки, которая довольно осязаема и
ощутима для других существ и ясновидящих. Это то царство, о котором нам так часто говорят духи на
спиритических сеансах, называя его „"страной лета" „и описывая в таких выражениях, которые заставляют
сомневаться в точности их сведений. Это тот план, который невоплощённые называют под влиянием своего
воображения "временным существованием, их домом, школой, городом", и все эти вещи остаются довольно
реальными на некоторое время, хотя очень различное, для глаз более беспристрастных, чем очарованные глаза
их создателей. Сильное воображение создаёт там временные образы, и не знающий ничего высшего посетитель
проведёт довольно приятно время, блуждая по лесам, горам и цветущим садам, несравненно прекраснейшим,
чем существующие в физическом мире. Он может, в случае желания, создавать новые ландшафты
согласно своей фантазии.
Различия между этими тремя подпланами выяснятся ещё более, когда мы будем говорить об их
человеческих обитателях.
Описание среднего астрала было бы неполно, если бы мы не упомянули о том, что неправильно
названо „"Архивами"„ или „"Картинами астрального света"„.
Эти архивы представляют материализацию божественной памяти и являются живыми фотографиями
всего, что когда-либо появилось. Они в действительности лишь отпечатки неизменно начертанного на плане
очень возвышенном и отражающегося в обратном виде на астральном плане, где возможно получение лишь
мгновенных и отрывочных картин вместо последовательных изображений. Тем не менее, эти зеркальные
отражения всевозможных минувших происшествий беспрерывно воспроизводятся в астральном мире
и представляют важную сторону исследований.
8
Но не находя возможности повторять здесь всё сказанное мною в XII главе моего произведения
"Ясновидение", я и прошу читателей обратиться туда.
Население
Имея беглый набросок обстановки астрального плана, перейдём к существам, его населяющим. Их
очень трудно классифицировать по причине большого разнообразия. Лучше всего, может быть, будет
разделить их на три больших отдела: людей, не людей и существ, искусственно созданных.
А. Люди
Человеческое население астрального плана естественно разделяется на две группы: „живущих „и
„умерших“, или, говоря точнее, имеющих ещё физические тела и уже не имеющих.
а) Живые
Людей, проявляющихся на астральном плане в течение своей физической жизни, можно насчитать
четыре категории.
1) Адепты и их ученики
Члены этого отдела употребляют при исследованиях главным образом не астральное, а ментальное
тело (тело мысли), состоящее из материи, заимствованной из четырёх низших подразделений или „рупа“
(форма) плана непосредственно высшего.
Это орудие представляет то преимущество, что позволяет им мгновенно переходить из астрального в
ментальный план и обратно и пользоваться во всякое время наибольшей возможностью и самой тонкой
разборчивостью, присущими ментальному плану.
Ментальное тело не вполне видимо для астрального зрения. Таким образом, исследователь,
действующий в в этой среде, учится облекать себя во временную оболочку из астральной материи, когда во
время работы хочет явиться обитателям низшего плана для более действительной помощи.
Эта временная оболочка обыкновенно сооружается "руководителем", который затем разъясняет
ученику, как её сделать самому и легко, и удобно. Такое тело, точно воспроизводя внешность человека,
совершенно не содержит материи собственного астрального тела; оно является тем же, чем „материализация“ - для физического тела. Бывают ученики менее развитые, пребывающие в собственно астральном теле, но
человек, введённый на этот план сведущим руководителем, действует всегда на всех подпланах с
полным сознанием и наибольшей лёгкостью, какова бы ни была окружающая его среда.
Он действительно тот же самый, каким его знают его друзья здесь на земле, но без трёх-четырёх, в
зависимости от случая, низших начал, „с дополнением „могущества и способностей его нового состояния. Это
помогает ему продолжать с большей лёгкостью и успехом в продолжение сна теософические работы,
занимающие его во время бодрствования.
Благодаря своей способности перемещения сознания, без малейшего перерыва из одного состояния в
другое, он может помнить, более или менее точно, на физическом плане всё то, что он изучил или сделал на
другом плане.
Исследователь может иногда встретить на астральном плане оккультистов из всех частей земного шара
(принадлежащих к различным ложам и руководимых учителями, известными теософам), преданных
исследованию истины с полным самозабвением.
9
Надо заметить, что все эти ложи знают, по крайней мере, о существовании „"Гималайского Братства"„
и признают, что к нему принадлежат все высшие адепты нашего времени.
2) Высоко развитые психически люди из не адептов
Такие личности могут быть или не быть умственно развитыми, потому что это не находится в
зависимости одно от другого.
Психическая сила, получаемая при рождении, есть следствие прежних воплощений. Они могут быть
возвышенного, альтруистического направления или дурно направлены. Эта психика обыкновенно обладает
полным сознанием вне своего физического тела, но вследствие неправильного восприятия такие люди неверно
судят о том, что видят. Большинство из них способно, наравне с учеником посвящённого, переходить все
подразделения астрального плана, но некоторые бывают привлечены исключительно к какому-нибудь одному
и с трудом могут от него удаляться. Относительно сохранения воспоминаний, они будут отличаться
согласно степени развития, точности памяти, полного заблуждения или забвения. Они всегда будут являться в
астральном теле из-за неумения действовать в ментальном.
3) Обыкновенные спящие
Во время глубокого сна высшие части человеческого существа, в соединении с астральным телом,
отделяются постепенно, неизменным порядком, от физического тела и остаются в непосредственной от него
близости. Но у личностей не вполне развитых они в общем находятся почти в таком же сонном состоянии, как
и физическое тело. В некоторых случаях, однако, это астральное тело менее летаргично и в полусознательном
состоянии отправляется, по воле астрального течения, встречая на своём пути знакомых, находящихся в
подобном же состоянии, и претерпевая при этом приятные и неприятные приключения. Пробуждаясь утром,
они сохраняют смутное воспоминание всего виденного и говорят: "Какие необыкновенные вещи я видел во
сне!"
Культурные люди высшей расы имеют в общем достаточно развитые астральные способности и могли
бы заметить действительность, окружающую их во сне, и подчерпнуть многое, если бы были достаточно
внимательны. Но такое рачительное отношение у большинства отсутствует. Они проводят часть сна,
интересуясь вещами, занимающими их в бодрственном состоянии. У них имеются астральные способности, но
они ими не пользуются: их чувства на этом плане, хотя существуют, но неразвиты, и они сознают очень мало
из того, что их там окружает.
Если такой человек делается учеником мудреца, он тотчас бывает вырван из своей дремоты, начинает
сознавать действительность астральной обстановки, его окружающей, и возможность работать в её среде:
таким образом, часы сна, до этого времени не приносившие пользы, проводятся теперь в полезных занятиях, не
принося ущерба отдыху физического тела. (См. соч. "Невидимые помощники", Invisible Helpers, гл. V).
У низших рас или индивидуумов отделившееся астральное тело имеет очень неопределённые формы.
Но черты и формы центральной части остаются всегда узнаваемы, хотя затёрты и мало отличны, тогда как их
„ауральное яйцо „не достойно такого названия, не имея определённого вида с изменяющимися и
неправильными очертаниями.
У человека развитого, напротив, центральная форма бывает гораздо отчётливее и яснее и
воспроизводит в точности физического человека. Сверх того, аура имеет яйцеобразную форму, отчётливо
изображённую и неизменяющуюся в бурном течении, волнующем непрестанно астральный мир<^>**“.
Психические способности человечества, находящегося в переходном состоянии, и все степени его
развития являются изображёнными личностями, из чего следует, что эти оба класса сливаются воедино в
неощущаемых подразделениях.
10
4) Колдуны и их ученики.
Этот класс подобен первому, с той разницей, что его развитие было направлено к злу, а не к добру, и
что приобретённая им сила употреблялась с эгоистической, а не гуманной целью.
К низшим разрядам принадлежат Колдуны-негры, практикующие обряды „"Обеа"„ или „"Вуду"„, и
целители диких народов.
Более развитые и заслуживающие тем большего осуждения -- колдуны Тибета, часто называемые
европейцами „"Дуг-па" “или „Красные Колпаки“, хотя это название принадлежит, собственно, по объяснению
старшего хирурга Вадделя в его сочинении "Буддизм Тибета" (Waddell "Le Bouddhisme du Thibet"), большой
секте „"Каргиу"„ (Kargyu), входящей в состав буддийской церкви, наполовину реформированной
Тибетом. "Дуг-па" практикуют без сомнения магию „"Тантрика"„, но настоящая, не реформированная секта
Красных Колпаков -- это “"Нинма-па"„.
Ещё гораздо ниже этой находится секта „"Бон-па"„, верная туземным богам и никогда не принимавшая
буддийской формы.
Не надо однако предполагать, что кроме „"Гелуг-па"„, то есть „Жёлтых Колпаков“, все тибетские
секты заслуживают осуждения. Справедливее будет сказать, что в других сектах, менее строго
реформированных, более свободные правила жизни и обычаев должны произвести большее число
эгоистических натур.
б) Неживые
Прежде всего надо уговориться, что название "мёртвые" здесь неуместно, так как все существа, к
которым это относится, живы так же, как и мы и даже ещё более. Таким образом этот термин надо понимать в
том смысле, что они лишены лишь физического тела.
Мы здесь рассмотрим девять главных подразделений.
5) Нирманакайя
Об этом отделе мы упоминаем для полноты списка, потому что весьма редко случается, что такие
совершенные существа проявляются в низшем плане. Если бы по какой-либо причине в продолжение своего
высшего назначения Нирманакайя нашёл необходимым проявиться, очень вероятно. что он себе сформировал
бы временное астральное тело, каким мы это показали для адепта, облечённого ментальным телом, и это
потому, что его оболочка была бы чересчур тонка, чтобы быть видимой обыкновенным астральным зрением.
Для того, чтобы действовать одновременно на всех планах, он сохраняет в себе несколько атомов каждого
из них -- центр, вокруг которого он быстро может собрать вещество желаемого свойства.
Б<173>ольшие подробности относительно Нирманакайя можно найти в "„Voiсе of Silence“" ("Голос
Безмолвия") г-жи Блаватской и в моей маленькой книжечке -- "„Invisible Helpers“".
6) Ученики адептов, ожидающие воплощения
В теософической литературе часто упоминается, что ученик, достигший известного развития, при
пособии своего руководителя -- может избегнуть общего закона, по которому каждое человеческое существо
переходит по смерти в небесный мир на определённое время, чтобы насладиться там последствиями своих
усилий в высшем духовном стремлении, проявленном во время физической жизни. Так как, по этой гипотезе,
ученик должен быть человеком святой жизни и очень благородных убеждений, то весьма вероятно, что такие
духовные следствия имели бы огромные колебания и что если бы "он вступил в Девакан" (рай), он должен бы
был там оставаться, по установившемуся мнению, довольно продолжительное время. Но если он, напротив
того, изберёт путь лишений (начиная следовать, согласно своим силам, по следам великого наставника Будды),
то может дать другое направление своим духовным способностям, на пользу человечества, и, как бы
незначительна ни была его жертва, примет участие в великом деле Нирманакайя. Таким выбором он, конечно,
11
жертвует столетиями непрерывного блаженства, однако получает значительное преимущество тем, что
продолжает существование, полное самозабвения и преуспеяния.
Когда ученик, избравший такой путь, умирает, то он, покинув тело, как и ранее, ожидает на
астральном плане более благоприятного перевоплощения, которое ему осторожно доставляет его наставник,
причём требуется высшее разрешение, так как это является исключением из общего правила. И, невзирая на
такое разрешение, ученик должен быть очень осторожен при переходе из астрального плана, так как даже при
моментальном прикосновении к ментальному плану он может быть увлечён неодолимым потоком нормальной
эволюции.
В очень редких случаях ему помогают избегнуть страданий нового воплощения, помещая его прямо в
тело взрослого человека, покинувшего его за ненадобностью. Но подходящее тело очень редко бывает в
готовности, чаще же всего ему приходится ожидать на астральном плане благоприятных обстоятельств для
своего рождения. Проведённое таким образом время для него не будет потеряно, потому что он остаётся тем
же и может продолжать дальнейшее развитие более действительным и скорым способом, чес если бы он был
связан физическим телом. Он пользуется полным самосознанием и может свободно переходить все подпланы.
Такой ученик, ожидающий перевоплощения, не является заурядным явлением на астральном плане, но
однако может случайно встретиться, и устанавливает новый разряд, становящийся всё более многочисленным
по мере того, как большее количество людей доходит до степени святости.
7) Обыкновенные покойники, ещё не разделившиеся
Излишне говорить, что этот разряд гораздо многочисленнее предыдущих и представляет огромное
разнообразие типов и положений.
Продолжительность пребывания в астрале этих существ черезвычайно различна, так что некоторые
уходят из плана через несколько часов, а другие -- остаются годами и столетиями.
Человек, проводивший жизнь умеренную, чувства которого были направлены на всеобщее благо, а
стремления -- духовны, не имеет ничего общего с этим планом. Предоставленный самому себе, он не найдёт
почти ничего, что бы его привлекало или побуждало там его деятельность во время пребывания, хотя бы
и очень недолговременного. Так как надо запомнить, что истинный человек, умирая физически, входит в себя и
подобно тому, как покинул материальное тело, он вскоре оставляет и своё двойное-эфирное тело (эфирный
двойник), а затем должен по возможности скорее сбросить своё астральное тело, или тело желаний, и перейти в
мир небесный, в котором только и могут принести плоды развития его духовные стремления.
Человек с чистой, благородной душой может достигнуть зтого результата, потому что он обуздывал
свои страсти в продолжение земной жизни. Он направлял свою волю на всё возвышенное. У него было очень
мало низменных желаний, подчерпнутых из астрального плана. Его пребывание будет очень кратковременно,
а сознание довольно неопределённо до момента, когда он впадёт в глубокий сон, в продолжение которого его
высшие принципы освободятся окончательно от астральной оболочки для вступления в небесный мир.
Таково идеальное и желательное состояние, доступное не для всех и даже не для большинства.
Требуется очень много для того, чтобы человек в течение жизни освободился от всех своих желаний, и он
должен провести довольно продолжительное время в состоянии более или менее сознательном в различных
подразделениях астрального плана, чтобы окончательно освободиться от плотских влечений и, таким образом,
достигнуть освобождения своего высшего `я'.
Всякий должен пройти „семь“ подпланов астрального мира, прежде чем перейти в небесный мир, но из
этого ещё не следует, что он будет сознавать все эти подразделения. Точно так же, как физическое тело состоит
из физической материи, во всех состояниях (твёрдом, жидком, газообразном и эфирном), также и астральная
среда должна заключать материю каждого подплана. Только пропорции её изменяются, судя по субъекту.
Затем, не следует забывать, что одновременно с материей астрального тела человек привлекает в ней и
соответственную “первоначальную эссенцию“, которая в течение всей его жизни остаётся отделённой от
12
общей массы тела и становится в то же время, так сказать, искусственным элементалом. Этот
последний получает самостоятельное существование, в течение которого стремится к личному развитию в духе
нисхождения в материю, не нарушая ни спокойствия (и даже без ведома), ни выгод того `я', к которому
присоединён.
Вот причина борьбы между телом и духом, о которой часто упоминается в творениях отцов церкви. Но
как бы то ни было, а “"закон плоти в распре с законом духа"„, и хотя бы эволюция человека сильно
запаздывала от этого, если он не сумеет взять верх над своими страстями, но этого не надо считать злом -- так
как это только закон, только влияние Божественной Воли, идущей обычным порядком, но нисходя к материи,
вместо того чтобы удаляться, восходить, как это делаем мы.
Когда человек, умирая, покидает физический план, некоторые разъединяющие силы природы
начинают воздействовать на астральное тело, и наш элементал видит, что ему угрожает
потеря самостоятельного существования, ввиду чего он стремится сохранить на наиболее продолжительный
срок целость астрального тела. Средство, которое он избирает, заключается в видоизменении порядка
расположения материи концентрическими пластами, где внешние -- принадлежат к низшим подпланам и
преимущественно к наиболее плотным, грубым и сопротивляющимся разрушению. Но человек не может
покинуть седьмой подплан иначе, как после наиболее возможного освобождения своего действительного `я' от
материи этого подплана. Наконец, его сознание останавливается на следующем пласте, состоящем из
материи “шестого“ подплана или, иначе говоря, он перемещается на высший подплан.
С другой стороны, когда астральное тело исчерпало всю привлекательность, которую ему внушает
какой-либо подплан, почти вся материя этого подразделения отделяется от него и оно оказывается в
соотношении с жизнью несколько более возвышенной.
Свойственная ему тяжесть, если можно так выразиться, -- беспрерывно уменьшается, и оно постепенно
возвышается от слоёв наиболее плотных к более редким, останавливаясь лишь там, где находится в
совершенном равновесии. Вот что хотят, очевидно, сказать умершие, являюшиеся на спиритические
сеансы, когда разъясняют, что переходят в высшую сферу, откуда их будет невозможно или по меньшей мере
крайне трудно привлечь при помощи медиума. И это положительный факт, что поднявшись до высшего
подплана, умершему становится почти невозможно влиять на обыкновенного медиума.
Мы однако видим, что человек задерживается на каждом подразделении астрального плана
соответственно количеству материи этого подплана, заключающемуся в его астральном теле, что
всецело зависит, в свою очередь, от жизни, которую человек вёл и удовольствий, которым он предавался,
потому что он при этом привлекал и удерживал в своём астральном теле материю того или иного состава.
Однако возможно, при непорочной жизни и возвышенных мыслях, довести до наименьшего размера
количество материи, принадлежащей к низшим подпланам, и собрать каждую из них так, чтобы первого
усилия к разъединению было достаточно для приведения её к первоначальному положению и освобождению
человека, для перехода в непосредственно высший план.
Таким образом, особа с высокоразвитой духовной стороной может мгновенно и бессознательно пройти
весь астральный план, чтобы сознать всё окружающее лишь в высшем плане -- плане небесном.
Не следует забывать, что подпланы не занимают особого места в пространстве, но что они взаимно
проникают один в другой таким образом, что перейти из одного подразделения в другое не значит, что нужно
было бы переместиться для этого в пространстве, но только лишь перенести центр сознания с одного места на
другое, приняв эти места последовательно, как орудия чувствования и сознания.
Только люди с грубыми и скотскими стремлениями: пьяницы, развратники и т.д. сознают себя после
смерти на „низшем“ подплане астрального мира. Они остаются там соответственно степени и силы их
страстей, часто жестоко мучимые невозможностью их удовлетворить; кроме тех исключений, когда они
возвышаются, завладевая, с помощью одержания, живым, имеющим такие же как и они вкусы.
Человек посредственной нравственности не будет иметь, вероятно, основания оставаться на этом
седьмом подплане, но если чисто земные интересы являлись единственною его мыслью и заботой, он окажется
на „шестом“ подплане, посещая места и лиц, близких ему на земле.
13
„Пятый“ и „четвёртый“ подпланы имеют те же свойства, исключая того, что проходящие их души всё
менее придают значение вещам этого низменного мира и что они тем всё более стремятся
изменить окружающее соответственно самым устойчивым из своих мыслей.
Достигая „третьего“ подплана, мы замечаем стремление совершенно видоизменить действительную
внешность плана, так как его обитатели живут в мечтаниях, не представляющих исключительно творчества их
собственной мысли, как в небесном плане, но наследие их предшественников, к которым они беспрерывно
прибавляют свои верования.
Там-то и находятся эти церкви, школы -- „"жилища страны лета"„, так часто описываемые на
спиритических сеансах. Живой наблюдатель, менее предубеждённый, не найдёт их такими же
действительными и чудесными, какими они кажутся их очарованным творцам.
„Второй“ подплан уподобляется главным образом обиталищам святош, ограниченных и себялюбивых
-- они всецело наслаждаются влечениями своего сердца и поклонению особому божеству вполне
материального свойства.
„Высшее“ подразделение предназначается для тех, кто провёл свою жизнь в умственном труде, но
направлял эти занятия для достижения материальных благ, не стремясь приносить пользу своим
современникам, а лишь для удовлетворения своего самолюбия или просто, как умственные упражнения.
Такие люди могут оставаться в этом состоянии в течение многих лет, будучи удовлетворены
преследованием своих интеллектуальных целей, не бесполезные для всех и не подвигающиеся в достижении
небесного плана.
Надо помнить, что никакая идея не находит осуществления в этом подплане. Умерший, действующий
на одном из них, может легко перенестись отсюда в Австралию, или в другое место, куда пожелает. Но он не
может перенести своего сознания в следующий подплан ранее, чем освободительный процесс не даст ему
этой возможности. Из этого правила, насколько мы знаем, не существует исключения, хотя бы сознательные
действия совершались на очень важном подплане, до возможной точки сокращающей или
продолжающей пребывание в нём.
Самая степень сознания на означенном подплане находится в зависимости от довольно сложного
правила. Поясним это примером.
Возьмём человека, который сохранил от прежнего воплощения стремление, требовавшее для своего
проявления значительного количества материи низшего плана, тогда как он уже с ранних лет привык
противиться низменным стремлениям. Нельзя думать, чтобы его усилия в этом случае имели полный успех, но
даже замена в его астральном теле грубых частиц более тонкими произошла бы очень медленно, причём
человек мог бы умереть ранее окончания этого замещения. Таким образом, в его астральном теле осталось бы
ещё достаточное количество грубой материи, которая задержала бы его на некоторое время в седьмом
подплане. Но так как в этом перевоплощении у него не было навыка действовать сознательно с помощью этой
материи и так как этот навык явился бы не сразу, то из этого следует, что человек прошёл бы через этот
седьмой подплан в необходимое время для интеграции вышесказанной материи, сам того не замечая. То
есть, он всё время проспал бы и не чувствовал бы никаких неприятностей. Надо упомянуть, что на астральном
плане способы сообщения подобны земным. В то время как оккультист, облечённый “ментальным“ телом,
может сообщать свои мысли более лёгким и быстрым способом, чем это делается на земле, при
помощи мысленных впечатлений, передаваемых им людскому населению астрального плана, эти последние, не
имея обыкновенно такой способности, ограничены подобно нам. Вот почему они, как люди, соединяются в
группы для обмена впечатлений, мыслей и верований.
Поэтическая идея смерти, приводящей всех к равенству, -- чистейшая нелепость, дочь невежества, так
как в большей части случаев лишение физического тела не производит разницы в характере и развитии лица.
Следовательно, имеется столько же разнообразия в умственном отношении у тех, которых мы
называем мёртвыми, как и у живых.
14
Поучение западной религии относительно судьбы, ожидающей человечество после смерти, так далеко
отклоняется от истины, что даже образованные люди оказываются совершенно сбитыми с толку, очутившись
на астральном плане посте смерти. Новоприбвышие оказываются в условиях совершенно отличных от тех,
на которые они надеялись, так что нередки случаи, где они отказываются верить в свою смерть.
Таким образом, наша вера в бессмертие души так неосновательна, что факт сохранения сознания
считается большинством умерших за безусловное доказательство сохранения жизни.
Ужасная теория вечной кары является также причиной страха, весьма малоосновательного и жалкого у
вновь прибывших в заробный мир. Они проходят иногда длинные периоды острого умственного страдания,
ранее чем избавятся от влияния этого гнусного богохульства и узнают, что „мир управляется не произволом
демона, жаждущего людской скорби, но законами милосердия и постепенного совершенствования“.
Многие люди никогда не достигают понимания элементов эволюции, но бредут наудачу без цели в
астральном мире, как это делали в предшествовавшей физической жизни. Многие ли из них могут отдать себе
отчёт в своём действительном положении и умеют избрать лучшую участь, и как много тех, которые
пребывают в неведении. Там, как и здесь, они очень мало расположены следовать советам и примерам мудрых.
Каков бы ни был умственный уровень покойного, развитие его в астральном теле представляет
количество, более или менее изменяющееся, но в общем случае убывающее, так как если низший разум
увлекается вверх духовной стороной существа или вниз -- силой желаний, колеблясь между этими двумя
влечениями, он всё же постепенно стремится к первому, по мере чего ослабевает влечение его страстей. Это
один из слабых пунктов спиритического учения.
Очевидно, что невежественный или обделённый судьбою человек может многому научиться после
смерти про хорошо направленной помощи сведущего лица и таким образом может просветиться и возвыситься.
Но в обыкновенных случаях сознание повышается постепенно, с нижней части его природы к высшей.
Однако, в целях его развития, не может быть желательным извлечение его из такого благоприятного состояния
равнодушия, к которому он естественно тяготеет, для привлечения к соприкосновению с землёй при
помощи медиума.
Опасность такого вызова выяснится ещё лучше, если припомнить, что человек, заключаясь всё более и
более в самом себе, становится всё менее доступным влиянию и управляет своею низшей частью, которая в это
время, до полного разделения, остаётся способной к воспроизведению кармы и, предоставленная самой себе,
имеет гораздо больше восприимчивости как к доброму, так и к злому.
Существует ещё другое влияние, действующее в ущерб усопшим, направляющимся в небесный мир:
это сильное и беспредельное горе оставшихся на земле. Наши ложные, скажу даже, антирелигиозные понятия
о смерти причиняют -- между многими другими -- эти грустные последствия и существенно вредят тем, кого
мы оплакиваем, силой наших сожалений, не говоря уже о бесполезности страданий, которым мы предаёмся
при этой временной разлуке.
В то время, как наш близкий спокойно засыпает тем бессознательным сном, который предшествует
пробуждению в великолепии небесного мира, он часто бывает вырван из этих счастливых грёз и возвращён к
воспоминаниям земной жизни силой печали и страстными сожалениями близких, которые волнуют его своими
желаниями и сильным беспокойством<^>***“.
Полезно бы было, в интересах отходящих, чтобы родные умеряли порывы своей вполне естественной,
но эгоистической горести. Оккультная наука совсем не советует забвения мёртвых -- она поучает, что
сердечное воспоминание о покойном есть сила, которая, будучи правильно направлена -- под видом
прочувствованных пожеланий -- способствует успешности мирного перехода из промежуточного астрального
("среднего" -- как его именуют духи на спиритических сеансах) плана в небесный мир. Тогда как тщетные
сожаления и желание нового свидания бывают не только бесполезны, но даже вредны. Религия индусов и
15
христианская церковь хорошо это понимают, предписывая: одна -- обряды "шрадда", а другая -- молитвы по
усопшим.
Однако побуждение свидания может исходить от отошедшего, при желании его сообщить что-либо
покинутым. Такое желание может иметь иногда важные основания, например указание места нахождения
затерянного завещания и т. п. -- причины, на взгляд оккультиста по большей части не имеющие значения. Но
как бы то ни было, если это желание сильно запечатлелось в уме покойного, то для него будет полезнее
осуществить это сообщение, потому что сильное желание, которое его тревожит, может привлекать его к земле
и задержать переход в высшие сферы. В таком случае, хороший "психист" -- медиум психического письма
или говорящий -- может оказать ему большую услугу.
Однако, тут является вопрос: почему он не может обойтись без посредства медиума? Это происходит
оттого, что материя известного состава может влиять только на материю непосредственно низшего состояния.
Покойный, не содержа в себе другой материальности, кроме присущей его астральному телу, не может для
словесной передачи, например, произвести колебаний воздуха, представляющего субстанцию физического
плана, а равно и действовать карандашом для письменного сообщения, без содействия промежуточного начала
(посредника), заключающего эфирный двойник, через который побуждения астрального плана могут легко
проникнуть на физический план. Сверх того, не может быть и речи о том, чтобы заимствовать эфирную
материю у лица, начала которого слишком тесно связаны, чтобы для него была возможность самолично их
разъединить. Сущность же организации медиума такова, что он имеет свойства разделять эти начала и,
следовательно, без затруднения доставить необходимую материю для проявления отшедшего.
Когда умерший не находит медиума или не умеет им воспользоваться, то старается войти в сношения
иным способом и силой воли, ощупью, приводит в движение элементальные силы. От этого происходят
феномены несообразного свойства -- летающие камни, звенящие колокольчики и т. п.
Психист, отправляясь в дом, где происходят такие явления, может открыть цель, с которой они
производятся, и удовлетворив желание духа, положить конец такому беспокойству. Однако это бывает
не всегда, так как элементальные силы действуют по различным причинам.
8) Тени
Когда совершилось полное разделение начал, астральная жизнь кончается и совершается переход в
мир ментальный.
Подобно тому, как умирая, покидаешь физическое тело, так же точно, при переходе в ментальный
план покидаешь астральное тело, которое постепенно разлагается.
Если в течение земной жизни человек отрёкся от материальных желаний и направил свои стремления к
достижению духовных благ и альтруизму -- высшее `я' становится способным впитать в себя весь состав
низшего ментала, извергнутый им во время воплощения. В таком случае тело, покинутое на астральном плане,
становится трупом, как и физическое тело после земной смерти и не входит в этот разряд, но попадает в
следующий.
У человека, физическая жизнь которого была менее совершенна, результат будет почти тот же, если
оставшиеся из инстинктивных стремлений были исчерпаны на астральном плане. Но большинство
людей делает очень мало усилий, чтобы избавиться от низших стремлений своей природы, и тем не только
удлиняют своё пребывание в промежуточном плане, но, так сказать, теряют часть низшего ментала. Хотя это
способ довольно материальный -- представлять отражение высшего ментала в низшем, но можно себе
составить довольно верное представление об этом процессе, принимая гипотезу, что манасическое начало
(„манас“ -- человеческая душа, местопребывание желаний, личность активная) направляет частицу своего я в
физическую жизнь при каждом воплощении, рассчитывая получить её обратно в конце жизни, обогащённую
опытом. К несчастью, обыкновенный человек порабощается разнообразными низменными желаниями, и
некоторая часть низшего ментала прикрепляется к телу желаний, и когда происходит разрыв по окончании
астральной жизни, это начало должно оторваться, покидая свою опозоренную часть, соединённую с
астральным телом, в расстроенном виде.
16
Это тело составляется тогда из частиц астрального вещества, насильственно удерживающих у себя
часть низшего ментала, не умевшую отделиться. Астральное вещество, принадлежащее каждому подплану,
находится в астральном теле в разъединении, в составе которого ментал был поглощён низшими
страстями. Очевидно, что ментал, проходя последовательно все подпланы, не мог вполне освободиться от
материи, свойственной каждому из них, и поэтому астральная скорлупа будет заключать в себе частицы всех
скопившихся грубых веществ.
Таково происхождение того рода особей, которые называют тенями. Я здесь принуждён отметить, что
тень не есть существо, перешедшее в небесный план, но она сохраняет его наружные формы, память и
некоторые особенности, почему может быть смешана с ним, как это случается на спиритических сеансах.
Эта тень не умышленно обманывает присутствующих, так как при ограниченности своего ума сама в
этом уверена, но можно себе представить ужас и отвращение друзей покойного, если бы они узнали, что им
вместо дорогого утраченного явилось существо бездушное и состоящее из собрания всех низших свойств.
Продолжительность существования тени зависит от количества низшего ментала, её оживляющего, но
так как оно всё уменьшается, то оскудевает разумность, хотя она и обладает в высокой степени некоторого
рода инстинктивной хитростью. Даже в конце своего существования тень ещё в состоянии бывает сообщаться
с присутствующими, заимствуя для этого разум медиума.
Главное свойство её природы -- поддаваться всем дурным влияниям: отделённая от высшего `я', она не
содержит свойств, направленных к добру, поэтому очень легко отзывается на вызовы колдунов. Всё, что она
содержит ментальной материи, кончается разложением и возвращением к своему плану, а не индивидуальному
менталу. Тень незаметно слабеет и переходит в следующий разряд.
9) Скорлупы
Это уже только астральное тело в конечных фазах своего разложения, покинутое последними
частицами ментала. Лишённые какого бы то ни было сознания, они пассивно носятся в астральных течениях
подобно тучам, гонимым ветром. Однако, они могут быть ещё гальванизированы от соприкосновения с аурой
медиума и сделаться на несколько минут отвратительным подобием существа.
Они ещё очень похожи на покойного и могут даже до некоторой степени воспроизводить его любимые
выражения и даже почерк. Но это только автоматическое подражание клеточек их составляющих, которые,
будучи возбуждены, стремятся повторять знакомые им выражения, и то, что обнаруживается разумного,
принадлежит не им, но заимствовано от медиума и участников сеанса.
Гораздо чаще скорлупы бывают внезапно и кратковременно оживлены другим способом, о чём будет
сказано далее. Они сохраняют способность слепо отвечать вибрациям, в общем, весьма грубым, которые были
им свойственны во время существования их в виде тени. Отсюда следует, что лица, у которых преобладают
дурные желания и страсти, имеют много шансов рефлективно чувствовать их присутствие на спиритических
сеансах низшего разряда.
Есть ещё другой род останков, о которых здесь необходимо упомянуть, хотя они принадлежат к
явлениям, гораздо ранее пройденным покойным.
Нам известно, что после физической смерти эфирный двойник будет вскоре покинут отделившимся
астральным телом и предоставлен медленному разложению, как астральная скорлупа позднейшего периода,
нами достигнутого. Эта эфирная скорлупа не бродит повсюду, как её ранее описанное подобие, но находится
не далее нескольких саженей от разлагающегося физического тела. Она бывает видима сенситивам (а иногда и
людям, впадающим в кратковременное состояние ясновидения) и послужила поводом к рассказам о призраках,
блуждающих на кладбищах.
17
Психик, проходящий через кладбище, видит сотни таких призраков над могилами умерших. А так как
они находятся в различных степенях разложения, подобно физическим телам, то такое зрелище не
представляет ничего приятного.
Как астральные скорлупы, так и эфирные двойники лишены всякого сознания и разума и не могут
представить подобия жизни, но могут быть вызваны обрядами Чёрной Магии, о чём не стоит упоминать.
Из сказанного ясно, что человек при каждой остановке на пути к небу сбрасывает и покидает для
медленного разложения три тела: физическое, эфирный двойник и астральный двигатель, которые постоянно
расплываются в своих планах и затем вновь утилизуются в великой лаборатории природы.
10) Оживлённые скорлупы
Эти существа, строго говоря, не должны быть помещены в тот разряд, к которому отнесены люди,
потому что только их внешняя, пассивная, бесчувственная оболочка принадлежала некогда человеку; тогда как
всё остальное, относящееся к жизни, разуму и желаниям, принадлежит искусственному элементалу, который
их одухотворяет и, не будучи человеком, создан, к сожалению, человеческой злобой.
Мы будем ещё о них говорить в надлежащем месте, где будут изложены данные об искусственных
существах. Тогда легче будет понять их происхождение и природу. Скажем только, что это, во всяком
случае, существа вредные, настоящие демоны-искусители, стремления которых не имеют другого побуждения,
кроме их желаний. Как и тени, они часто служат ужасным целям чародеев "Вуду" и "Обсах", о которых
говорилось ранее.<^>****“
Некоторые писатели называют их "элементерами", но это наименование было присвоено в прежние
времена всем видоизменениям существ рождённых; оно так неопределённо, что его следует избегать.
11) Самоубийцы и жертвы несчастных случаев
Легко понять, что человек в цвете сил и здоровья, внезапно лишённый жизни при несчастном случае
или самоубийстве, оказывается на астральном плане в совершенно иных условиях, чем умерший от болезни
или старости.
В этом последнем случае влияние земных страстей более или менее ослаблено и более грубые
частицы, таким образом, удалены из организма настолько, что человек попадает сразу на шестой или даже
пятый подплан, а в некоторых случаях ещё выше. Начала его существа были мало помалу подготовлены
к разделению и потрясение не явилось таким ужасным.
Но при смерти случайной, или при самоубийстве организм не был подготовлен и выделение высших
принципов из их физической оболочки можно можно положительно приравнять к вырыванию косточки из
незрелого плода. Большое количество грубой астральной материи ещё пристало к особи, которая,
таким образом, оказывается задержанной на седьмом подплане -- низшем всего плана. Нам известно, что это
далеко не приятное место. Между тем все те, кто принуждён там одновременно пребывать, не испытывают
одинаковых впечатлений.
Жертвы несчастных случаев, жизнь коих была благородна и чиста, не имеют никакого сродства с этим
планом: они проводят время, по словам одного древнего описания, -- "...то в счастливом состоянии
бессознательности и забытья, то в тихом сне, прерываемом пробуждением".
Наоборот, после грубой, эгоистичной, чувственной жизни они, как и самоубийцы, попадая в это
грустное место, находятся в полном сознании и становятся способными превратиться в ужасных и опасных
существ.
Будучи сжигаемы всевозможными отвратительными желаниями, которых они не могут более
непосредственно удовлетворить, благодаря отсутствию физического тела, они стремятся утолить свои
мятежные страсти при посредстве одержания медиума или сенситива.
18
Они чувствуют адскую радость, что могут пользоваться средствами, доставляемыми астральным
планом для обмана живущих, и толкать их к излишествам, обошедшимся им самим так дорого.
Тот же автор продолжает: "...Это пизачи*****“, по терминологии средних веков, „инкубы“ и
„суккубы“ Инкубы -- по Парацельсу, нечистые духи мужского пола. Они насилуют женщин во время сна. (По
Каббале -- „рухим“). В противоположность им, суккубы (по Каббале -- „лилим“ -- духи-женщины,
обольщающие мужчин и смущающие их сон. -- „Прим. пер“. -- демоны пьянства, обжорства, сладострастия и
корыстолюбия, очень хитрые, свирепые и коварные, подстерегающие свою жертву к учинению ужасных
злодеяний и ликующие при их исполнении".
Вместе с предыдущим разрядом они представляют искусителей, бесов, упоминаемых в священном
писании, но они совершенно пасуют перед чистым и праведным духом и ничего не могут сделать человеку,
если он не предался порокам.
Психик (ясновидящий) видит массу этих несчастных у боен, трактиров и других более постыдных
мест, где они находят более сгущённую атмосферу, ищут и встречают живых людей, обладающих теми же
качествами, как и они сами. Встретить подходящего медиума для такого духа -- большое несчастье. Он
не только таким образом чрезмерно продляет эту ужасную жизнь в астрале, но так как находит возможность
постоянно создавать, может быть даже бесконечно, дурную карму, то он себе подготовляет перевоплощение
самого дурного свойства, рискуя потерять значительную часть своей умственной силы.
Если же ему не представится случай встретить подходящего сенситива, могущего ему служить
посредником в сношениях, его желания, за неудовлетворением, мало помалу утихают и страдания, которые
их сопровождают, уменьшат, вероятно, дурную карму его прошлой жизни.
Положение самоубийцы усложняется сверх того тем, что его насильственный поступок значительно
уменьшает власть высшего `я' воспринимать с себя свою низшую часть и этим представляет её другим
опасностям, столь же разнообразным, как и серьёзным. К тому же не надо забывать, что степень виновности
самоубийцы весьма различна, смотря по обстоятельствам -- от зрело-обдуманного и нравственно неоспоримого
решения Сенеки или Сократа, кончая теми несчастными, которые лишают себя жизни, чтобы спастись
от последствий своих проступков. В зависимости от изложенных обстоятельств, посмертное состояние бывает
очень разнообразно. Надлежит отметить, что эти разряды самоубийц, как и категории теней и оживлённых
скорлуп -- составляют то, что можно бы было назвать „полу-вампирами“ или „малыми вампирами“, так как все
они стремятся продлить своё существование, высасывая жизненность из человеческих существ, попавших под
их влияние. Вот почему медиумы и присутствующие иногда бывают к концу спиритического сеанса
так истощены.
Изучающим оккультистам предписывается защищаться от таких нападений, так как встречающему их
на своём пути трудно бывает избегнуть более или менее значительной дани.
12) Вампиры и оборотни
Остаётся описать ещё два разряда рассматриваемых существ, хотя и весьма различных свойств и
строения, но возбуждающих необычайный ужас, хотя к счастью встречающихся очень редко. Оборотни
(ликантропы) представляют только отбросы первоначальных рас, гнусный анахронизм, ужасающие выродки
того времени, когда человек и всё его окружающее имели совершенно иной вид, чем теперь. Люди великой
пятой расы, мы должны быть благодарны степени нашего развития, совершенно устраняющего от нас
подобные опасности. И в самом деле, этот ряд существ является теперь почти легендой средних веков.
Однако, бывают и в наши времена подобные примеры, в особенности там, где сохранилась кровь четвёртой
расы, как в России и Венгрии. Народные сказанья очевидно преувеличены, но в основе этих необычайных
историй, повторяемых крестьянами центральной Европы, есть доля истины. В общем, эти рассказы
достаточно известны, поэтому нет нужды их здесь приводить. Типичный пример, равно как и яркое
изображение, можно найти в "Carmilla de Sheridan Le Fanu", а равно как и замечательное описание вампира
редкой породы в "Isis Unveiled", т. I, стр. 454 ("Разоблачённая Изида" -- соч. Е. П. Блаватской)<^>******“
19
Читатели теософических сочинений знают, что возможно жить такой унизительной эгоистической
жизнью, такой преступной и грубой, что низший ментал попадает в полную зависимость от желаний и
совершенно отделён от духовного источника -- своего высшего `я'. Повидимому, некоторые из исследователей
смотрят на это, как на обыкновенное явление и полагают, что мы ежедневно встречаем таких существ -"людей без души", но к счастью это неверно.
Для того, чтобы сделаться до такой степени испорченным и совершенно потерять человеческий облик,
смертный должен вполне заглушить в себе все альтруистические и духовные стремления. Рассматривая
личность самых развращённых преступников, находишь в них хорошие стороны, и как дознано -- личность,
покинутая своим высшим `я' -- явление до крайности редкое. И между ними-то встречается ещё более редкий
разряд вампиров.
Развращённая до такой степени личность не могла бы оставаться в астральном мире и вскоре после
смерти перешла бы в восьмую таинственную сферу -- своё законное местопребывание, чтобы там медленно
разлагаться среди ощущений, не поддающихся описанию.
При насильственной смерти или самоубийстве, субъект, имея познания в Чёрной Магии, может иногда
избегнуть этой участи, подвергаясь другой, не менее ужасной -- жизни в смерти, составляющей существование
вампира.
Так как восьмая сфера оказывает влияние только после разложения физического тела, то колдун его
поддерживает в состоянии каталепсии, при помощи ужасного способа заимствования крови из организма
другого человеческого существа, отчасти материализовав своё астральное тело, и таким образом задерживая
определение судьбы посредством ряда убийств.
Лучшее средство в таком случае, по народному поверью, -- выкопать тело и затем сжечь его, чтобы
лишить это ужасное существо своего опорного пункта.
При вскрытии могилы большей частью находят тело сохранившимся, а гроб полным крови. Такого
рода вампиров не может, конечно, быть в странах, где трупы сжигают.
Оборотни -- явление такое же ужасное и происходит от другого рода кармы. Они были бы более на
месте в первом разряде человеческих обитателей астрального плана, потому что человек начинает проявляться
под этой формой всегда в продолжение своей земной жизни. Это требует некоторого знания магического
искусства и по меньшей мере того, что необходимо для перемещения астрального тела.
Когда случается, что безусловно жестокий и грубый человек производит такого рода перемещение, то
может случиться, что некоторые существа астрального мира овладевают его астральным телом и
материализуют его в форму дикого животного, преимущественно волка. Изменённый таким образом,
он проходит страну, загрызая на пути людей и животных, чтобы насытить их кровью себя и толкающих его
демонов. В этом случае, как часто бывает при спиритической материализации, рана, нанесённая животному,
окажется на теле человека, согласно замечательному закону отражения.
Но после смерти физического тела астрал, являющийся под тем же видом, оказывается менее опасным,
так как за невозможностью найти соответственного медиума, он уже не может вполне материализоваться.
Такие существа, вероятно, заимствуют большое количество материи эфирного двойника, а также часть
элементов, входящих в состав физического тела, как это бывает при некоторых материализациях.
В обоих примерах флюидическое тело оборотня имеет, повидимому, способность удаляться от
физического тела далее, чем это возможно в других известных нам случаях для двойника, содержащего в себе
известное количество эфирной материи.
В наше время принято осмеивать глупые предрассудки необразованных людей, но оккультист находит
в этих поверьях, как и в некоторых других, под видом заблуждений, следы забытых истин, и не пренебрегая
ими, внимательно их изучает.
20
Лица, желающие исследовать астральную область, могут не опасаться встречи с этими неприятными
существами, сделавшимися очень редкими и постепенно исчезающими. Впрочем, такое существо может
обыкновенно появляться только вблизи физического тела, как это заставляет предполагать материальность
их природы.*******“
13) Чёрные маги и их последователи
Эта категория полностью противоположна второму разряду умерших существ ученикам адептов,
ожидающим воплощения.
Но здесь, вместо того, чтобы пользоваться более быстрым способом эволюции, дело идёт о нарушении
её законов в пользу зла и застоя, для того чтобы удержаться в астральном мире при помощи дурных средств и
магического искусства.
Можно было бы сделать разделение членов этого разряда по применяемому ими методу и
продолжительности их существования на этом плане. Но эти существа не особенно привлекательны, и
оккультист стремится только их избегать. Поэтому мы перейдём к другой главе. Скажем однако, что каждое
человеческое существо, старающееся продолжить свою жизнь за нормальные пределы, может достигнуть этого
только в ущерб другим, поглощая их жизненность под таким или иным видом.
Б. Не люди
Хотя даже для поверхностного наблюдателя достаточно очевидно, что вещи земной природы не
созданы исключительно для наших потребностей и выгод, но было естественно, что человечество в
младенчестве считало себя центром мира и воображало, что всё существует ради него.
Пора было бы бросить эти детские иллюзии и понять своё настоящее место и присущие ему
обязанности. Но тысячи фактов современной жизни доказывают, что большинство из нас не дозрело до этого;
примером тому может служить жестокое обращение с животными, даже людей, почитающих себя
цивилизованными.
Человек, только что начинающий изучение оккультных наук, знает, что жизнь всякого существа
священна и что нельзя ожидать успеха в эволюции, не имея безграничного сострадания. Но только
подвинувшись далее в изучении этих наук, он узнаёт, до чего сложна эволюция и какое сравнительно скромное
место
занимает человек в экономии природы.
Он убеждается, что подобно тому, как воздух, земля м вода питают мириады физических форм,
невидимых для невооружённого глаза, так точно высшие, сравнительно с нашей Землёй, планеты обитаемы
самым густым населением, о котором мы ничего не знаем. По мере совершенствования
становится достовернее, что все средства, могущие способствовать эволюции, применены, и когда мы думаем,
что находим бесполезные силы или неиспользованные случаи, то это происходит вследствие нашего
непонимания её системы и целей.
Нет необходимости для описания обитателей астрального плана, не принадлежащих к человечеству,
говорить об этих первобытных формах мировой жизни, развивающихся непонятным для нас способом,
последовательно заключаясь в атомах, молекулах и клетках. Даже если мы начнём с низшего
элементального царства, то узнаем, что в этой группе находится великое множество обитателей астрального
плана, описание которых увеличило бы объём этого сочинения до размеров энциклопедии.
Чтобы классифицировать удобнее нечеловеческие существа, их придётся разбить на четыре группы,
представляющие сравнительно не какие-либо малые подразделения, но обширные царства природы.
Некоторые из этих групп стоят гораздо ниже человечества, некоторые -- равны ему, а многие -- превосходят
нас в отношении могущества и совершенств. Имеются такие, которые проходят то же развитие, как и мы, то
есть которые были или будут людьми, подобными нам. Иные -- развиваются в совершенно ином направлении.
21
Ранее, чем приступить к изложению дальнейшего, я должен оговориться, во избежание упрёка в
туманности изложения, что в этом отделе сочинения имеются два пробела. Не будет упомянуто о редких
посещениях адептов других планет и об ещё более возвышенных посетителях, являющихся из мест гораздо
более отдалённых: такие описания здесь неуместны как неподходящие книге, назначенной для публики. Сверх
того, невероятно, хотя теоретически и возможно, чтобы такие возвышенные индивидуальности проявлялись в
таком низменном плане, как астрал. Если бы у них явилось к тому желание, то они облеклись бы во временное
тело, заимствованное из вещества этого плана, как это делают Нирманакайи.
Кроме того, и вне наших четырёх групп и без всякого к ним отношения существуют совместно с ними
две другие крупные эволюции, развивающиеся наравне с человечеством на нашей планете, но в настоящее
время не разрешается чего-либо говорить о них, так как не соответствует общему плану, чтобы человек знал о
них, а они -- о человеке. Если бы нам довелось с ними встретиться, то это произошло бы скорее на плане
физическом, так как их сношения с планом астральным очень незначительны, и такое столкновение могло бы
произойти лишь при некоторых магических операциях, которые к счастью умеет проводить на практике лишь
небольшое количество колдунов. Однако такая, хотя и маловероятная случайность один раз произошла и
может повториться и в будущем, так что, без вышеупомянутого запрещения, мы должны были бы сообщить о
них некоторые данные.
14) Элементальная эссенция, присущая нашей эволюции
Подобно тому, как термин "элементер" употреблялся безразлично некоторыми авторами для
определения всевозможных состояний человека после смерти, так точно название "элементал" прилагалось в
различные времена к различным разрядам духов нечеловеческих, начиная от высших -- божественных "Дэва" -до бесформенной эссенции, распространённой в низшем царстве минералов, переходя все видоизменения духа
в природе. Таким образом, после изучения нескольких книг, не знаешь чего придерживаться, вследствие
большого
количества противоречивых
сведений.
Поэтому
надо
помнить,
что
название
"элементальная эссенция" будет применяться в дальнейшем изложении к "эссенции “монадической“",
проходящей различные стадии своей эволюции.
Монадическая эссенция может, в свою очередь, быть определена, как эманация (излучение,
выделение) божественной силы, божественного духа, внедрённого в материю.
Известно, что эта эманация, не достигая степени индивидуализации, которая оживляет человека,
прошла и уже оживила шесть низших степеней развития -- царства животное, растительное, минеральное и три
царства элементалов. В продолжение своего развития она проявлялась в нескольких из этих царств, где её
называли: монада животная, монада растительная, монада минеральная, но это может ввести в заблуждение,
так как задолго до достижения перечисленных выше царств, это была уже не одна, а несколько монад.
Такое выражение было принято, чтобы дать понять, что несмотря на происшедшие различия в существе
монады, она ещё не достигла индивидуальности. Когда эта монадическая эссенция циркулирует в трёх
больших царствах элементалов, предшествующих царству минеральному, её называют "эссенция
первоначальная", но ранее, чем говорить о её природе и роде деятельности, надо разъяснить, каким образом
дух облекается материей, когда в неё входит.
Положим в основание, что для духа спуститься с какого-либо плана (скажем, например, с плана N 1) на
план непосредственно низший (положим на план N 2) всё равно, что облечься в материю принадлежащую к
этому последнему плану то есть окутаться покрывалом из материи плана N 2. Точно так же, если он
продолжает спускаться на план N 3, он должен, сверх того, облечься материей плана N 3 и, в таком случае, его
внешнее одеяние будет состоять из материи N 3.
Действующая сила -- в общем душа этого атома, не представляет уже более того же состояния, как на
плане N 1, потому что, сверх божественной силы, имеет ещё материальное покрывало N 2. Перейдя на план N
4, атом становится ещё более сложным, так как он облекается телом из N 4, будучи уже дважды облечённым
материей планов N 2 и N 3.
22
Понятно, что этот процесс повторяется на каждом подплане нашего солнечного мира, и когда
первоначальная сила вступает в наш физический мир, она бывает так окутана, что часто становится
невозможно распознать духа. Предположим, что монадическая эссенция продолжала бы облекаться
таким образом до атомического уровня ментального плана, и вместо того, чтобы пройти различные
подразделения этого плана, упала бы прямо в астральный план, формируя вокруг себя тело из атомическоастральной материи. Ясно, что получится элементальная эссенция астрального плана, принадлежащая к
третьему великому царству стихий, непосредственно предшествующему минеральному царству. В
продолжение своих 2401 обособлений на астральном плане, она извлекает из этих подразделений
многочисленные и разнообразные сочетания. Но все они скоропроходящи и принадлежат к одному царству,
обыкновенное свойство которого заключается в том, что оно состоит из низшей (инволюционной)
монадической эссенции, достигающей только до границы, где начинаются атомы ментального плана и,
наконец, проявляющейся при посредстве материи атомов астрального плана.
Два высшие царства стихий существуют, взаимно влияя на высшую и низшую части ментального
плана, но ими мы не предполагаем заниматься.
Астральное царство представляет обширное хранилище элементальной эссенции, удивительно
чувствительной к самым мимолётным человеческим мыслям, отзывающейся на малейшие человеческие
желания, даже бессознательные, с поразительной быстротой и верностью. Но с момента, когда под влиянием
мысли или желания известная часть элементальной эссенции должна принять образ живой силы того, что
называется элементалом<$FЧитатель далее увидит, что это название давалось различным существам, включая
стихийных духов, которых даже весьма сведущие авторы смешивали с проявлениями элементальной эссенции.
-- „Прим. пер.“.>, она перестаёт принадлежать к разряду, который мы изучаем, чтобы перейти к группе
искусственных существ.
Это отдельное существование является очень недолговременным: понудительная сила вскоре
истощается, и элементал возвращается к общей массе необособленной эссенции того разряда, из которой он
был выделен.
Было бы утомительно перечислять все категории элементалов: такой список был бы даже непонятен,
за исключением лиц, знакомых с ними по опыту и умеющих их взывать и сравнивать. Между тем, можно без
особого труда составить себе представление об их классификации.
Существует большой отдел, давший своё имя элементалам, который их обособляет по стихиям
физического мира, где они пребывают.
Как и всюду, мы встречаемся здесь с септенором нашей эволюции, так как существует семь главных
групп, соответствующих семи состояниям физической материи: земле, воде, воздуху (по терминологии
средних веков), или жидкому, твёрдому, газообразному и четырём подразделениям эфирной материи.
Давно уже существует обычай говорить с пренебрежением и сожалением о невежестве средневековых
алхимиков, так как они именовали названиями элементов субстанции, которые новейшая химия знает, как
вещества сложные. Но это большая несправедливость, потому что они были сведущи в этой области более нас.
Они составили список 50 или 60 простых тел, которые мы считаем теперь элементами, но они никогда не
присваивали им этого имени, так как теория оккультизма учит, что существует только один элемент, а все
формы материи суть только его видоизменения -- истина, которую начинают сознавать только величайшие
химики нашего времени.
Несомненно, что исследования этих презренных предков заходили гораздо далее наших. Они знали
эфир и умели производить над ним наблюдения, тогда как для современной науки это только постулат,
необходимый для её теорий. Они знали, что он состоит из физической материи и отчётливо разделяется на
четыре отдела или состояния материи, более тонкой, чем газообразное состояние -- факт, ещё неизвестный
современной науке.
23
Они знали, что все физические предметы состоят из того или другого из семи состояний материи,
которые входят и в состав органических тел. Отсюда их "влага водянистая или огненная" и их "стихии",
представляющиеся нам такими смешными.
Очевидно, что они употребляли этот последний термин единственно только, как синоним "составных
частей", не предполагая придавать ему смысл "простого тела".
Они знали также, что каждое из этих состояний материи представляет основу проявления большого
отдела монадической эссенции в потоке эволюции и назвали эту эссенцию "элементалом".
Следует однако заметить, что во всех частицах твёрдой материи пребывает, покуда она остаётся в этом
состоянии, „земной элементал“ (употребляя выразительную фразеологию средних веков), так сказать известное
количество присущей ей жизненной элементальной эссенции; точно так же, как известного рода элементалы
неотделимы от частиц жидких, газообразных или эфирных.
Эти семь разрядов „элементальной астральной эссенции“, или “эссенции первоначальной“,
различаются между собой степенью материальности и легко понять, то рассматриваемый с этой точки зрения,
каждый из них подразделяется в свою очередь на семь полуразрядов, потому что существуют разные степени
плотности между телами твёрдыми, жидкими, газообразными и эфирными.
Утверждают, сверх того, что существует деление совершенно иного характера, поддающееся гораздо
труднее определению, в особенности в виду крайней скрытности, соблюдаемой оккультистами по отношению
некоторых фактов, требующих детального разъяснения. Но всё же мы можем сказать, что в каждом разряде и
его подразделении первого рода находятся семь особых типов элементалов, различающихся не по степеням
материальности, но в виду особенностей их природы, что можно бы назвать характером и свойствами. Каждый
из этих типов воздействует на другие таким образом, что помимо влияния от обмена эссенции, в каждом типе
находят семь подразделений, различно окрашенных, благодаря влиянию, которому они легче
всего подчиняются. Из изложенного ясно, что это деление совершенно другого свойства, гораздо более
существенное и прочное, чем первое, так как в силу законов своей эволюции всё царство элементалов должно
медленно и последовательно проходить все классы и подклассы, тогда как типы и подтипы остаются навсегда
неизменными. Не надо забывать, что эволюция элементальной эссенции в настоящее время находится на
нисходящей половине эволюционной дуги, то есть направляется к полной материализации, которую мы
наблюдаем в минеральном мире, вместо того, чтобы от неё удаляться, подобно всем эволюциям, доступным
более или менее нашим чувствам.
Таким образом, для царства элементалов прогресс -- это есть нисхождение в материю, вместо
восхождения к высшим планам, что нам кажется аномалией, благодаря непониманию её цели. Мы приглашаем
читателей обратить на это особое внимание, во избежание могущих встретиться затруднений.
Все многочисленные подразделения этой удивительной жизненной эссенции имеют общие свойства,
но настолько отличные от наблюдаемых нами на физическом плане, что весьма трудно объяснить их тому, кто
неспособен их видеть в действительности.
Предположим первоначально, что часть этой эссенции временно ограждена от всякого наружного
влияния, что впрочем почти невозможно, -- она не будет иметь тогда никакого внешнего облика и будет
проявляться лишь непрерывно быстрым движением. Но малейшее воздействие, происходящее от влияния
мысли, преобразует её, мгновенно представляя ряд видоизменяющихся форм, появляющихся и исчезающих,
подобно пузырькам кипящей воды.
Хотя эти мимолётные проявления имеют подобие человеческих и других форм живых созданий, но это
не более существа, чем облака, принимающие под влиянием ветра всевозможные образы. Они, повидимому,
являются простым противодействием напора обширных хранилищ астрального света, но вообще в них находят
некоторое соотношение с мыслью, их вызвавшей, хотя почти всегда в искажённом виде, пугающем и даже
поражающем ужасом.
24
Естественно является вопрос, каков характер того разума, который зависит от формы или её
искажения? Так как здесь речь идёт не об устойчивом и мощном элементале, созданном сильной и
определённой мыслью, но о результате, производимом потоком мыслей пустых, бессознательных, невольных,
проходящих в мозгу большинства людей, то повидимому они принадлежат как бы рассеянному мыслителю, не
обладающему интеллектуальностью. Их нельзя также приписать элементальной эссенции, ещё более минерала
удалённой
от
индивидуальности
и проявления
свойств
мысли.
Однако,
она
обладает
замечательной приспособляемостью, которая в ней, повидимому, приближается к разумности и которая
побудила меня наименовать элементалов "полуразумными существами астрального света" в одном из моих
первых сочинений. Доказательства этих способностей будут приведены в отделе об искусственных существах.
Когда встречается суждение об элементале, как о дурном и хорошем, это указывает на существо
искусственное или на одного из многочисленных духов природы, так как царству элементалов не присуще
представление о добре и зле. Однако все почти из указанных нами подразделений имеют враждебные
стремления относительно человека. Все начинающие это знают, так как первые впечатления об астральном
мире -- присутствие огромной толпы привидений, появляющихся с угрожающим видом, но исчезающих, если
им не поддаться. Этим враждебным стремлениям надлежит приписать уродливые фигуры, о которых мы выше
упоминали, и писатели средних веков утверждают, что человек сам в этом виноват.
В золотом веке, предшествовавшем нашему времени, элементалы были благообразнее, потому что
люди были менее эгоистичны и более умны. Теперь они враждебны вследствие нашего равнодушия и
недостатка сочувствия к другим живым существам. Глядя на пунктуальность, с которой элементальная
эссенция отвечает малейшим проявлениям нашей мысли и желания, можно понять, почему это царство во всём
своём составе есть приблизительно то, чем его делает коллективная мысль человека. Кто пожелал бы взвесить,
как мало благородства в этой коллективной мысли, не удивился бы таким последствиям, видя,
как элементальная эссенция бессознательно принимает и отражает всё, что ей передают, почему и оказывается
так мало приветливой. Мы пожинаем то, что посеяли. Несомненно, что когда человечество во всём своём
составе, расах или отдельных обществах, достигнет высшего уровня, царство элементалов, под постоянным
влиянием улучшения человеческой мысли, из враждебного сделается кротким и услужливым, как это
предсказано для царства животных. Каково бы ни было прошедшее, очевидно, что мы можем надеяться на
улучшения в будущем, если наступит время, когда большинство людей сделается великодушным
и доброжелательным, а через это уверенным в общем благоволении сил природы.
Так как мы имеем такое сильное влияние на царство элементалов, то ответственны в способе их
утилизации. И действительно, когда вглядишься в условия их существования, становится ясно, что результат,
произведённый на них мыслями и желаниями разумных существ, живущих на той же планете,
был предусмотрен в общем плане, как двигатель их эволюции. Несмотря на единогласное предостережение
всех великих религий, б'ольшая часть людей нисколько не заботится о своей ответственности в мире мысли.
Человек, считающий себя невинным в речах и делах, полагает себя исполнившим свои обязанности. Он и не
подозревает даже, что в течение многих лет имел вредное и унизительное влияние на умы близких к нему лиц
и населял окружающее пространство отвратительными созданиями низкой души.
Вопрос нам покажется ещё более важным в отношении искусственных существ, так как установлено,
что мы имеем силу ускорить или задержать их эволюцию, соответственно сознательным и бессознательным
своим поступкам и мыслям.
Объём этого сочинения не позволяет нам объяснить употребление, которое человек, умеющий
руководить присущими ему силами, может сделать, пользуясь изменчивостью элементальной эссенции.
Большая часть магических операций заключается почти исключительно в управлении ею,
выражающемся или в непосредственном приложении воли, или через посредство какого-нибудь астрального
существа, вызванного магом для этой цели.
Посредством элементальной эссенции производятся почти все физические феномены на
спиритических сеансах, а также шум, стуки, звонки, бросание и передвигание предметов в так называемых
неспокойных домах, зависящие от неудачных усилий какого-нибудь умершего, ещё слишком привязанного к
земле и желающего привлечь на себя внимание живущих, но иногда это просто проказы мелких духов,
принадлежащих к третьему разряду установленной нами классификации.
25
Элементал сам по себе инертен -- это „скрытая“ сила, которой необходим внешний импульс, чтобы
привести её в движение.
Надо заметить, что хотя всем разрядам эссенции присуще свойство астрального света, как было сказан
ранее, но некоторые из них воспринимают один род впечатлений легче, чем другие и повидимому имеют
излюбленные формы, проявляющиеся при каждом случае, если только не бывают абсолютно
принуждены принимать на себя другие формы, причём первые всегда являются более устойчивыми.
Ранее, чем закончить этот отдел, надлежит предостеречь читателя от смешения понятий об „эссенции
элементальной“, которую мы только что изучили, с „эссенцией монадической“, проявляющейся в минеральном
царстве.
Эссенция монадическая, в своём поступательном движении к человечеству, проявляется сначала в
царстве элементальном, а затем уже, гораздо позже, в царстве минералов. И таким образом, две различные
массы
монадической эссенции,
находящейся
на
двух
различных
степенях
развития,
проявляются одновременно, причём одно из этих проявлений -- земной элементал, займёт то же пространство
одновременно с другими её проявлениями, например, в скале, что не будет служить препятствием для
эволюции ни той, ни другой из этих масс, не вовлекая их к тому же ни в какие взаимные сношения. Помимо
этого, скала ещё напитана свойственным ей видоизменением вездесущего принципа жизни, опять таки
совершенно отличного от двух вышеупомянутых эссенций.
15) Астральные тела животных
Разряд чрезвычайно обширный, но не имеющий важного значения на астральном плане, так как его
члены очень недолговечны. Животные в большинстве не имеют постоянной индивидуальности, и когда одно
из них умирает, монадическая эссенция, оживлявшая его тело, возвращается в первоначальную среду, унося
с собою весь опыт, который могла приобрести в течение жизни животного. Этого однако нельзя сделать
непосредственно, потому что астральное тело животного, как и астральное тело человека, переходит формы и
сохраняет на астральном плане жизнь очень непродолжительную и видоизменяющуюся согласно умственному
развитию существа. В общем эта жизнь некоторым образом подобна пробуждению, бессознательному, но
очень счастливому.
Что касается до немногих домашних животных, получивших уже индивидуальность, которые,
следовательно не могут возвратиться в наш мир под видом животного -- их астральная жизнь гораздо более
продолжительна и деятельна, чем их собратьев, менее подвинувшихся в эволюции. Они под конец постепенно
впадают в субъективное состояние, которое должно длиться очень продолжительное время. Признаки
антропоидности (человекоподобия), о чём поднят вопрос в первом томе "Тайной Доктрины" г-жи Блаватской,
представляют интересную особенность этого отдела. Они уже индивидуализрованы и близки к
перевоплощению в человечестве в следующем цикле, а может быть и ранее, для некоторых из них.
16) Стихийные духи всех категорий
Этот разряд содержит такие разнообразные и многочисленные подразделения, что для составления
обстоятельного описания их потребовался бы целый том, поэтому достаточно будет указать здесь лишь
некоторые присущие им свойства.
Между тем надо отметить, что мы теперь имеем дело с существами, значительно отличающимися от
ранее изученных. Хотя элементальную эссенцию и астральные тела животных не следовало бы относить к
разряду человеческих, однако оживляющая их монадическая эссенция должна со временем достигнуть
границы, где она может проявиться в человечестве, подобном нашему. Таким образом, если бы мы в состоянии
были проследить путь, пройденный нашей собственной эволюцией в прошедших мировых циклах, мы узнали
бы, что теперешнее человечество проходило постепенно те же самые ступени.
В обширном царстве стихийных духов происходит совершенно другое: они никогда не были и никогда
не будут человечеством; они развиваются на совершенно другом плане, и единственный пункт нашего
26
соприкосновения заключается в том, что мы временно занимаем ту же планету и потому должны поддерживать
с ними добрые соседские отношения, но не можем ни чем быть полезными один другому. Многие учёные
причисляют этих духов к элементалам и в сущности правильно они и есть элементалы или животные высших
степеней развития. Гораздо более развитые, чем наша элементальная эссенция, они имеют с ней некоторые
общие свойства. Например, деление на семь разрядов, занимающих семь соответственных состояний
физической материи, проникнутых разнородной эссенцией. Итак, чтобы выразиться яснее, скажем, что
существуют духи земли, воды, воздуха, огня (или эфира) -- всё население астрала, довольно определённое и
разумное, пребывающее и действующее в своей среде.
Является вопрос, -- каким образом могут какие-либо создания существовать в твёрдом веществе камня
или земной коры? Это происходит потому, что стихийные духи состоят из астральной материи и вещество
утёса не может служить препятствием ни для их движений, ни для зрения, и даже более, только в твёрдой
материи они находятся в своей среде, что называется, „дома“. То же можно сказать и о тех из них, которые
живут в воде, воздухе или различных родах эфира.
В средние века духов земли называли „гномами“, духов воздуха -- “сильфами“ или „сильфидами“, а
духов эфира (или огня) -- “саламандрами“. В простонародье их именовали различно -- феи, пигмеи, бровны,
пери, джинны, тролли, сатиры, фавны, кобольты, импсы, гюниады и пр. Одни из этих имён принадлежат
разновидностям, другие -- целым разрядам. Они имеют различные изменчивые формы, но являются чаще всего
под видом человека, то большего, то меньшего размера.
Как все обитатели астрального мира, они могут по желанию изменять эти формы, но, без сомнения,
они имеют присущую каждому разряду внешность или ту, которую предпочитают принимать, когда не имеют
оснований являться в другой.
Обыкновенно они невидимы для чисто физического зрения, но могут сделаться для нас видимыми,
когда этого пожелают, при помощи материализации.
Они разделяются на расы, а особи этих рас различны по характеру и уму, как люди. Большинство из
них повидимому избегает сношений с людьми, привычки и эманации которых им противны и которые своими
беспрерывными и неопределёнными желаниями приводят в движение астральный ток, чем причиняют им
помеху и беспокойство.
Однако, есть много примеров, когда стихийные духи входили с людьми в дружественные сношения и
помогали, в чём могли. Таковы бровны в хорошо всем известных шотландских сказках и феи-зажигательницы
огня, упоминаемые в литературе спиритов.
Эти примеры однако бывают сравнительно редко, обыкновенно же стихийные духи, находящиеся в
сношениях с людьми, относятся к ним безразлично или наоборот, находят удовольствие их обманывать или зло
подшучивать. Мы находим подтверждение изложенного в рассказах крестьян глухих горных местностей. Тот,
кто посещал спиритические сеансы с физическими явлениями, знает подчас глупые, хотя и добродушные
шутки, выдающие присутствие какого-либо из низших стихийных духов.
В этом им помогает замечательная способность очаровывать лиц, поддающихся их влиянию, до такой
степени, что их временная жертва видит и слышит всё ими желаемое, подобно тому, как загипнотизированный
субъект видит, слышит сознаёт и полагает всё, что захочет гипнотизёр. Но, однако, стихийные духи не
могут, как гипнотизёр, управлять волей человека, исключая тех случаев, когда он совершенно бесхарактерен
или когда его воля парализована ужасом. Они могут производить только иллюзию, но в этом искусстве они
большие мастера, и не было примера, чтобы они упустили случай одурачить зараз целую компанию.
Прибегая к их помощи, индусские факиры производят свои наиболее замечательные фокусы, и все
присутствующие бывают жертвой коллективной галлюцинации, воображая, что слышат и видят
вещи, которых, однако, никогда не было.<^>********“
На стихийных духов можно было бы смотреть как на породу астральных людей, если бы хоть один из
них, даже из наивысших, обладал прочной индивидуальностью, дающей ему возможность перевоплощения. В
27
этом и заключается различие их эволюции от нашей, так как доля разумности, развитая ими до постоянной
индивидуализации, будет гораздо большей. Но мы знаем очень немного о том, сколько они прошли и чего им
остаётся достигнуть. Продолжительность их жизни очень разнообразна -- то короче, то длиннее
нашей. Условия их существования в общем настолько отличны от наших, что мы не в состоянии их понимать.
Их жизнь нам представляется простой, приятной, беззаботной, подобной счастливому детству в наиболее
благоприятной обстановке.
Проказники и шутники, они редко бывают злонамеренны, если их к этому не побудить. К человеку они
относятся недоверчиво и смотрят неблагосклонно на новичков ясновидящих, так что первое знакомство с ними
бывает неприятно и иногда порождает ужас. Если же им не удаётся напугать, то они принимают его, как
неизбежное зло и перестают им заниматься. Некоторые из них делаются даже любезными и при встрече
изъявляют удовольствие.
В многочисленных подразделениях этого разряда находятся особы довольно серьёзного характера и из
них выделяются наиболее уважаемые, как божества лесов, деревень и т. п.
Такие личности очень отзывчивы на почести и готовы, в свою очередь, оказать мелкие услуги, от них
зависящие. (Дух-покровитель деревни часто бывает существом, искусственно созданным, но об этом будет
речь впереди.)
Адепты умеют пользоваться услугами стихийных духов, когда является в них надобность. Но
обыкновенный маг может добиться их помощи только при вызываниях и заклинаниях, то есть умоляя их,
заключая с ними договор и употребляя приёмы, могущие на них повлиять. Оба эти средства не
совсем приятны, а второе даже опасно тем, что вызывающий может возбудить их неудовольствие, имеющее
иногда роковые последствия.
Бесполезно прибавлять, что тем, кто изучает оккультизм у знающего руководителя, не разрешается
прибегать к этим средствам.
17) Дэвы
Высший разряд существ, находящихся в сношениях с нашей землёй, насколько нам известно, по
терминологии индусов называются "дэвы", а у других народов -- ангелами, сынами Божьими и т. д.
Их можно считать царством непосредственно высшим над царством человеческим, как высшим над
животным царством будет царство человеческое, но с той значительною разницей, что для животного нет
возможности развития вне человечества, тогда как человек, достигший известного уровня, видит перед собой
различные пути совершенствования, одним из которых будет путь великого совершенствования дэв.
В сравнении с высшим самоотречением Нирманакайя, к такому выбору эволюции можно применить
выражение "уступить искушению, сделаться богом". Однако, такое изречение употреблено здесь не в смысле
порицания. Хотя это будет не самый короткий, но зато самый лучший путь, и если сильно развитая
интуиция влечёт человека в эту сторону, то, следовательно он более подходит к его свойствам. Не надо
забывать, что крутой подъём на вершины, как духовные, так и физические, доступен не всем -- многие могли
бы достигнуть этих вершин по более лёгкому пути и мы стали бы недостойными последователями
великих наставников, если бы допустили благодаря своему незнанию малейшую тень презрения относительно
тех, выбор которых отличается от нашего. Вопреки уверенности, которую даёт непонимание предстоящих
затруднений, мы не можем ещё знать, что будем способны выполнить, когда -- после усилий
многочисленных воплощений -- достигнем права выбора пути и из фактов вскоре увидим, что "уступившие
искушению сделаться богами" имеют в виду блестящую будущность. Чтобы избегнуть причины каких бы то
ни было затруднений, прибавим, что некоторые авторы придают совершенно иной, весьма некрасивый смысл
выражению "сделаться богом", но дело в том, что принять его в таком значении нельзя, потому что у
совершенного человека "искушения" проявиться не может, и во всяком случае, этот вопрос не имеет ничего
общего с предметом, нас занимающим.
28
В индусской литературе слово "дэва" часто употребляется в общем смысле, чтобы означить какое бы
то ни было нечеловеческое существо, начиная от великих святых до стихийных духов и искусственных
существ. Мы будем относить это название только к членам высшей эволюции, о которых упоминали.
В своих сношениях дэвы не ограничены пределами только нашей земли. Для них группа нашей цепи
из семи планет представляет то же, что для нас одна планета, потому что в своей эволюции они должны пройти
эту великую систему цепи. До сих пор их состав пополняется главным образом человечеством других планет
солнечной системы, из которых одни более, другие менее нашего подвинулись на пути развития, и из этих
последних только малая часть людей достигла такого высокого уровня, чтобы войти в их среду. Причём
некоторые из этого многочисленного разряда в своём развитии, как кажется, не проходили ни одного
человечества, подобного нашему. Мы не в состоянии понять многого в их эволюции, стоящей повидимому
выше нашей, то есть в то время, как цель развития человечества заключается в усовершенствовании его
членов, плохо подвигающихся в оккультном развитии к концу седьмого цикла, личности, принадлежащие к
разряду дэв, развили в соответствующее время свои высшие качества до несравненно более высокого уровня.
Для них, как и для нас, открывается более короткий, но и более трудный путь к высотам
очень величественным, хотя относительно их мы можем делать только некоторые предположения.
В настоящем сочинении об астральном плане нас могут интересовать только низшие степени этого
разряда. Три первые подразделения называются: “Кама-дэва, Рупа-дэва“ и „Арупа-дэва“.
Так же как самое грубое тело у человека есть его физическое тело, грубейшее тело Кама-дэвы будет
его тело астральное -- таким образом, они находятся почти в таком же положении, какое займёт человечество
на планете C. Пребывая обыкновенно в астральном теле, они однако могут временно его покидать, достигая
высших областей, облечённые в ментальное тело, как человек посещая высшие области, оставляет временное
своё физическое тело, оставаясь облечённым в тело астральное. Им даже не трудно, достигнув известного
развития, перейти в козальное тело, как для нас, при тех же условиях, может служить тело ментальное<$FДля
более ясного понимания этих терминов и переходов, см. "Учение об эволюции души", составленное по
лекциям профессора Розье. Журнал "Теософическое Обозрение", N 12. -- „Прим. пер“.>.
Подобно этому, для Рупа-дэвы обычным телом будет ментальное тело, так как они занимают четыре
ментальных подплана (Рупа-Лока). Тогда как Арупа-дэвам присущи три высшие подплана (Арупа-Лока) и они
не обладают более материальным телом, чем козальное. Но Рупа- и Арупа-дэвы не появляются обыкновенно на
астральном плане чаще, чем астральные существа -- на физическом. Следовательно, мы сказали о
них достаточно точно.
Ошибочно было бы предположить, что все члены подразделения Кама-дэва стоят гораздо выше нас,
потому что некоторые из них происходят от человечества, относительно менее продвинувшегося по
эволюционной дуге, чем наше. В среднем, они, конечно, гораздо более возвышенны, так как зло, в желании и
на деле, было у них давно искоренено -- природа их очень различна и человек действительно благородный,
альтруистичный и духовно развитый может быть поставлен выше, чем они.
Их внимание можно привлечь магическим вызыванием, но только воля высших адептов может
оказывать воздействие на их желания. Повидимому, они едва замечают наше присутствие на физическом
плане, но иногда бывает, что один из них, видя человека в затруднительном положении, помогает ему, вроде
того, как мы это делаем для животного. Но они прекрасно осознают, что в настоящем их посредничество для
нас более опасно, чем полезно.
Над Арупа-дэва находятся четыре остальные большие подразделения, а над царством дэв пребывают
планетные духи -- существа славные, которых не должно рассматривать в сочинении об астральном плане.
Здесь может быть всего более кстати упомянуть о четырёх „Дэва-рая“, хотя эти существа, настолько
же чудесные, насколько значительные, не входят в наши четыре разряда. Слово "дэва", составляющее часть их
названия, здесь не имеет значения, которое мы ему здесь придавали, так как эти четыре короля царствуют не в
мире дэв, но в четырёх стихиях -- воде, земле, воздухе и огне, включая стихийных духов и населяемые ими
эссенции. Мы не знаем, каким образом они достигли такой высоты могущества и мудрости, но мы уверены, что
они никогда не проходили ничего, что соответствует состоянию человечества.
29
Их часто называют "Правителями Земли" или "Ангелами четырёх сторон света". В индусских книгах -это четыре Махараджи: „Дритараштра“, „Вирудхака“, “Вирупакша“ и „Вайшравана“. Полчища подвластных
им элементалов носят названия: „Гхандарвы, Кумбханды, Наги“ и „Якши“, соответственно принадлежности
востоку, югу, западу и северу. Их символические цвета: белый, синий, красный и золотой.
"Тайная Доктрина" г-жи Блаватской описывает Ангелов сторон света, как "Крылатые шары" и "Колёса
огня", что соответствует изображению их пророком Иезекилем в Библии.
В символизме всех религий мы встречаем изображения этих четырёх лиц, и их всегда чествовали с
особой почтительностью как покровителей человеческого рода. Это установители Кармы в продолжение
земной жизни человека и они, таким образом, играют большую роль в нашей судьбе.
Величайшие кармические божества космоса именуются в "Тайной Доктрине" “липиками“. Они
взвешивают дела каждого в конце астральной жизни, при окончательном разделении начал, и определяют, до
известной степени, состав эфирного двойника, точно приноравливая его для образования физического тела при
следующем воплощении. Тогда как Дэва-рая -- повелители стихий, из которых формируется этот двойник -соединяют части таким образом, чтобы в точности выполнить предначертания Липик. Они, кроме того,
смотрят за тем, чтобы противодействовать переменам, которые свободная воля человека и его окружающих
всю жизнь беспрерывно вносят в его положение -- чтобы устранить несправедливость и чтобы карма могла
быть исчерпана в том или ином виде. На стр. 87 и 88 I части "Тайной Доктрины" мы находим научное
изыскание относительно этих чудных существ. По желанию они могут принять человеческий облик, и
мы знаем несколько таких примеров.
Все наиболее возвышенные стихийные духи и легионы искусственных элементалов суть ангелы,
выполняющие удивительную работу -- они держат в руках все нити и на них лежит вся ответственность. Они
нечасто появляются в астральном мире и тогда они окружены наиболее замечательными жителями астрала.
Оккультист легко поймёт, что как имеется семь разрядов стихийных духов и элементалов, так же
должно быть не четыре, а семь Дэва-рая, но вне посвящения известно очень немногое о трёх первых из них и
ещё менее разрешается о них сообщать.
В. Искусственные существа
Это самый многочисленный разряд из всех астральных созданий и наиболее важный для человека:
будучи исключительно его твореньем, он связан с ним самыми тесными кармическими связями и его
воздействие постоянно и непосредственно. Это огромное количество дурно созданных существ, полуразвитых,
многоразличных, согласно
мыслям
людей
и
не
поддающихся
никакой
классификации.
Единственное возможное
разделение
будет
в
отличии
искусственных
элементалов,
создаваемых “бессознательно“ большинством людей, от сформированных магами с определённой целью, а к
третьему разряду можно отнести небольшое число искусственных существ, не принадлежащих к элементалам.
18) Бессознательно созданные элементалы
Мы уже говорили, что окружающая нас элементальная эссенция, в каждом из своих разнообразных
видов, чрезвычайно чувствительна к влиянию человеческой мысли. Было уже описано действие самой
мимолётной мысли, преобразующей массу в движущуюся толпу кратковременного существования.
Определим теперь, что происходит, когда человеческий ум формирует мысль или желание какогонибудь предмета или определённой цели. Произведённое действие будет поразительно: мысль овладевает
этой пластической эссенцией и моментально формирует из неё живое существа известного вида, которое,
будучи создано, не остаётся под контролем своего творца, но живёт своей самостоятельной жизнью в
течение времени, соответствующем силе мысли или желанию, вызвавшему его к жизни, в общем, всё время,
пока сила мысли в состоянии держать его в целости. Мысли большинства людей такие неопределённые и
блуждающие, что элементал, которого они производят, существует только несколько минут или часов. Но
мысль часто повторяемая или страстное желание могут произвести элементала, существующего несколько
дней.
30
Так как мысли обыкновенного человека в большинстве случаев касаются его самого, то произведённые
им элементалы окружают его, стремясь возбуждать повторение тех же мыслей, которые, вместо того,
чтобы создавать новых элементалов, укрепляют прежних и делают существование их продолжительнее. Таким
образом, человек, имеющий постоянно одно настойчивое желание, создаёт себе как бы астрального
товарища, который, будучи питаем всё новыми мыслями, может его сопровождать в течение многих лет,
делаясь всё сильнее и влиятельнее. Легко понять, что в случае преобладания дурных желаний действие их
на нравственность будет разрушительно. Более плодотворными в отношении хороших или дурных
последствий будут мысли человека о других людях, так как элементалы, им созданные, не остаются около
него, но переходят к личности, о которой он думал. Мысль благоприятная, желание доброе образуют и
выбрасывают элементала добродетельного.
Если желание будет определённое, как например: пожелание выздоровления, элементал составит силу,
ускоряющую
выздоровление
и удаляющую
причину
нового
заболевания.
Повидимому,
он
выказывает значительную степень разумности и изворотливости, хотя в действительности это есть сила,
действующая в направлении наименьшего сопротивления, производя постоянные толчки всегда к той же
цели, пользуясь всеми случаями, подобно воде в цистерне, стремящейся к одному отверстию, когда все
остальные закрыты.
Если желание имеет в виду только благоденствие, счастье личности, в общем смысле, элементальная
эссенция в своей чудесной пластичности будет содействовать осуществлению и этой менее определённой цели
и при первом благоприятном обстоятельстве направит туда свои силы. Во всяком случае, количество силы и
продолжительность действия вполне зависят от интенсивности желания и силы, создавшей
элементала, который -- не будем забывать этого -- поддерживается при повторении добрых желаний и
благодетельнх чувств, направленных к той же цели. Сверх того, эти существа, подобно прочим, имеют,
повидимому инстинктивное стремление продлить свою жизнь, они воздействуют на своего творца, как сила,
стремящаяся непрестанно возбуждать повторение чувств, вызвавших их к жизни. Они влияют также, хотя и
в меньшей степени, на всех тех, с кем приходят в соприкосновение.
Всё, что сказано о действии добрых пожеланий и благоприятных мыслей, верно и в отношении дурных
желаний и злобных мыслей. Таким образом, при виде количества существующих на свете зависти, ненависти и
злобы можно себе представить, какие ужасные существа встречаются между искусственными элементалами.
Человек, мысли и желания которого направлены на грубость, скупость, чувственность, носит с собою повсюду
заражённую атмосферу, населённую дурными существами, ставшими его товарищами. Он не только сам
находится в жалком состоянии, но опасен для всех, имеющих несчастье к нему приближаться,
возможностью нравственной заразы и вредным влиянием, его окружающим. Чувство ненависти или зависти к
известной личности направляет к ней дурных элементалов, бродящих вокруг неё и высматривающих слабый
пункт, на который можно бы повлиять. И если такое чувство продолжительно, то подобное существо,
постоянно поддерживаемое и укрепляемое, может продлить свою неприятную деятельность весьма долго. Но
такое действие может происходить в отношении намеченной личности только в том случае, если у неё есть
стремление, могущее быть развито, так сказать, точка опоры для этого рычага. На ауру человека,
душа которого чиста и жизнь добродетельна, такого влияния произойти не может и немедленно отражается,
как от панциря, и в таком случае на основании замечательного закона „обратного удара“ обрушивается всей
своей силой на того, кто его создал, находя, конечно, благоприятные для этого условия: таким образом, карма
его дурных желаний пополняется при посредстве гадких существ, им сформированных.
Иногда случается, что такой элементал встречает препятствие, как в возможности воздействия на
указанную цель, так и для обратного удара. В этом случае он становится чем-то вроде блуждающего демона,
легко притягиваемого всеми теми, кто предаётся чувствам, подобным его породившим. Он ищет тогда
вдохновиться подобной идеей для увеличения силы или, если найдёт возможность, излить на привлёкшую его
личность всё дурное влияние, каким был снабжён. Если он достаточно силён, то овладевает "скорлупой" и
поселяется в ней, что позволяет ему продлить на более продолжительное время свои грозные запасы. Под этим
видом он может проявиться при помощи медиума, и приняв вид одного из друзей присутствующих, имеет
влияние на людей, которыми иначе не мог бы завладеть.
Всё это показывает всю важность контроля над своими мыслями. Многие благонамеренные люди
выполняют добросовестно свои обязанности относительно ближних, как в поступках, так и на словах и
31
убеждены, что все их мысли касаются только до них, в силу чего позволяют им блуждать во всех
направлениях, не предполагая, что населяют атмосферу целыми роями вредных созданий. Если бы этот
человек имел понятие о созидании искусственных элементалов действием желаний и мысли, он ужаснулся бы
такому открытию. С другой стороны, многие преданные и признательные души страдают от невозможности
оплатить за сделанное им добро и найдут в этом источник облегчения, так как наибеднейший и богатейший
могут производить дружественные мысли и пламенные пожелания, создавая действительного ангела-хранителя
для своих близких, находящихся на каком бы то ни было расстоянии.
Много раз любовь и молитвы матери доставили таким образом покровителя её дитяте и, исключая
случаев весьма редких, когда дитя не способно ни к какому доброму влиянию, принесли помощь и защиту.
Ясновидение обнаруживает часто покровителей этого рода, и бывают даже случаи, когда некоторые из
них имели силу материализоваться и сделаться кратковременно видимыми для физического зрения.
Интересный случай, заслуживающий упоминания, заключается в том, что мать, уже по переходе в
небесный мир, простирала нежность на своих детей, воображая их находящимися возле себя, и тем влияла на
них в физическом плане, питая элементала-покровителя, созданного ею ещё во время земной жизни. Это
продолжалось до тех пор, пока её возлюбленные дети были живы. Г-жа Блаватская говорит: "её любовь
ощущалась её детьми, она проявлялась во время их сна и при некоторых случаях под видом покровительства и
провиденциального предостережения, так как любовь -- это могущественная защита, не ограниченная ни
временем, ни пространством"<$FЕ. П. Блаватская, "Ключ к Теософии".>.
Однако, не все рассказы про посредничество ангелов-хранителей должны быть отнесены к действиям
элементалов, так как во многих случаях душа человеческого существа, живого или недавно умершего, может
играть роль "ангела", а иногда, хотя гораздо реже -- "дэва"<$FСм. "Invisible Helpers", стр. 24.>.
Это влияние сильной воли, в особенности если желание часто повторяется, образует деятельного
элементала, непрестанно и сильно влияющего в направлении своего назначения, что представляет
научное объяснение того, что люди, более набожные, чем учёные, называют услышанной молитвой. В
некоторых, очень редких в наше время случаях, карма верующей личности такова, что допускает адепта или
его ученика дать ей непосредственную помощь, и остаётся ещё более редкая возможность вмешательства дэва
или добродетельного стихийного духа. Но самое простое и лёгкое средство оказать такую помощь заключается
в мысленном подкреплении элементала, созданного самим желанием.
Редкий и поучительный пример необычайной устойчивости этих искусственных существ, когда этому
благоприятствуют обстоятельства, был недавно наблюдаем одним из наших исследователей. Все те,
кто интересуются такого рода вещами, знают, что во многих древних родах появление призрака указывает
приближение дня смерти главы дома. Мы имеем поразительное подтверждение в появлении белой птицы
Оксенгема, со времён царствования Елизаветы предвещающей неминуемую кончину одного из членов
фамилии. Существует и другой пример, в виде призрачной кареты, останавливающейся у подъезда известного
замка в таких же случаях и с одинаковыми последствиями.
Подобного же рода явление происходит в семье одного древнего рода, хотя и менее поразительное,
чем описанные ранее. Это звуки похоронного марша, раздающиеся в воздухе за три дня до смерти одного из
членов фамилии. Один из наших друзей два раза слышал эту музыку, и узнав, что предостережение
исполнилось и повторяется уже многие века, предпринял, при помощи оккультных методов, расследование
причины такого необычайного явления, и результаты оказались также любопытны. Оказалось, что в XII
столетии родоначальник этой фамилии отправился в крестовый поход и взял своего любимца, младшего сына,
чтобы дать ему возможность заслужить рыцарские шпоры. К несчастью, молодой человек пал в битве, и
неутешный отец, в отчаянии, снял свои рыцарские доспехи и вступил в монашеский орден, дав обет провести
остаток дней в молитве о спасении души своего сына и вымолить у Бога, дабы ни один из его потомков не был
жертвой такой ужасной и внезапной смерти.
День и ночь, в течение долгих лет, он влагал всю энергию души, непоколебимо уверенный в
достижении своей цели. Оккультист хорошо понимает результат, долженствовавший увенчать действие
такого продолжительного влияния мысли. Наш рыцарь-монах создал искусственного элементала страшной сил
32
и чудесно приспособленного к своей цели. Он сосредоточил в себе огромные запасы энергии, давшей ему
возможность осуществить этот неопределённый обет.
Элементал такого рода -- это прекрасный аккумулятор, почти не теряющий силы. И если принять в
расчёт его первоначальную силу и редкость случаев его затраты, то не покажется удивительным
проявление неиспользованной жизненности, уведомляющей потомков о приближении кончины одного из них
при помощи странной и жалобной музыки, бывшей погребальным маршем во время похорон молодого их
предка около семи сот лет тому назад в Палестине<^>*********“.
19) Умышленно созданные элементалы
Если такие результаты достигаются силой мысли людей, поступающих бессознательно, то легко
понять последствия, каких может достигнуть маг, основательно знакомый с сущностью дела. Факт тот,
что оккультисты обоих направлений: Белой и Чёрной Магии, часто пользуются искусственными элементалами,
которые были научно подготовлены и умело направлены. При их знании дела они редко находят задачи,
превышающие их силы, потому что имеют не прерывать сношений с созданными ими элементалами в целях
руководить их дальнейшими действиями, почему существа эти бывают одарены разумом. Существуют
прекрасно созданные и очень деятельные "ангелы-хранители" такого же происхождения, хотя карма редко
допускает такое вмешательство в судьбу человека. Иногда случается, что ученик адепта, подвергающийся во
время своей миссии нападкам сил более могущественных, чем его собственные, бывает снабжён
телохранителями такого же рода.
Лица, достаточно сведущие в Чёрной Магии, могут также воспроизвести довольно сильных
искусственных элементалов, совершающих иногда много зла. Но подобно предшествующему разряду, они с
ужасной силой действуют обратно на своего творца, если намеченная жертва окажется, благодаря чистоте
нравов, вне их влияния, так что старинный рассказ о чародее, растерзанном демонами, им вызванными -- не
вымысел, но мог иметь фактическое основание.
Разные причины могут помочь этим существам ускользнуть от контроля их создателей, и тогда они
становятся блуждающими демонами, подобно ранее упомянутым, но наделёнными б'ольшим разумом и
властью, а равно и более продолжительным существованием, почему они становятся ещё более
опасными. Само собою разумеется, что они изыскивают средства продлить свою жизнь, либо насыщаясь
подобно вампирам жизненностью людей, либо принуждая их приносить себе жертвы, а между полудикими
племенами им удаётся, при некотором искусстве, добиться даже поклонения под видом божества деревни или
семьи. Каждое божество, требующее кровавых жертв, может быть причислено к разряду низших
отвратительных элементалов. Менее притязательные довольствуются жертвами из риса и варёных блюд. Даже
и в настоящее время существуют эти две разновидности в некоторых местностях Индии, в Африке же они
встречаются ещё чаще. Благодаря приносимым жертвам, а главное -- жизненности, извлекаемой из
своих поклонников, эти странные божества могут длить свою жизнь десятки и сотни лет, сохраняя даже силу
воспроизводить мелкие явления, предназначенные для возбуждения рвения и веры почитателей,
или наказывать их за неприношение обычных жертв. Например, недавно утверждали, что в одной индусской
деревне возникали внезапные пожары всякий раз, когда местное божество не получало своих
приношений пищею. Таких пожаров происходило по нескольку одновременно, при обстоятельствах,
исключающих возможность поджога. То же сообщают и многие лица, знакомые с отдалённейшими
местностями этой удивительной страны.
Способ воспроизводить искусственных элементалов огромной силы и крайне вредоносных был,
повидимому, присущ в особенности магам Атлантиды, называвшимися "Владыками Чёрного Облика".
"Тайная Доктрина" даёт нам примеры их способности этого рода, когда говорит о замечательных
животных, указывавших, кто должен принести кровавую жертву, чтобы помешать пробуждению их хозяев и
предупредить их о близком разрушении. Но кроме этих животных они создали ещё и других искусственных
существ столь мощной организации, что утверждают, будто некоторые из них живы до сего времени, несмотря
на то, что со времени катастрофы, поглотившей их создателей, прошло более одиннадцати тысяч лет.
33
Страшное индусское божество, внушающее преступления тэгов<$FБандиты, действовавшие в Индии в
XIX веке, убивавшие путешественников, подкрадываясь сзади и удушая их особенным способом. Подробнее
см. -- Е. П. Блаватская, "Из глубин и дебрей Индостана". -- „Прим. ред“.>, богослужения которого совершаются
и по настоящее время при чересчур грязных для описания обрядах, могло бы быть отголоском этой системы,
уничтожение которой потребовало потопа, поглотившего целый континент с 65 миллионами человеческих
существ.
20) Искусственно созданные человеческие существа
Этот, хотя и немногочисленный разряд существ приобрёл своими тесными связями с одним из
величайших современных движений значение, не соответствующее ему по малочисленности членов. Возникает
вопрос: к первому или третьему из наших главных разрядов он может быть отнесён? Но хотя человеческий, он
далеко отстоит от обыкновенного хода развития, и так как исключительно создан посторонней волей, то было
бы правильнее причислить его к искусственным существам. Проще будет для ясности рассказать его историю,
для чего надо начать с Атлантской расы.
При сравнении с адептами и оккультными школами этого замечательного народа, какими ничтожными
кажутся магические опыты последнего времени. Но не надо забывать, что до времени возникновения эгоизма и
упадка, благородная цивилизация Атлантиды произвела великие и замечательные вещи, а между тем её
правителями есть некоторые, достигшие в настоящее время самого высокого положения, доступного человеку.
Между ложами, основанными адептами "Доброго Закона" для изучения оккультных наук,
предшествующих посвящению, была одна, находившаяся в нынешней Америке и подвластная одному из
великих королей Атлантиды -- "Божественных Учителей Золотой Двери".
Пройдя тысячи превратностей, изменяя местонахождения по мере того, как страны одна за другой
были охвачены разрушительными элементами более поздней цивилизации, эта ложа существует и по
настоящее время, сохраняя тот же древний ритуал, поучая священному и сокровенному языку -- древнему
наречию атлантов, употреблявшемуся в ней со времён основания, в течение многих тысячелетий, вплоть до
нашего времени. Она осталась тем же, чем была вначале -- ложей оккультистов, преследовавших чистые и
филантропические цели, способной подвинуть достойнейших из своих учеников далеко на пути познания
и наделить их той психической властью, которою располагала, после самых убедительных испытаний качеств
кандидата.
Её наставники не достигли высших степеней адептов, но они научили сотни ищущих найти путь,
ведущий к Адептату в последующих воплощениях.
Хотя их ложа не составляет непосредственной части "Гималайского Братства", но есть члены этого
последнего, которые прошли в предшествующем воплощении степень "Братьев Доброго Закона" и продолжают
интересоваться интересоваться с живой симпатией их делами.
Главы этой ложи, держа себя и своё общество в тени, делали однако, от времени до времени, усилия,
чтобы способствовать прогрессу истины в мире. Прошло более полустолетия, когда они, взволнованные
низким материализмом, повидимому уничтожившим всё духовное в Европе и Америке, решили
попробовать победить его новыми способами, предлагая каждому разумному человеку неопровержимые
доказательства жизни вне физического тела, то есть именно то, что наука материализма стремится отрицать.
Предъявленные феномены были не новы, так как они и ранее наблюдались под разными формами, но
их особенностью была возможность вызывать из почти по желанию, а это и было новостью в современном
мире.
Движение, начатое ими, приняло наконец громадные размеры современного спиритизма, и если было
бы несправедливым сделать их ответственными за все последствия этого движения, то во всяком случае надо
признать, что они достигли своей цели в том смысле, что громадное количество людей перестало не верить во
что бы то ни было и получило по крайней мере твёрдую уверенность в какую-либо будущую жизнь.
Результат бесспорно прекрасный, хотя некоторые полагают, что он слишком дорого обошёлся.
34
Их система заключается в следующем: они выбирают одного из отошедших и помогают ему стать
вполне сознательным на астральном плане. Сообщают ему до известной степени всё возможное на этом плане
и доверяют ему после этого управление спиритическим кружком. Он "развивает" в свою очередь, этим
же способом других умерших личностей, и все они своим влиянием на присутствующих в сеансах "развивают"
медиумов. Таким образом, рос и процветал спиритизм.
Без сомнения, некоторые живые члены посвятительной ложи появлялись иногда в известных кружках
под астральной формой, а может быть продолжают это делать и по настоящее время, но чаще они
преподать
довольствуются
указаниями
и правилами,
которые
они
находят
необходимым
"руководителям", установленным таким образом.
Достоверно, что движение шло быстрее, чем они предвидели и скоро ускользнуло из под их контроля,
так что, как сказано выше, они лишь косвенно ответственны в большей части последствий.
Конечно, ненормальная интенсивность астральной жизни, возбуждённая в лицах, таким образом
обременённых порученными им кружками, сильно задерживала их личное преуспеяние. И невзирая на то, что
хорошая карма, порождённая помощью, оказанной им искателям истины, должна была бы с
лихвою вознаградить это замедление, однако, вскоре было установлено, что нельзя оставлять одного и того же
"духа-руководителя" продолжительное время, не вредя ему сильно и надолго.
Тогда "руководителей" стали иногда отзывать и замещать другими, но когда та или иная причина не
дозволяла этой замены, прибегали к замечательному средству, которому разряд существ, названных
"искусственно созданными человеческими существами", обязан своим происхождением. Стали
предоставлять высшим началам "руководителя" продолжать свою запоздалую эволюцию к небесному миру, но
овладевая тенью, им покидаемой, поддерживали её и влияли на неё таким образом, что она казалась кружку
прежним "руководителем", составлявшим его гордость.
Сначала, повидимому, сами члены ложи взяли на себя такой труд, но найдя его обременительным и
сопряжённым с чересчур большой потерей силы, какая была необходима для создания искусственного
элементала, решили, что лицо, назначенное заменить прежнего руководителя, должно исполнять и
эту обязанность, овладев его тенью или скорлупой и, таким образом, принимая на себя его внешность.
Говорят, что некоторые члены ложи противились этому, так как, несмотря на доброе намерение, тут
всё е был обман, но общее мнение, повидимому, было таково, что так как тень оставалась та е и заключала в
себе часть первоначального высшего ментала, то в этом не было настоящего обмана.
Таково было происхождение искусственно созданных человеческих существ. Повидимому, в
большинстве случаев замена оставалась незамеченной, но иногда участники спиритических сеансов
обнаруживали перемену манер и характера "духа", становившуюся очевидной.
Бесполезно говорить, что ни один из членов Братства адептов никогда не принимал участия в
составлении искусственных существ такого рода, но они не могли мешаться в это дело. Слабая сторона его
устройства заключается в том, что другие ложи тоже могли принять в нём участие, и ничто не
препятствовало Чёрным Магам фабриковать "духов" для "сношений", и надо прибавить, что они это не раз
делали.
Этим разрядом мы заканчиваем изучение обитателей астрального плана. Наш перечень может
считаться довольно полным, если принять в расчёт умышленно исключённый нами раздел, о чём упоминалось
ранее**********“.
Но надо заметить, что настоящее сочинение не претендует быть более, чем очерком этого обширного
предмета, размеры которого потребовали бы целой жизни изучения и усидчивой работы, чтобы исчерпать весь
вопрос.
35
Г. Явления
Хотя в начале этой работы уже упоминалось о некоторых гиперфизических явлениях, причём они
были до некоторой степени разъяснены, однако будет не лишне, ранее чем закончить этот обзор, предложить
перечень тех из них, которые бывают чаще наблюдаемы людьми, посвятившими себя таким изысканиям, и
показать их происхождение от рассмотренных нами деятелей.
Средства астрального мира в общем так разнообразны, что почти все известные нам феномены могут
быть произведены различными способами, и нет возможности установить определённые правила.
Привидения, призраки, фантомы -- не дают ясного представления о феномене, так как эти названия
очень неопределённы и могут подразумевать явление различных родов обитателей астрального мира. Весьма
естественно, что люди, психически развитые, постоянно видят эти вещи, но для всех остальных возможность
видеть "выходца с того света" обуславливается тем, чтобы приведение материализовалось или чтоб на
наблюдателя нашло минутное озарение. Если бы эти условия не были так редки, мы бы видели вокруг
себя столько же призраков, как и живых людей.
I. Призраки на кладбищах
Если привидение является вблизи могилы, то возможно предположить, что это эфирный двойник лица,
недавно похороненного, хотя может быть и астральным телом живущего, посещающего во время сна могилу
своего друга. Или, наконец, это будет вид материализованной мысли, иначе говоря, искусственный элементал,
созданный энергией, с которой кто-либо воображает себя находящимся в данном месте.
Человек, умеющий пользоваться астральным зрением, легко определит эти различия, всякий же другой
-- назовёт просто „привидением“.
II. Явление умирающих
Случаи явления умирающего в момент смерти нередки и представляют очень часто посещения
астрального тела умирающего в момент, предшествующий разъединению с физическим телом. В этом случае
мы наблюдаем известный вид мысли, созданный страстным желанием видеть ещё раз любимую особу до
перехода в неизвестное.
Бывают также случаи, где посещения происходят сейчас же после смерти, но не до неё; тогда
посетитель становится уже призраком, но по различным причинам такие случаи гораздо реже предыдущих.
III. Неспокойные места
Явления привидений в местах, где совершены были преступления, представляют обыкновенно
мысленные формы, проявленные преступником, который, живой или мёртвый, но в особенности умерший,
мысленно переживает весь процесс своего преступления. А так как эти мысли необычайно усиливаются в его
мозгу в годовщину совершения преступления, то искусственные элементалы, им созданные, будут достаточно
сильны, чтобы явиться в своём обычном виде только в эти дни -- чем и объясняется периодичность такого рода
явлений.
Другая сторона этого вопроса та, что везде, где произошло умственное потрясение, в более сильной,
чем обыкновенно, степени, как-то: ужас, страдание, ненависть или другая сильная страсть, -- такое
необычайное выражение чувства производит в астральном свете настолько сильное впечатление, что особа,
одарённая даже самой слабой степенью ясновидения, может быть глубоко потрясена. Малейшего временного
увеличения чувствительности для неё достаточно, чтобы воспринять всю картину -- увидеть происшествие во
всех его подробностях, повидимому повторённое, и можно тогда сказать безошибочно, что место это часто
посещается и что там бывает видимо привидение<^>***********“.
Многие люди, не обладающие ясновидением во всякое время по желанию, тем не менее получают
иногда впечатления, когда проходят по подобным местностям. Многие, например, испытывают неприятное
36
чувство, проходя по площадям, приуроченным для казней и не могут оставаться в "Зале Ужасов"госпожи
Тюссо, -- совершенно не подозревая, что их беспокойство происходит от трагических картин, запечатлённых в
астральном свете (ауре предметов) около места и вещей, напитанных преступлением и ужасом, а равно и
присутствия отвратительных астральных существ, посещающих толпами места такого рода.
IV. Семейные призраки.
Привидения, упоминаемые в различных фантастических историях и обыкновенно посещающие
феодальные замки, могут быть сформированы мыслью, или особенно сильным впечатлением на астральный
свет, или даже предком, сильно привязанным к этому земному миру или месту, где он прежде жил<$FЛегенд о
таких фамильных призраках очень много в европейской литературе. Частью они приведены в книгах: Дьяченко
-- "Из области таинственного", Москва, 1900; Фигье -- "История чудесного", С-Петербург, 1895; Дэль Оуэн -"Спорная область между двумя мирами", С-Петербург, 1881; Калмет -- "О явлениях духов", Москва, 1867;
Битнер -- "Верить или не верить?". У Жуковского, в собрании его сочинений (СПб., 1902, т. X, стр. 92)
сообщено о Дюссельдорфском привидении, виденном автором; и очень много статей по этому вопросу
помещено в журнале "Ребус" за прежние года. -- „Прим. пер“..
V. Звенящие колокола, пляшущие камни и т. п.
Несколько ранее мы упоминали о некоторых других явлениях того же рода, как например: о
перемещении предметов, звуках разбиваемой посуды и других, и что они почти всегда являются следствием
стихийных сил, приведённых иногда в движение неловкими усилиями невежественного покойника,
стремящегося привлечь внимание близких ему живущих, а иногда -- ребяческой злобой стихийного духа.
VI. Феи
Другого рода проявления стихийных духов мы находим в историях о феях. Предания эти, частью,
может быть, недостоверные, весьма распространены в некоторых странах. Иногда порыв ясновидения, весьма
нередкого в горных областях, позволяет запоздалому путнику созерцать их весёлые пляски. В иных случаях
странные шутки разыгрываются ими с испуганной жертвой, когда воображение рисует ему, например, дома и
людей там, где их нет. И это превосходит часто обыкновенную минутную иллюзию, так что человеку
кажется, что он испытывает продолжительные драматические приключения и в заключение очутится один в
пустынной долине, пронизываемой сильным ветром.
Но нет надобности относиться серьёзно ко всем народным преданиям такого рода, так как самое
грубое суеверие зачастую перемешано в них с предубеждением крестьян относительно этих существ чуждого
нам мира.
Проявлению такого рода духов надо отнести большое число психических явлений спиритических
сеансов. Даже более, многие сеансы происходят при исключительном участии этих шаловливых созданий,
которые могут очень хорошо производить поразительные феномены, давая ответы на вопросы при помощи
столов и стуков, световые явления, принос предметов, чтение мыслей присутствующих, письмо, рисование и
даже материализацию.
В общем, стихийные духи, если бы пожелали, могли бы дать такой замечательный сеанс, какой мы
только в состоянии вообразить, так как если им легко воспроизвести различные явления, то при помощи
чудесной способности производить обманы чувств, -- они могут нас заставить вообразить себе многое.
„Главное правило.“ -- Всякий раз, когда на спиритическом сеансе начнут происходить смешные вещи
и грубые шутки, можно с уверенностью заключить о присутствии стихийного духа низшего порядка или
человеческого существа, настолько пошлого, что им не стоит и заниматься.
37
VII. Сношения с духами
Количество существ, могущих входить в "сношения" или оказывать влияние на медиума и заставлять
его говорить в трансе -- неисчислимо. Не существует, вероятно, ни одного разряда живущих астрального
плана, который не был бы на это способен, но после всего сказанного понятно, что из них найдётся очень мало
существ, достаточно развитых.
Проявляющийся "дух" иногда бывает тем, за кого себя выдаёт, но часто также он совершенно другого
рода, и обыкновенный исследователь не имеет никакой возможности его изобличить. Обитатели астрального
мира располагают такими могущественными средствами для обмана, что даже нельзя верить тому, что кажется
неопровержимым доказательством.
Если проявляется называющий себя давно умершим братом присутствующего, этот последний не
может проверить его подлинности. Когда он ему сообщает факт, известный только ему и умершему брату, он
не может быть этим убеждён, так как знает, что этот факт может быть прочтён в его уме или в его ауре. Даже
если дух идёт далее, и сообщает относительно его брата то, чего он не знал, но в чём может удостовериться -это будет тоже не доказательство, потому что факт этот мог быть прочтён в "Астральных архивах", или
проявляющийся может быть тенью его брата, обладающей ещё его памятью, не будучи уже более его братом.
Я далёк от мысли отрицать, что важные сообщения могут быть сделаны иногда на сеансах
действительно теми самыми существами, за которых они себя выдают; я только подтверждаю, что для
обыкновенного наблюдателя, присутствующего на спиритическом сеансе, очень легко быть обманутым.
В небольшом числе случаев члены упомянутой выше оккультной ложи давали сами через медиума
существенные разъяснения по очень интересным вопросам, но только на сеансах безусловно тайных, а не в
собраниях публичных и платных.
VIII. Средства, которыми располагает астрал
Чтобы понять, каким способом производятся многие из этих явлений, надо составить себе
представление о разнообразных средствах, о которых уже говорилось ранее, и какие особа, находящаяся на
астральном плане, имеет в своём распоряжении. Это составляет труднейшую часть нашего предмета главным
образом по причине различных, совершенно неизбежных исключений.
Читатели хорошо помнят, что астральный план может быть рассматриваем во многих отношениях, как
продолжение плана физического, и факт, что вещество видимое может, переходя в эфирное состояние,
становиться невидимым, оставаясь в то же время чисто физическим, может нам объяснить нахождение одного
плана в другом.
В способе, которым индусы постигают „Джаграт“ -- "состояние бодрствования", план физический
комбинируется с планом астральным и при этом принимаются во внимание семь подразделений этого
последнего, соответствующие четырём состояниям материи физической и трём вышеописанным состояниям
материи астральной.
Установив этот факт, мы можем идти далее и определить, что видение, или скорее астральное
восприятие может быть рассматриваемо, как способность получения более значительного числа вибраций.
Физически мы чувствительны к известной группе вибраций, воспринимаемых как звук, и к другой -гораздо более быстрых колебаний, ощущаемых в форме света; имеется также группа электрических вибраций.
Но существует громадное количество колебаний промежуточных, не оказывающих влияния на наши чувства и
о которых мы не имеем представления. Из этого ясно, что если какие-либо из этих промежуточных колебаний,
со всеми усложнениями, вытекающими из всевозможных различий длины их волн могут быть восприняты
на астральном плане, наше представление о природе должно сильно измениться в этой среде, и что мы
приобретём разнообразные, недоступные нам теперь, понятия.
38
Признано, что многие из этих вибраций свободно проходят через твёрдые тела, а это позволяет научно
объяснить возможности видения в эфире, но для астрального восприятия теория четырёхмерного измерения
представляет более вразумительное и полное объяснение. Очевидно, что только одно обладание астральным
зрением достаточно для изъяснения возможности фактов, кажущихся нам чудесными.
IX. Ясновидение
Например, чтение закрытой книги представляет такую же способность, как и чтение мыслей, но более
высокого порядка, и если оно соединено со знанием отражения токов астрального света, дающего возможность
делать наблюдения в любой части света, то большая часть явлений ясновидения может быть истолкована без
помощи высшего плана. Те из изучающих, кто пожелает ближе познакомиться с этим вопросом, благоволят
обратиться к моему сочинению "Ясновидение", где все его видоизменения объяснены в многочисленных
примерах.
X. Предвидение и второе зрение
Действительное ясновидение, развитое безусловно правильно, -- побуждает к деятельности
разнообразные способности, относящиеся к высшему, чем астральный, плану и рассмотрение коих не входит в
пределы этого исследования. Способность точного предвидения проистекает также из этого высшего плана, но
чисто астральное зрение может на этом высшем плане кое-что замечать, как бы отблески и отражения, что в
особенности бывает заметно у простолюдинов, живущих в благоприятных условиях. Второе
зрение шотландских хоклендеров представляет прекрасный пример.
Не следует забывать, что образованный обитатель астрального плана может не только ощущать
эфирные вибрации, ускользающие от физических чувств, но сверх того, указать применение их к известному
делу и приведению в движение.
XI. Астральные силы
Легко понять, что гиперфизические силы и искусство ими управлять не представляют предмет,
могущий быть предложенным для всеобщего сведения, хотя имеются основания для предположения, что
недалеко то время, когда приложение некоторых из них будет общеизвестно.
Не преступая разрешённых границ, мы постараемся дать достаточные указания для уразумения
способов, коими достигаются некоторые явления.
Все, кто имеет достаточный навык в опытах спиритизма с физическими явлениями, были, вероятно,
свидетелями проявления почти непреодолимой силы, например, при моментальном перемещении огромных
тяжестей, и несмотря на то, что они принадлежат к кругу людей науки, не могут ответить себе на вопрос:
откуда берётся эта сила и в чём её сущность.
Как всегда, в астральных явлениях, дело могло быть выполнено разными способами, но мы будем
говорить лишь о четырёх.
а) „Эфирный ток“. -- Во-первых, существует большое эфирное течение, беспрерывно обегающее
поверхность земли от одного полюса к другому; по величине и мощность оно может быть сравнено с морем, но
существуют законы, позволяющие пользоваться этой страшной силой без всякого риска, хотя для дерзающего
без надлежащих знаний существует огромная опасность.
б) „Эфирное давление“. -- Во-вторых, существует то, что можно назвать эфирным давлением,
подобное давлению атмосферному, но несравненно сильнейшее. Во обыденной жизни мы не ощущаем ни того,
ни другого, но тем не менее они существуют и если бы наука могла исследовать эфир также хорошо,
как воздух в определённом пространстве, можно было бы доказать его существование, как доказывается
существование воздуха. Затруднение заключается в том, что материя в состоянии эфирности
беспрепятственно проникает материю всех низших состояний таким путём, что физики не имеют средств
39
обособить эфир. Но это вещь, которую изучают в практике оккультизма и следовательно, чудесная сила
эфирного давления может быть применена на деле.
в) „Скрытая энергия“. -- В-третьих, имеются огромные запасы потенциальной энергии, заключённые в
скрытом состоянии в материи и собранные во время инволюции тонкого в грубое, а изменяя
состояние материи, можно освободить и использовать часть этой энергии, подобно тому как переменяя
состояние физической материи освобождают скрытую энергию в виде тепла (про сжигании дерева,
например)<$FВ статье Густава Лебон "Древность атомов и космическая эволюция" (M. G. Lebon -- "La
vieillesse des atomes et l'evolution cosmique" -- Revue Scientifique, 1906) говорится: `Все тела, с радием во главе,
представляют неизмеримое
хранилище
сконцентрированной
энергии,
собранной
в
незначительном пространстве во время их образования. Существуют два периода в истории мира: 1)
сосредоточения энергии и 2) расходования её. -- „Прим. пер“.>.
г) „Симпатические вибрации“. -- Наконец, в-четвёртых, -- более или менее поразительные результаты
могут быть достигнуты влиянием на начало, которое можно назвать симпатическими вибрациями.
Сравнения, взятые из физического плана, мне кажутся чаще затемняющими, чем разъясняющими
явления астрального мира, так как они применимы только отчасти. Но два очень простых факта из нашей
обыденной жизни могут нам помочь понять это трудное место, при условии не распространять
сравнение чересчур далеко.
Известно, что если несколько арф, например, настроено в унисон, то взятая не одной из них нота
заставляет другие однотонные струны звучать без малейшего прикосновения. Известно также, что если войска
должны перейти висячий мост, то надо, чтобы они шли не в ногу, потому что совершенная правильность их
обыкновенной маршировки вызовет вибрации, возрастающие при каждом шаге до такой степени, что
превзойдут границу сопротивления железа и вызовут разрушение моста.
С этими двумя аналогиями, присущими духу (не надо забывать, что они только частичны) можно легче
понять, что тот, кто хорошо знает, какого рода вибрации надо применить, кто знает тональность того вещества,
на которое он желает действовать, -- может, взяв правильную ноту, пробудить неизмеримое количество
симпатических вибраций. На физическом плане не развивается никакой дополнительной энергии, но на
астральном -- замечается разница в том, что материя, будучи несравненно менее неподвижна, отвечает на эти
симпатические колебания, прибавляя свою собственную деятельную силу к первоначальному импульсу,
который, таким образом, может быть значительно увеличен. И повторяя с ритмическою правильностью этот
импульс -- подобно шагам солдат по мосту -- колебания могут получить напряжение несравненно большее, чем
первоначальное. Можно даже сказать, что в руках великого адепта, в совершенстве знающего все источники,
не найдётся предела для приложения этой силы, так как устройство вселенной есть только результат вибраций,
пробуждённых Глаголом.
XII. Мантры
Разряд мантр или заклинаний, производящих действие, не прибегая к помощи элементалов, но только
лишь повторением известных звуков, заимствует свою силу из влияния симпатических вибраций.
XIII. Разъединение материи
Явления дезагрегации могут быть также достигнуты применением необычайно быстрых колебаний,
которые разрушают сцепление молекул избранного предмета. Вибрации ещё более быстрые и несколько иного
рода, разлагают молекулы на атомы. Тело, приведённое таким образом в эфирное состояние, может быть
принесено астральным током из одного места в другое с огромной быстротой, и как только сила, приложенная,
чтобы привести его в это состояние, иссякла, эфирное давление приводит его в первоначальный вид.
Начинающие с трудом понимают, каким образом во время этих опытов предмет может сохранить свой
первоначальный вид. Они возражают, что если металлический предмет -- ключ, например, -- испарился и
превратился в газообразное состояние при помощи теплоты, то по охлаждении, переходя в твёрдое состояние,
он не принимает вновь форму ключа, а оказывается слитком металла. Выводы эти сделаны правильно, но
40
аналогия не полна. Элементальная эссенция, оживляющая ключ, рассеивается при этой перемене состояния не
от того, чтобы она вследствие жара испарилась, но потому, что ввиду разрушения её временного твёрдого тела
она возвращается к своему великому общему хранилищу. Точно так, как высшие начала человека, совершенно
сами по себе не чувствительные ни к теплу, ни к холоду, удаляются из тела, уничтоженного огнём.
Следовательно, когда металл ключа остынет, элементальная эссенция "землистого" или твёрдого
свойства возвращается в слиток совсем не прежняя, и нет никакого основания для того, чтобы она приняла ту
же форму. Но человек, который дезагрегирует материю ключа с целью перенесения его с помощью
астрального тока, прикладывает большие старания удержать элементальную эссенцию в её прежнем виде, пока
перемещение окончится, и когда он прекращает усилие воли, она окажется в виде формы или канвы, которую
тотчас наполняют твёрдые частицы, образуя предмет. Тогда, если только концентрирующая воля оператора не
была недостаточна, внешность будет сохранена в точности.
Таким образом, предметы бывают иногда принесены почти мгновенно с очень большого расстояния в
течение спиритического сеанса и ясно, что можно их легко пронести через твёрдые тела в то время, когда
они разъединены, например, через стены дома и доски закрытого ящика. Это будет "прохождение материи
сквозь материю" не более трудное, чем прохождение воды через фильтр или газа сквозь какую-нибудь
жидкость в лабораторном опыте.
Так же, как видоизменяя природу вибраций, можно изменить состояние материи из твёрдого в
эфирное, точно так же можно привести эфирную материю в твёрдое состояние.
XIV. Материализация
Подобно тому, как предыдущий опыт объясняет явление разъединения материи, постараемся
объяснить обратное явление -- материализацию. И так же, как в первом случае нужно усилие воли, чтобы
помешать предмету возвратиться к своей первоначальной форме, во втором -- нужно усилие, чтобы
удержать собранную материю от возвращения к эфирному состоянию.
Во время материализации, которую мы видим на обыкновенных спиритических сеансах, необходимая
материя заимствована, насколько можно, от эфирного двойника медиума -- процедура вредная для здоровья и
неприятная во многих других отношениях. Это объясняет, почему материализованный фантом почти всегда
держится вблизи медиума и что он всегда привязан к телу, из которого вышел, до такой степени, что если его
удерживать слишком продолжительное время вдали от медиума, явление рассеивается и материя, его
составлявшая, переходит в эфирное состояние, возвращаясь стремительно к своему источнику.
Нет сомнения, что в некоторых случаях физическая материя, плотная и видимая, бывает заимствована
из тела медиума, хотя трудно понять возможность такого перехода. Я сам был свидетелем явления такого рода,
хорошо доказанного значительной убылью веса медиума.
Подобные же случаи упоминаются в трудах полковника Олькотта -- "Gens de l'autre monde" и Аксакова
-- "Случай частичной дематериализации".
XV. Значение темноты
Основание, по которому существа, управляющие спиритическими сеансами, предпочитают темноту
или слабый свет, заключается в том, что их силы обыкновенно недостаточны для поддержания материализации
фантома или даже одной руки в продолжение нескольких секунд в среде напряжённых
вибраций, сопровождающих яркий свет.
Лица, часто сеансирующие, замечали, что материализация бывает трёх родов:<R>
1) осязаемая, но невидимая;<R>
2) видимая, но неосязаемая; и<R>
3) видимая и осязаемая сразу.
41
К первой категории, наиболее многочисленной, принадлежат невидимые руки, так часто
приветствующие присутствующих или переносящие с места на место, а иногда один сквозь другой, маленькие
предметы. К той же категории относится игра на музыкальных ящиках. В этом последнем случае
употребляют род материи, которая не отражает и не преломляет луча, но которая способна производить в
атмосфере вибрации, ощущаемые нами как звук.
XVI. Спиритические фотографии
Разновидностью этого разряда является частичная материализация без малейшего отражения
физического света, влияющая однако на ультрафиолетовые лучи и делающая, таким образом, более или менее
слабые отпечатки на светочувствительной пластинке, доставляя спиритические фотографии.
Когда для произведения полной материализации сила бывает недостаточна, получаются газообразные
формы, составляющие вторую категорию явлений, и в этом случае "духи" вообще предупреждают не
прикасаться к их фантому.
Когда же, что случается реже, материализация бывает полная, так как сила вполне достаточна, чтобы
её поддержать, по крайней мере на несколько минут, тогда фантом бывает и видим, и ощущаем.
Если адепт или его помощник имеет надобность, в известных целях, материализовать своего
астрального или ментального проводника, они ничего не заимствуют от своего эфирного двойника, так как
умеют извлечь необходимую материю непосредственно из окружающего эфира.
XVII. Удвоение
Другое явление, тесно связанное с этой частью нашего предмета -- это удвоение. Оно происходит
очень просто, воспроизводя точное мысленное изображение предмета и собирая вокруг этой основы
необходимую астральную и физическую материю.
Весьма естественно, что для этого необходимо, чтобы все внутренние и внешние частицы этого
предмета были одновременно представляемы в уме, почему такой опыт требует значительной силы
сосредоточения. Люди, не умеющие извлекать материю непосредственно из окружающего эфира,
принуждены бывают заимствовать её от копируемого предмета, теряющего в таком случае соответственную
часть своего веса.
XVIII. Проекция букв и рисунков
В теософической литературе много говорится о проекции букв и рисунков. Этого результата, как и
многих других, можно достигнуть несколькими способами.
Адепт, желающий сообщить что-либо письменно лицу, находящемуся в отдалении, кладёт перед
собою лист бумаги и мысленно составляет изображение того, что он хочет изложить, заимствуя из эфира
материю, необходимую для воспроизведения желаемого изображения на бумаге. Он может также, даже
с большей лёгкостью, заставить это изображение появиться на листе бумаги у своего корреспондента, невзирая
на расстояние. Третий способ, чаще употребляемый, как занимающий меньше времени, состоит в том, чтобы
внушить содержание письма ученику, предоставляя ему проделать весь механический труд проектирования.
Для этого ученик берёт лист бумаги, воображая, что видит письмо, написанное рукой учителя, и
действует, как было сказано, чтобы оно появилось. Если бы ему трудно было одновременно исполнить обе
работы -- заимствование материи из эфира и проектирование письма, он мог бы поставить на столе возле себя
чернила или краску в порошке. Эти материалы облегчили бы ему дело тем, что находятся в сгущённом
состоянии и их не надо извлекать из эфира.
Очевидно, что такая способность очень опасна в руках недобросовестной личности, так как
представляет лёгкий способ подражания почеркам, и нет возможности обыкновенным способом открыть обман
такого рода.
42
Ученик, преданный своему учителю, обладает безошибочным способом узнать, идёт ли это послание
действительно от него, но все прочие имеют доказательства, только доставленные содержанием письма и его
характером, потому что сходство почерка в данном случае не имеет никакой цены доказательства.
Что касается до необходимого для проектирования времени, то ученик, мало знакомый с такими
приёмами, может увидеть сразу только несколько букв и написать письмо не скорее обыкновенного, но
субъект более опытный представил бы себе одновременно целую страницу или даже всё письмо и
живо окончил бы свою задачу.
Таким образом на спиритических сеансах воспроизводятся мгновенно длинные письма.
Что касается проекции живописи, способ остаётся совершенно тот же, но надо охватить разом всю
картину. Если требуется несколько красок, то представляется новое усложнение: производство красок из
эфира, сбережение их отдельно, не смешивая, и воспроизведение в точности цветов оригинала. В этом можно
проявить артистический талант и следовательно, все обитатели астрального мира способны воспроизвести
хорошие картины.
Человек, бывший при жизни великим художником, имел бы поэтому способность быстро схватывать
пейзаж и изобразил бы его, понятно, лучше, чем не умеющий рисовать, если бы попробовал произвести
проектирование после смерти<$FВ последнее время появился новый вид проекции рисунков -- на экран
телевизора. Это связано, очевидно, с тем, что радиоволны, являясь колебаниями эфира, легче поддаются
влиянию с астрального, чем такие физические предметы, как бумага или чернила. Любопытно,
что изображения обычно бывают чёрно-белыми даже на экране цветных телевизоров. Это можно объяснить
тем, что принцип телевидения знают многие, но метод кодирования цветных изображений известен только
специалистам. -- “Прим. ред“.
XIX. Действия внутри замкнутых трёхмерных контуров
Писание между сложенными грифельными досками, исполненное при условиях гарантии,
прославившее некоторых медиумов, иногда производится при посредстве проекции, но чаще -- кусочка
грифеля, заключённого между досками и управляемого рукой фантома, у которого материализованы только
кончики пальцев, держащие грифель.
XX. Левитация
Феномен, производящийся иногда на сеансах и чаще у йогов Индии -- так называемая левитация -подъём человеческого тела на воздух.
Когда это случается с медиумом, то он часто бывает поддерживаем "руками духов". Но есть научный
способ достичь этого феномена, употребляемый обыкновенно в Индии, а иногда и в Европе. Оккультная наука
знает средства нейтрализовать и даже уничтожить силу, присущую притяжению, и ясно, что разумным
употреблением этого средства можно легко произвести факт левитации.
Нет сомнения, что знание этого секрета позволяло воздушным кораблям Индии и древней Атлантиды
подниматься с земли и становиться легко перемещаемыми и направляемыми по желанию. Вероятно, знание
этих скрытых сил природы облегчало труд поднимавших громадные камни в циклопических постройках и при
сооружении пирамид.
43
XXI. Световые явления
Производство световых явлений очень легко для обитателей астрального плана, благодаря средствам,
которые он предоставляет в их распоряжение -- то в виде светящихся точек, то ослепляющем разнообразии, а
иногда и в форме пляшущих и светящихся шариков, в которые легко превращается известный класс огненных
элементалов.
Всякий свет представляет колебания эфира и поэтому очевидно, что умеющий производить вибрации
получит желаемые световые эффекты.
XXII. Манипуляции с огнём
При помощи эфирной элементальной эссенции производятся весьма
необжигающим огнём, хотя этого, опять таки, можно достигнуть и другими способами.
эффектные опыты
с
Самый тонкий слой эфирного вещества может быть составлен таким образом, что делает
нечувствительным жар для той руки, которая им покрыта, и медиум или его помощник могут безопасно взять
горячий уголь или раскалённое железо.
XXIII. Трансмутация металлов
Б'ольшая часть явлений, происходящих на спиритических сеансах, нами перечислена, но, кроме их,
существуют ещё феномены, о которых нельзя не упомянуть. Так, например, трансмутация металлов,
обыкновенно рассматриваемая, как мечта средневековых алхимиков.
В большинстве случаев, описание этого феномена есть символ очищения души. Но доказано, что в
некоторых случаях явление это действительно осуществилось. Даже в настоящее время в Индии есть маги,
утверждающие, что они его совершают, при условиях вполне доказательных. Как бы там ни было, но ясно, что
атом один и тот же во всех веществах. Воззрения оккультистов на строение ядра отличаются от модели ядра,
поддерживаемой официальной наукой. Под словом "атом" тут имеются в виду особые частицы, из которых
состоят ядра атомов -- например, атом водорода состоит из 18 таких частиц. Содержание этих частиц в других
ядрах не кратно 18, поэтому не удаётся точно выразить их массу в массах ядра водорода. Подробнее это
описывается в книге Ч. Ледбитера "Occult Chemistry" ("Оккультная химия"). -- „ Прим. ред“., а различны
только его комбинации. Кто умеет привести кусок металла в атомическое состояние и потом пересоставить эти
атомы иначе, может по желанию составить и трансмутацию.
XXIV. Реперкутация
Принцип
симпатических
колебаний,
о
которых
говорилось
выше,
служит
объяснением необыкновенного и малоизвестного феномена реперкутации, благодаря которому причинённая
рана или знак, сделанные на материализованной фигуре, воспроизводятся на физическом теле медиума.
Примеры этому мы находим в доказательствах, собранных средневековыми процессами о колдовстве,
где часто видно, что удар, нанесённый колдунье, принявшей вид собаки или волка, оказывался на
соответственной части её физического тела.
Тот же странный закон был иногда причиной несправедливых обвинений в обмане медиума, когда,
например, краска, напачканная на руку материализованного духа, оказывалась впоследствии на руке медиума.
Объясняется это тем, как это часто бывает, что фантом был составлен из эфирного двойника медиума,
вынужденного обстоятельствами принять другую форму. В действительности эти обе части физического тела
так тесно связаны между собой, что невозможно заставить вибрировать одну, без того, чтобы не произвести
соответственные вибрации другой.
44
Заключение
Мы надеемся, что читатель, имевший терпение докончить предлагаемую книгу, обладает теперь
общим представлением об астральном плане и его проявлениях, и таким образом, в состоянии понять и
классифицировать явления по установленным нами разрядам.
Хотя настоящее сочинение представляет не более, как беглый набросок рассматриваемого нами
обширного предмета, но мы всё же надеемся, что он достаточен, чтобы показать всю важность исследования
астрала при изучении биологии, физики, химии, астрономии, медицины, истории, а равно и то, какое
побуждение к развитию получат все эти науки при более подробном знакомстве с астральным миром.
Однако ж эти исследования не должны быть рассматриваемы как цель, потому что все употребляемые
для этого средства неминуемо ведут к методу развития, носящему в Индии название "Лаукика" -- системы,
при помощи которой известные психические способности были в действительности завоёваны, но только для
„действующей“ личности.
А так как это завоевание не подкреплено никакими необходимыми гарантиями, то его пользование
имеет все основания обратиться в заблуждение.
Все системы, допускающие употребление медикаментов или вызывание элементалов и приёмы
„Хатха-Йоги“. Хатха-Йога -- наука совершенствования физического тела при помощи поз -- положений
тела, во время дыхательных упражнений и других приёмов. См. напр. Рамачарака. "Наука о дыхании
индийских йогов" и "Хатха Йога". -- “Прим. пер“ входят в эту категорию.
Другой метод, называемый "Локаттра", состоит в “Раджа-Йоге“ Раджа-Йога -- наука мысленного
сосредоточения. См. "Философия Йога", лекции, читанные Свами Вивеканандой. Сосница, 1906, Рамачарака
"Раджа Йога" и Седир -- "Факирирзм в Индии", СПб., 1908. -- „Прим. пер“. или духовном (психическом)
развитии, и хотя даёт менее быстрые результаты, чем первый, однако его усилия обогащают постоянную
индивидуальность, а достигнутые результаты остаются уже навсегда, так как указания наставника служат
гарантией от заблуждений, только пока они исполняются пунктуально.
Приобретение дара ясновидения должно быть рассматриваемо лишь как ступень развития на пути
достижения бесконечно высоких достоинств, как маленький шаг по тропинке, ведущей к величественным
высотам Адептата, на встречу славной перспективе мудрости и могущества, которого наш ограниченный ум не
может теперь постигнуть.
Не следует думать, что совершенное обладания даром астрального зрения является полным
благополучием. Напротив, лицемерие, бедствия бедности и страдания, проявлений злобы и жестокости людей
становятся постоянным бременем для тех, кому откроются эти новые горизонты. Им часто приходится
соглашаться с мнением Шиллера, выраженном в его пламенном воззвании: "Для чего ты меня бросил с
открытыми глазами в город слепых, чтобы возвещать твои предсказания? Возьми обратно это грустное
ясновидение! Заслони от моих глаз этот беспощадный свет! Возврати мне мою слепоту, моё счастливое
неведение! Возьми свой ужасный дар!".
Прибавим однако, что если подобные чувства весьма естественны на первых ступенях развития, то
более усовершенствованное видение и более глубокие познания приносят ищущему уверенность, что
всё стремится к будущему общему благу, что `Час за часом, как распускающийся цветок Будет процветать
истина... Так как солнце может побледнеть И на небе угаснут звёзды, Но закон Бога останется незыблем.
Его сияние великолепно, Его влияние усиливается При медленной работе природы Возводящей зоофита в
течение миллионов лет До степени Великого Господина всего'.
45
Примечания
*
Вот как описывает В. Марков в "Новейшем Спиритуализме" впечатления одного знаменитого
американского ясновидящего и и исследователя астрального плана:
`Мы читаем в его отчёте, что при производстве первого опыта он знал ещё очень мало о природе
магнетизма, о чудесном феномене ясновидения и вообще не имел никакого ясного понятия о подобном
состоянии; и при всём том, это мистическое усыпление вполне завладело им менее, чем в полчаса.
Как обыкновенно при этом случается, он был не в состоянии шевельнуть хотя бы малейшим мускулом,
и в нём было какое-то колеблющееся настроение между наклонностью к движению и оцепенением; но через
несколько минут, при продолжающихся пассах магнетизёра, он испытал чрезвычайно сладостное
состояние внутреннего успокоения; он казался самому себе как бы возродившимся; мысли его приняли самое
миролюбивое течение; всё его существо как бы раздвинулось и расширилось...
Но вдруг перед его взорами очутилась густая, непроглядная темнота, глухой мрак, который,
повидимому, простирался на сотни вёрст в пространстве и охватывал землю.
Мало помалу эта глухая темнота рассеялась и исчезла, и также постепенно расширилась и изощрилась
его впечатлительность. Представляю речь ему самому: "Всё, бывшее в нашей комнате, вместе с
находившимися в ней лицами, просияло удивительным светом. Каждое человеческое тело сверкало
разнообразными, более или менее блестящими, магнетическими цветами. Фигура каждого из присутствующих
была окружена светлой, исходящей из неё, атмосферой. Этот лучистый свет простирался на всё тело. Вокруг
ногтей были особые лучистые кружки; кругом волос -- другого рода лучи, возле ушей, так же как и вокруг глаз
-- свои лучистые круги. Голова светилась во всём объёме. Её лучистая атмосфера была шире сравнительно с
такой же атмосферой прочих частей тела и захватывала у разных лиц от четырёх вершков до стольких же
футов. Полная неожиданность этого зрелища поразила меня изумлением, ошеломила меня. Я не мог постичь
виденного, чувствовал себя смущённым, потерянным и не был вполне убеждён, что всё ещё нахожусь на земле.
Казалось, что вся земля, со всеми её обитателями, внезапно превратилась в Эдем. Я не находил слов, чтобы
передать мои впечатления. Поэтому я даже не пытался выразить свои чувства восклицанием или речью, а
продолжал наблюдать с чувством несказанной радости и благоговения.
Через несколько минут я мог видеть не только внешность находившихся в комнате лиц, облечённых
светящейся атмосферой, но с такой же лёгкостью рассмотрел их внутренности и затем -- скрытые источники
тех магнетических светлых лучей. В моём обыкновенном или естественном состоянии я никогда прежде не
видал внутренних человеческих органов, но теперь с величайшей лёгкостью мог видеть все эти органы и их
отправления -- печень, селезёнку, сердце, мозг... -- все без исключения. Всё человеческое тело сделалось
для меня прозрачно, как кусок стекла.
Оно было устроено с редкой, роскошной, одухотворённой красотой и сверкало как бы огнями
фейерверка. У каждого органа был свой особый центр света, и сверх того, каждый орган был окружён ещё
общим для всего тела светом.
Я различал физические органы с их формой, видом и цветом, наблюдая только своеобразные
окружавшие их лучи. Так, например, я видел сердце, окружённое общей огнисто-радужной пеленою, среди
которой рассеяны были отдельные светящиеся точки. Система лёгких также освещена была призматическими
огнями различной величины и цвета: дыхательные пути походили на химические лаборатории. Отличавшее их
пламя производило мгновенные изменения в крови, протекавшей по близлежащим сосудам, и большой
симпатический нерв, корни которого проходили через нижние внутренности, и который крайними
своими ветвями терялся в высших слоях мозга, походил на живой столб, трепетавший нежным серебристым
огнём. И мозг также был освещён призматическим светом. Каждый орган большого мозга и мозжечка светился
свойственным ему пламенем. Я легко мог различить форму и величину органа по очертанию и блеску
его лучей. Живо припоминаю, что это возбудило во мне сильное удивление, но я был в столь глубоком
магнетическом трансе и был так беден словами, что не выказал даже удовольствия и не описывал ничего мною
виденного.
46
Я заметил, что из некоторых частей мозжечка исходят сероватые, а из других частей -- более тёмные
лучи того же цвета, в многочисленных и самых разнообразных оттенках -- от пламени ясного до пламени
тёмного, почти чёрного.
С другой стороны, я заметил в высших слоях большого и верхнего мозга пламенеющие струйки,
похожие на игру бриллиантов. Сначала я не понимал причины этой изящной игры цветов, но скоро
удостоверился, что это были “мысли“ присутствовавших лиц касательно странных феноменов,
проявляющихся в моём собственном состоянии.
Я продолжал свои наблюдения. Верхние органы большого мозга трепетали мягким лучистым
пламенем, но это пламя не походило на струи обыкновенного пламени. Поистине -- мозг походил на
великолепную сияющую корону, украшенную радужными огнями и сверкающими бриллиантами.
Замечу здесь мимоходом, что особенности, естественно присущие человеческому мозгу на этой первой
ступени нашего существования, сохраняются и несказанно совершенствуются в стране духов, которая ожидает
всех нас.
Мозг каждого из посетителей был отличным от всех других -- в оттенках, степенях и сочетаниях
красок и пламени, но у всех казался прекрасным и величественным! Из мозга -- я видел -- проходили во весь
организм токи жизненного магнетического огня. Кости казались коричневыми или совершенно тёмными,
мускулы издавали багровый свет, нервы -- мягкое золотистое пламя, венозная кровь оттенялась тёмным
пурпурным светом, артериальная -- имела чёрно-жёлтые огнистые пятна, напоминавшие мне электрические
явления на облачном небе. Словом, я видел каждую жилу, каждый нерв, все сосуды и фибры, освещённые
магнетическими центрами живого пламени, обличавшими присутствие “духовной субстанции“.
Таким образом я видел не только физический состав организма, но также и пребывающие в нём
духовные, жизненные стихии.
Далее, я признал, что присутствующие в комнате были в платьях, потому что более или менее ясно мог
различить между волокнами одежды признаки жизненного начала.
Но круг моего зрения начал расширяться.
Я мог различить жизнь природы в атомах стульев, столов и т. д. и даже гораздо удовлетворительнее
рассмотреть всё, что касается их качеств, употребления и местоположения, нежели как это мне удавалось в
моём обыкновенном состоянии. Затем я ясно усмотрел стены дома. Сначала они казались мне совершенно
тёмными и тусклыми. Но скоро они стали светлее, стали прозрачными, и вслед за тем я различил стены
соседнего дома. И эти стены скоро превратились в нечто светлое и растаяли, как облака перед моими взорами.
Тогда я без всякого усилия мог различить в соседнем доме убранство комнат, домашнюю утварь и людей -- так
же легко, как и в комнате, где я находился.
В эту минуту я услышал голос магнетизёра -- он спросил меня, могу ли я отчётливо слышать его слова;
я отвечал утвердительно; он спросил ещё, могу ли я что-нибудь видеть. На мой утвердительный ответ он
пожелал, чтобы я убедил в этом присутствующих посредством чтения заголовка книги с закрытым переплётом
и поставленной за четырьмя или пятью другими книгами.
После того, как мои телесные очи были крепко завязаны платком, он поднял книги в уровень с моей
головой, и я без малейшего промедления прочёл заголовок.
Этот опыт и другие того же рода повторялись несколько раз, и доказательство возможности зрения
независимо от физических и чувственных органов было для присутствующих ясно и несомненно...
После этих опытов прежние мои впечатления возвратились с удвоенной силой. Моему взору вдруг
открылась деревня, в которой мы находились. Теперь для меня было так же легко видеть наружность людей,
ходивших в домах и на улицах, как и видеть их внутренности со всеми тенями и лучистою игрою их
47
физических тел. Припоминаю, что это было первого января, в ясный морозный день. Мои наблюдения неслись
далее -- деревня с её жителями ушла от моего взора, и доставшееся мне наслаждение было выше и свежее, чем
те, какие я когда-либо испытывал в блеске и красоте весны и лета.
Процессом внутреннего проникновения я был поставлен в соотношение или в духовный союз с
природой. Дух природы и мой собственный дух мгновенно и впервые, как мне казалось, вошли в
психологическое и симпатическое сближение, вступили в вечный, высокий союз. Передо мной раскрылась её
пространная храмина, и казалось, я был единственным посетителем на великой выставке природы -единственным гостем царственного пира. Особенности и существо растений были мне видимы как нельзя
яснее. Каждое волокно маргаритки, каждый атом горной фиалки светились блеском своей собственной
разнообразной жизни... волосообразные нити речного мха, тонкие волокна омега и цветущих виноградных лоз
были открыты моему взору. Я видел, как сквозь эти простые материальные формы искрились жизненные
стихии и субстанции, и точно таким же образом я видел, как все многочисленные и разнообразные лесные
деревья, луга и холмы были исполнены жизни и жизненных токов разных цветов и в разных
степенях утончённости. Я и теперь даже не могу передать живой, обольстительной красоты и неизмеримой
величавости этого зрелища, хотя с тех пор мне часто случалось созерцать ещё более прекрасные, невыразимые
человеческим словом сцены. Но мои наблюдения уносились всё далее.
Перед лучами моего взора, почти полукружием, сделалась прозрачною, как вода, обширная
поверхность земли на расстоянии нескольких сот вёрст. Мне легко было отличить наносные пласты земли от
более глубоких, каменных и грунтовых пластов по сравнительно высшему блеску первых. Земля имела
свой отблеск, камни -- свой. Я припоминаю, что увидав впервые минеральные залежи, -- это была железная
руда -- я испытал невольное чувство ужаса. Казалось, что земля запылала пожаром -- ежеминутное выделение
электричества из всей минеральной массы представляло такой вид, как будто глубоко под землёй находилась
исполинская плавильная печь. И моё внутреннее волнение возросло ещё более, когда я заметил, что потоки
этого минерального огня проходили под водами океана на сотни вёрст, не теряя при этом ни одной искры
своего
пламени, которое, казалось, ничем не могло быть потушено! Затем бесчисленные залежи цинка, меди,
серебра, известняка, золота приковали моё внимание, и каждая из них, подобно различным органам в
человеческом теле, отделяла от себя светящуюся атмосферу различных видов. Все эти, как бы выдыхаемые,
лучи были, более или менее, блестящими, радужными и прекрасными. Всё окружено было своим собственным
ореолом. Кристаллические тела отделяли нежные голубые и пурпурные лучи; соляные залежи в море сверкали
подобно драгоценным камням. Глубокие долины и мрачно светящиеся пропасти, по которым непрестанно
течёт седой океан, были населены мириадами мелких тварей, проникнутых и одушевлённых жизненным
началом природы, а склоны морских гор, глубоко лежащие под торговыми морскими путями, были буквально
осыпаны смарагдами, бриллиантами, золотом и серебром, жемчугом и блестящими драгоценными камнями. О,
бездны океана -- это богатый музей, исполненный красоты и неизмеримых богатств, которыми может когданибудь завладеть рука человека..."'
Это блестящее описание может показаться с первого взгляда поэтическим вымыслом, но это мнение
будет ошибочно.
Здесь всё, как нельзя более, объясняется теорией астрального плана. Например: сравнение залежей
металлов с органами человека совершенно согласно взглядам оккультного учения, рассматривающего
небесные тела как органические разумные существа.
Странной может показаться способность ясновидящего одинаково хорошо рассматривать как близко
лежащие предметы, так и находящиеся за многие сотни и даже тысячи вёрст. Но дело в том, что
„пространство“ и „время“ (Авель и Каин книги Бытия) -- понятия только физического мира, которых вне его не
существует. Ясновидящему достаточно „пожелать“ рассмотреть какой-либо предмет, и он моментально
перенесётся туда, обозревая его со всех сторон разом. Этой особенностью астрального плана объясняются
случаи одновременного явления умершего нескольким лицам, находящимся иногда в различных местах нашего
земного пространства. -- „Прим. пер.“
**
48
Астральное тело, в соединении с физическим телом, во время бодрствования, или будучи отделено
смертью или глубоким сном (этим младшим братом смерти), составляет всегда яйцеобразную облачную массу,
содержа в середине ядро более плотное, имеющее размеры и сходство с физическим телом.
Окружающие сердцевину яйцеобразные части составляют то, что именуется астральною аурой, которая у
обыкновенных смертных распространяется на полметра от центральной части. Ментальное тело имеет то же
строение. Но совсем другое дело с бессмертным козальным (небесным) телом, которое состоит из
материалов бесформенного ментального подплана (арупа), являющегося под более простым яйцеобразным
видом, лишённым формы и представляющим середину двух предыдущих тел.
Мы знаем, что эфирное тело равномерно удваивает форму физического тела. В состоянии
бодрствования у живого человека ауральное яйцо имеет в середине четыре одинаковые по размерам и
очертаниям человеческие формы, проникающие одна другую, а именно: „физическую, эфирную, астральную“
и „ментальную“, а вокруг их „ауру“ (не говоря об излучениях физического тела), где находятся: эфирные
течения, аура астральная, аура ментальная и части козального тела. Ауральное яйцо -- вещь очень сложная, но
её сложность разъясняется при практике, вследствие того, что физическое зрение различает только физическое
тело, астральное зрение видит лишь астральное тело и т. д.
Надо заметить, что лучшие, но недостаточно практиковавшиеся ясновидящие различают только
центральную фигуру, но не видят ауры, тогда как остальные не видят и того. Только очень много
упражнявшийся ясновидящий, умеющий правильно разбирать астральные, ментальные и тем более эфирные
предметы, может по желанию и при сильно развитой воле, видеть и изучать отдельно (но не вместе) различные
части аурального яйца. -- „Прим. пер.“
***
Вот картина смерти, видимая на астральном плане, как её передаёт один знаменитый ясновидящий,
впечатления которого мы уже приводили по другому поводу.
Физический организм умирающей не мог уже далее удовлетворять разнообразным целям или
требованиям духовного начала. Но различные внутренние органы тела, казалось, противились отрешению
оживлявшей их души. Мускульная система боролась, чтобы удержать в себе элемент движения, система
сосудов боролась, чтобы задержать элемент жизни, нервная система напрягала все свои силы, чтобы сохранить
за собою элемент ощущения, а мозговая система усиливалась приковать к себе элемент разумности или
сознательности. Душа и тело боролись с равным упорством, подобно двум друзьям, которых
разные обстоятельства непобедимо, неизбежно заставляют разлучиться навеки. Это внутреннее столкновение,
эта борьба порождала явления, которые для материального чувства казалось отражением самых мучительных и
нестерпимых страданий; но ясновидящий наблюдатель проникся убеждением, что эти физические симптомы
не были признаком мук и скорби, а просто означали, что дух намеревался порвать своё общение с телесным
организмом. Тут голова умирающей внезапно была окружена нежною, мягко светящейся атмосферою, и в то
же мгновение наблюдатель увидел, как в большом мозгу и мозжечке расширились самые внутренние их
части... Свойственные им гальванические отправления прекратились, и тогда он заметил, что они были
чрезвычайно насыщены жизненным электричеством и магнетизмом, проникающим все подчинённые телесные
системы и сферы. Другими словами мозг, как целое, оказался вдруг вдесятеро “положительнее“ (в смысле
электрической полярности) сравнительно со слабейшими частями тела, чем это когда-либо было при жизни
умирающей. Этот феномен обыкновенно предшествует физическому разложению. Тут в полной мере настал
процесс смерти, или отрешения духа от тела. Мозг начал привлекать из тела в свои многочисленные
подразделения элементы электричества, магнетизма, движения и ощущения. Голова сделалась крайне
блестящею, и было заметно, что мозг блестел и разгорался пропорционально тому, как конечности
организма становились темнее и холоднее (по словам проф. Макгрегори, голова умирающих нередко бывает
окружена светом). Вслед за тем наблюдатель заметил в мягкой эфирной атмосфере, исходившей из головы и
окружавшей её, неопределённые контуры образования другой головы... Она слагалась всё яснее и отчётливее
и сделалась до того плотной и блестящей, что наблюдатель не мог видеть ничего через её формы. В то время,
как эта духовная голова выделялась и слагалась вне и выше материальной головы, он заметил, что окружающая
последнюю и выделявшаяся из неё парообразная атмосфера находилась в большом движении, но по мере того,
как новая голова становилась яснее и законченнее, блестящая атмосфера постепенно тускнела. Это его
убеждало, что парообразные эфирные элементы, перешедшие в мозг, при начале метаморфозы из системы
49
физических органов, а отсюда выделившиеся в виде атмосферы -- теперь сочетались между собой неразрывно,
согласно всемирному и вековому принципу сродства, проникающему и одушевляющему каждую частицу
материи (этот принцип трансформируется от мировой силы тяготения, переходя сцепление атомов, до силы
полового влечения), и в силу которого развилась духовная голова на глазах наблюдателя... Подобно голове,
развились плечи, грудь и другие части духовного организма. Речь здесь, по всей видимости, идёт об
отделении эфирного тела, поэтому термин "духовный" здесь не вполне подходит -- “Прим. ред“., в
естественной непрерывной последовательности... Дух поднялся на воздух под прямым углом над головой или
мозгом покинутого тела. Но непосредственно перед окончательным разрушением связи, столько
лет соединявшей эти два -- духовное и материальное -- тела, наблюдатель увидел между ступнями
поднявшегося духовного тела и головою лежащих навзничь телесных останков сильно двигавшуюся, светлую
нить жизненного электричества. Это открыло мне, говорит он, что состояние, обыкновенно именуемое
смертью, есть лишь рождение духа из низшего бытия к высшему. Я увидел, что соответствие между
рождением младенца на свете и рождением духа из материального тела для высшего мира является полным и
безусловным, с включением даже пуповины, которая заменялась здесь жизненной электрической нитью. При
разрыве этой пуповины некоторая часть составлявшей её жизненной электрической стихии возвратилась к
покинутому телу и разошлась по всему составу последнего и тем предохранила его от мгновенного
разложения... Как только женщина-дух освободилась от цепкого физического тела, она начала вдыхать с
лёгкостью и удовольствием духовные элементы природы... Освоившись с окружающими её новыми
условиями, она усилием воли спустилась с высоты над изголовьем её трупа и отправилась через открытые по
случаю летнего времени двери к выходу и поднялась на воздух, где к ней присоединились два дружественных
духа, и все трое, обменявшись нежными приветствиями, начали подниматься по эфирному поясу земного
шара.'
Не менее интересные частные случаи бывают при условии, когда человек, например, умирает в
непроницаемо со всех сторон запертом пространстве или, в другом случае, когда в момент смерти физическое
тело разделяется на части.
Так как дух не есть простой элемент, подобно солнечному лучу или электричеству, но сочетание
элементов и сил, соединённых стройно и органически, то духовное тело не может проникать через сплошные
стены, двери и т. п. препятствия, в виду чего ему приходится принимать меры сообразно обстоятельствам.
Однажды придя на кладбище, ясновидящий увидел в обширном склепе, где накануне похоронили
мнимо-умершего, духа, стоящего между гробами. Заинтересовавшись, каким способом он освободится из
своего заточения, ясновидящий стал наблюдать. Дух стоял несколько минут прямо, не волнуемый никакою
тревогою, затем его взор упал на могильщика, остававшегося накануне последним в склепе и забывшего свой
заступ. Он уже готов был покинуть свои дальнейшие поиски, как дух устремил в его голову мысль,
пронзившую как молния все встречные тела и с лёгким дуновением, подобно вечернему ветерку, коснувшуюся
мозга могильщика и освежившую его память. Согласно этому впечатлению он направился к склепу и отворил
дверь, через которую и проскользнул находчивый дух... Если бы не подвернулся случай с заступом, тогда
кому-нибудь из родственников покойного была бы магнетически внушена мысль посетить склеп с намерением
почтить память усопшего, а если бы и этого нельзя было сделать (некоторые субъекты с расстроенной нервной
высшего
системой решительно
недоступны
подобным
влияниям),
тогда
четыре
духа
порядка, присутствовавших при его духовном рождении, предусмотрели бы это и побудили бы духа
организоваться в воздушном пространстве.
Другой пример смерти, сопровождаемой разделением на части физического тела, описан тем же
ясновидящим.
Во время междуусобной войны в Америке он видел солдата, убитого разорвавшейся бомбой. Все части
тела его были раскиданы по полю. Духовные же частицы убитого потянулись к верху и встретились в воздухе.
Поверх всего поля сражения атмосфера была наполнена этими золотистыми частицами. На высоте почти трёх
четвертей мили над полем битвы виднелась прекрасная картина сочетания частиц, скоплявшихся в изящных
очертаниях из пальцев, конечностей, туловища, мозга -- в виде нового духовного тела. Сначала слагалось лицо,
потом голова, затем плечи и руки -- всё несколько меньших, чем физическое тело, размеров, но совершенно
сходное с ним. Каковы же были ощущения убитого? -- На время они вовсе прекратились, замерли. Как удар
50
разрушает связь частиц камня, так ядро уничтожило сознание личности в человеке.
возвращается обыкновенно через некоторое время в пределах "Лучезарного Края". -- „Прим. пер“.
Оно
****
Не безынтересно будет привести пример искусственного существа, заимствованный из „легенды о
свадьбе Мелиппа“.
Во время пребывания Аполлония Тианского в Коринфе, рассказывает Филострат, -- был среди его
бесчисленных последователей некий Мелипп, уроженец Ликии. Этот молодой человек, отличавшийся
замечательным умом, был необычайно красив. Его товарищи начали замечать, что он оставляет занятия,
которым ревностно предавался, для любви -- его начали встречать в различное время в сообществе особы,
никому в Коринфе неизвестной, но повидимому, очень богатой. Это была, по словам Мелиппа, молодая
финикиянка, любившая путешествия, и которую он завоевал. И действительно, вскоре он пригласил своего
учителя на свадьбу. Аполлоний, узнавший эту новость, не мог не содрогнуться, так как обладал даром второго
зрения, но хладнокровно спросил, уверен ли Мелипп в любви и богатстве своей будущей супруги. `Как уверен
в свидетельстве своих глаз' -- отвечал молодой человек. -- `Обладание особой, такой красивой, богатой и
любящей -- драгоценность какою только могли меня одарить боги.' Аполлоний опустил голову и сказал
спокойно: `Если это так, то я не должен откладывать поднесения вам свадебного подарка'.
В назначенный день, когда все приглашённые уже собрались в свадебный зал, Аполлоний,
заставивший себя ожидать, вдруг появился, неся в руках золотую палочку с изображёнными на ней
таинственными знаками. Ропот приветствий обнаружил его присутствие, и Мелипп приблизился, чтобы
представить ему свою супругу. Но как только эта последняя увидела теурга и встретила его сосредоточенный
холодный взгляд, то остановилась в оцепенении, как бы поражённая ужасом. `Кому принадлежит этот
великолепный дом и эта роскошная обстановка, тебе или твоей жене?' -- спросил Аполлоний у Мелиппа.
`Учитель' -- отвечал юноша -- `всё, что ты тут видишь, принадлежит моей жене, так как я по правде имею
только платье, надетое на мне'. `Итак,' -- сказал Аполлоний, -- `ты должен удовольствоваться своим костюмом,
потому что это богатство -- не более, как иллюзия, а твоя супруга -- ни что иное, как привидение'... Затем,
приложив золотую палочку ко лбу женщины, он прибавил громким голосом: `Дьявол, оставь это
заимствованное тело и войди в своё'...
Тотчас, к ужасу присутствовавших, она испустила страшный крик. Розовое тело её лица испарилось
как дым, и под фатой и цветами новобрачной оказался череп, а скелет рассыпался грудой сухих костей, в то
время как род ларва, призрак -- наполовину женщина, наполовину змея -- скрылся, уползая в кусты, где и
исчез.
Когда присутствующие пришли в себя от изумления, то увидели, что роскошные палаты, со всей
утварью, исчезли бесследно и они находятся посреди дикой пустыни. Спокойный и невозмутимый Аполлоний
казался им божеством. `Вы видите,' -- сказал он, -- `к чему служит изучение тайных наук. Ни один из вас не
предполагал, что эта мнимая женщина была эмпуз, один из тех демонов, которые подчас облекаются в
обольстительные формы, чтобы пленять живущих. Без моего счастливого вмешательства этот эмпуз окончил
бы свадьбу, высосав кровь из нашего милого Мелиппа во время его сна.' (Цитировано по соч. P. Christian -`Histoire de la Magic', стр. 306).
51
*****
По системе Ишвара Кришны, окружающие нас существа духовного мира разделяются на семь
разрядов:
I. „Арупа-Дэва“ -- наивысшие планетные духи, управляющие Арупа-Локой. Они не имеют
определённого внешнего вида и совершенно субъективны.
II. „Рупа-Дэва“ -- планетные духи, находящиеся в соотношении с Рупа-Локой. Они имеют
определённый внешний вид.
III. „Пизачи“ -- оболочки (скорлупы), остающиеся в Кама-локе после перехода `я' в Девакан (рай).
(Слово "пизачи" происходит от “писата“ -- тело и „ас“ -- есть).
IV. „Мара-Рупа“ -- оболочки анормальных материальных влечений, психическая и духовная жизнь
которых равна нулю и потому не может привести их к Девакану.
V. „Асуры“ -- элементалы человеческой формы.
VI. „Животные“ -- элементалы последнего разряда, принадлежащие разным классам животных или сил
природы. Эти существа, равно как и предыдущие, разовьются впоследствии до человеческого уровня.
VII. „Ракшасы“ (демоны) -- души или астральные формы колдунов -- люди, дерзнувшие проникнуть в
запрещённые области знания. Они извращали, насиловали природу.
Эти различные наименования просто указывают состояние существования божественной искры,
эволюционирующей через астральные планы в три физические царства, чтобы завоевать в состоянии человека
страшный и драгоценный дар свободной воли.
Над ними высятся лучезарные царства Дэв (богов). Ниже их находится царство Детей Шивы
(демонов). (Седир -- `Магические зеркала'. Вязьма, 1907).
******
Ликантропия -- способность произвольной трансформации своего или чужого тела и умение придать
ему временно желаемую форму любого зверя, способность, свойственная лишь высокой степени познаний,
передаётся по преданию некоторыми сильными колдунами.
`В средние века оборотни составляли ужас провинций. По мнению демонографов, оборотень -- это
колдун, превращённый дьяволом в волка, которого он принуждает скитаться со страшным воем.
Существование
оборотней засвидетельствовано
Виргилием,
Страбоном,
Помпонием,
Золипом,
Мелой, Дионисием Аферским, Варроном и всеми юристами и демономанами последних столетий. Сомневаться
стали лишь со времён Людовика XIV. Король Сигизмунд устроил в своём присутствии диспут, где
установлено, что существование оборотней -- факт неоспоримый.' (Migne -- "Diction, des Scien. Occ.", т. I, стр.
1070).Значительная часть, если не большинство оборотней, превращаются в животных непроизвольно -- такие
люди, чтобы избежать неприятностей, привязывают себя ночью к кровати или запирают дверь на такие замки,
открыть которые может только человек -- “Прим. ред“.
`Мексиканский нагвализм имеет некоторую аналогию с европейской ликантропией. Это безмолвный
договор оборонительного и наступательного союза между человеком и животным. Заключение такого договора
в действительности является связующими их узами. Нагвалем будет зверь, змея, птица или дерево, с которым
человек связан с детства тайной неосязаемой (флюидической) связью. Следовательно нагаль для человека -его заместитель, и всю свою жизнь он остаётся прикованным к этому животному, которое его любит и
ему покровительствует, разделяя его приключения, его хорошую или дурную судьбу, его печали и радости,
страдая от причинённого ему зла. Эта странная солидарность не шуточка: факты нагализма
засвидетельствованы достоверными и несомненными показаниями. Вот пример нагвализма, удостоверенный Р.
П. Бюргоа:
52
"Громадный крокодил напал на Диего, когда он ехал по берегу озера. Достаточно ловкий и сильный
священник нанёс удар своей толстой железной палкой нападавшему чудовищу. Испуг лошади не
способствовал успеху его поединка, но всё же он продолжал путь победителем, оставив крокодила издыхать на
берегу. Первой новостью, которую он узнал по возвращении в миссию, была непонятная агония молодого
индейца, довольно строго наказанного им за несколько дней перед этим, но бывшего совершенно здоровым...
Проверка обнаружила у индейца все повреждения, нанесённые его нагалю -- крокодилу. Молодой человек
вскоре умер, и в тот же час крокодил всплыл мёртвый на поверхность воды." (Подробности можно найти в
главе LXXI -- "Description g'eografique de la province de Santo-Domingo" -- R. P. Burgoa.
Я отмечаю для оккультистов, чем в точности нагализм разнится от ликантропии. Оборотень есть
неправильное сформирование (объективация) астрального тела колдуньи во время каталепсии, тогда как нагаль
устанавливает существо, совершенно особое от мексиканского колдуна, существо низшего порядка, но в
котором находится звено цепи отражения, кажущееся вполне бесспорным.' (Stanislas de Guaita -- "Temple de la
Satan", стр. 402).
Теория нагвализма, или связи двух организмов, прекрасно проведена г-жой Крыжановской в романе
"Блаженны нищие духом". -- „Прим. пер“.
*******
`Вампиры -- это астральные существа, переживающие свои смертные останки у некоторых лиц с
неопределённо запаздывающим молекулярным разложением. Эти ложно-живые существа, прикованные к
трупу невидимой связью, становятся блуждающими и нападают на сонных. Вампиризм, если можно
так выразиться -- болезнь посмертная, наследственная, иногда эпидемическая'. (Stanistas de Guaita -- "Temple de
Satan", стр. 222).
`Сохранилось много свидетельств о вынутых из могил телах вампиров, удивительно сохранившихся и
насыщенных кровью; волосы мертвецов отрасли необычайно, клочьями проникнув в щели гроба. Жизнь
исходила не из дыхательного аппарата, но пребывала в сердце, которое из органа животного превратилось в
растительный. Чтобы убить вампира, надо проткнуть ему грудь колом, тогда ужасный крик возвестит, что
сонамбул могилы проснулся для настоящей смерти. Чтобы сделать эту смерть окончательной, могилу
вампира окружают шпагами, воткнутыми рукояткой в землю, а остриём вверх, потому что обитателей астрала
разлагает металлическое остриё, притягивающее его к общему резервуару, разрушая индивидуальность.
Прибавим, для ободрения боязливых, что случаи вампиризма чрезвычайно редки и что праведный духом
человек не может сделаться добычей вампира, если он ему не отдал при жизни этого последнего своё тело или
душу благодаря соучастию в грехе или необузданности страстей'. (E. Lewi -- "Histoire de la Magie". стр. 512).
Большое количество материала о вампирах даёт аббат Кальмет в книге "О явлениях духов" -- Москва,
1867, ч. III. Весьма поучительный и дающий некоторые сведения о вампиризме роман М. Корелии (БрендСтуккера) -- "Вампир -- граф Дракула" и из другой области явлений, -- рассказ Жюля Лермина "Вампир" (Elixir
de Vie). Рус. Вест. 1907 г. N 8. Кроме того, некоторые рассказы А. Толстого, как например: "Коринфская
Невеста", "Упырь", "Семья вурдалака", и др. авторов. -- „Прим. пер“.
********
Индусские факиры отличаются, как известно, от обыкновенных фокусников силами, которые они
вызывают для совершения своих чудес. Они представляют доходную статью для воспитавшего их храма, так
как, будучи связаны обетом аскетизма и нищенства, вносят всё получаемое целиком в кассу храма.
Знатоки физиогномики, жрецы Индии, подобно древнефессалийским, выбирают из детей окрестного
населения мальчиков, способных по своей тонкой организации, к совершенствованию духовных свойств и
воспитывают их по известным правилам. Жестокая дисциплина -- более суровая, чем некогда спартанская,
обращает всё внимание на развитие психических свойств (Раджа-Йога), закаляя в то же время физический
организм
(Хатха-Йога)
и оставляя
умственные
способности
почти
нетронутыми,
исключая
выдающихся личностей, предназначенных для других целей.
53
Обучение разбивается на несколько правил:
1) Яма -- непричинение вреда, правдивость, неприсвоение чужого, воздержание и непринятие
подарков;
2) Нияма -- чистота, довольство, укрощение страстей, размышление и предание себя на волю Божию;
3) Асана -- положения тела;
4) Пранаяма -- управление дыханием;
5) Пратьяхара -- подчинение чувств и направление сознания внутрь тела;
6) Дхарана -- сосредоточение;
7) Дхьяна -- созерцание.
Благодаря этим упражнениям вырабатывается „самадхи“ -- сверхсознание, экстаз; освобождается душа
и подчиняется природа.
Таким образом воспитанный, факир воспроизводит много чрезвычайно замысловатых фокусов. Часть
из них описана путешественниками и встречается в различных журналах. Наиболее выдающиеся: выращивание
в несколько минут растения, требующего, при обыкновенных условиях, нескольких месяцев. Феномен этот
объясняется умением факиров извлекать свою жизненность (астральное тело) и заключать её усилием воли в
зерно растения, которое, благодаря такому вмешательству, получает громадную жизнедеятельность. На этом
же принципе основана трансмутация металлов. Не менее интересный и наиболее достопримечательный из
феноменов факиризма -- это обмирание, причём факира заключают в плотном ящике в склепе, землю над
которым, в некоторых случаях, засевают рисом, а выкапывают факира, когда этот рис созреет. Такой опыт
способен проделать лишь факир, специально подготовлявшийся к нему в течение многих лет, приучая себя
дышать всё с более продолжительными перерывами.
Что же касается до коллективной галлюцинации, вызываемой факиром, то вот описание одного из
выдающихся опытов, к сожалению, анонимное: `Факир бросил вверх клубок, который взлетел настолько
высоко, что скрылся с глаз публики, причём он постепенно разматывался, и таким образом один конец бечёвки
остался в руке факира, а другой исчез в облаках. Тогда факир приказал своему помощнику, мальчику, лезть
вверх по шнурку. Юноша полез так быстро, что вскоре перестал быть видимым. После этого факир велел ему
слезть на землю, но, в виду непослушания, так ожесточился, что схватил нож и полез вслед за мальчиком.
Через несколько минут в воздухе послышался раздирающий крик, и на землю посыпались окровавленные
члены, голова и туловище юноши... Присутствовавшие обнаружили такую ярость и негодование,
что вернувшийся на землю факир, опасаясь за свою безопасность, обнаружил признаки раскаяния и заявил, что
загладит своё преступление.
Он сложил, как надо, останки юноши, пробормотал несколько заклинаний и молитв и стал чертить в
воздухе пальцем какие-то фигуры. Тотчас растерзанное тело срослось, и юноша вскочил на ноги, попрежнему живой и весёлый...
Этот фокус, видоизменяющийся иногда обезьянкой, бросающей из заоблачной выси апельсинные
корки и не желающей бросать целых фруктов, за что подвергается такой же участи, был
неоднократно зарегистрирован и удостоверен множеством подписей очевидцев. И каково же оказалось их
изумление, когда один присутствовавший американский журналист показал несколько фотографических
снимков, сделанных им во время представления. На каждом из них факир и юноша с улыбкой спокойно сидели
на своих ковриках. Никаких клубков, ножей, трупов... В течение всего сеанса факир не сходил с места и
только “рассказывал“, сосредоточив внимание слушателей и заставляя их воочию переживать все придуманные
им чудеса. На мёртвую фотографическую пластинку его влияние, однако, не простиралось. Очевидно, индус
загипнотизировал присутствующих и привёл их в такое состояние, что воображаемое и действительное
54
слилось для них воедино.' См. Седир -- "Факиризм в Индии или школа упражнений для развития психических
способностей". -- „Прим. пер.“.
*********
`Если душа, сформулировав какое-нибудь желание, ищет в своём собственном организме эфир,
необходимый для его воплощения, то она его находит, действуя на фантом или низшую часть своего
астрального тела (Линга Шарира. Линга Шарира соответствует скорее эфирному телу, так что тут правильнее
будет сказать не "низшая часть астрального", а "высшая часть физического" -- „Прим. ред“., Тень или
Нефеш, через посредника своего магнетического начала (Кама, Кхи или Руах). Тогда она может действовать:
перевести своё желание в действие материального тела при помощи жизненной силы, пропитывающей
его одновременно с телом астральным. Но не желает ли она этого, или не может выполнить желание, но только
душа не всегда довершает это внутреннее осуществление, хотя не может от него отказаться. В таком случае
она может, по меньшей мере, экстериоризировать астральное очертание и с этой целью вдыхать окружающий
её эфир с рвением, соразмерным желанию. Превратив его своим словом в астральный вихрь без внутреннего
содержания, она пропитывает этот образ своим собственным магнетизмом и отпускает его через свой
посредствующий центр, как мы уже сказали (при помощи души духовного тела -- Кама, Кхи, Руах), на поиски
организма, более её способного достичь желанного осуществления (это тот двойной поток вдыхания и
астральной проекции, который сфотографировал доктор Барадюк). Вот ещё существо астральной атмосферы:
тот род стихийных духов, который называется в индусской философии „камаманасик“ -- как рождённый от
„манас“ (человеческая душа, местопребывание желаний), при содействии “кама“ -- магнетической силы). Но
для того, чтобы сделаться совершенным существом, ему недостаёт ещё тела из атомов протилических,
которого ожидает и желает его образ, более или менее горячо. Оно представляет в астрале потенциальную
подвижную силу, которая превратится в силу живую, как только встретит условия, благоприятные для этого
видоизменения энергии.
Чтобы придать этому трудному месту возможную ясность, небесполезно заранее точно определить
термин 'силы'... Следует заметить, что по изложенным здесь принципам, всё в природе олицетворено, хотя
и духовно. Душа, равно как и в том, есть только монада, а мы знаем, что материя есть ничто иное, как игра
сопротивления монад. Итак, силами называются здесь монадические существа, лишённые необходимого:
не способности могущества, то есть движения, а инициативы, и предоставленные чужому произволу. Можно
сказать, что они как бы рабы в мире монад. Если теперь обратиться к составу человека, то, быть может, мы
поймём лучше это определение, заметив, что каждая из трёх троиц (дух, душа и тело) заключает в себе
„самопроизвольность, силу“ и „орудия действия“, причём каждый из этих элементов состоит из группы атомов,
следовательно монад. Например, в случае ощущения для „тела физического“, самопроизвольность
становится внутренней и проявляется посредством материального тела, перелагается жизненной силой и
переводится астральным телом. Для „души“ самопроизвольность заключается в духе; она перелагается
силой внутреннего духа и переводится, как желание в анцестральной (дающей форму телу) душе. Для „тела
духовного“ самопроизвольность заключается иногда в фантоме, иногда в анцестральной душе, смотря
по чувству...
Это то, что представляют стихийные духи подобного рода, существа невинные, но жаждущие жизни. В
искании воплощённых индивидуальностей, которые могут дать им телесную реальность, они прицепляются к
ним со всем ожесточением обладания. Вот настоящие вампиры души. Эти эфирные существа могут
получить, при известных условиях, от своего творца определённую цель, что и служит объяснением результата
благословений или проклятий, а также всякого рода колдовства. Но в большинстве случаев у них не бывает
такого определённого назначения. У них есть только смутное побуждение, которое заставляет их блуждать в
астральной толпе, среди живых, к которым они жаждут пристроиться, причём они способны, по своему
происхождению, быть привлекаемыми только желаниями или силами, или стихийными духами, того же самого
рода. Таким образом, мысли суть существа, одарённые бытиём, свойственным моменту, в который они
выражены, то есть экстериоризированы своим творцом.' (Папюс -- "Первоначальные сведения по
оккультизму". С-Петербург, 1904, стр 242 - 244). -- „Прим. пер“.
**********
55
Школа французских оккультистов выделяет из этого списка астрального населения коллективные
существа особого характера.
`Когда несколько человек объединены одной волей, то их мысли, желания и образы отпечатываются и
живут в астрале с особой силой. Поэтому молитва верующих, воодушевлённых одним и тем же
желанием, имеет громадную силу и способна творить чудеса. Точно также образы, созданные религиями,
например: Иисуса Христа, св. Девы Марии и разных святых, независимо от их настоящей личности,
существуют в астрале, будучи созданы воображением и волей миллионов людей; черпая в этой воле принцип и
направление своей жизни, они заключают в себе могущественные силы. Поэтому люди, отрицающие
существование дьявола, судят несколько поспешно. Астральный образ дьявола несомненно существует и имеет
даже рога и хвост, совсем как его изображают церковь и суеверие народа.
Заметим однако, что так как эти образы черпают свою силу в воле и воображении людей, то они
зависят от веры в них, и надо думать, что теперь рога дьявола уже не так страшны, как в средние века.
Так, когда маги Юлиана Отступника вызвали перед ним олимпийских богов, то боги эти имели истощённый и
измученный вид. Действительно, в то время никто в них уже не веровал.
Итак, всякая коллективная астроидея (человеческие мысли в астрале), то есть созданная несколькими
людьми, сильнее астроидеи отдельного человека. На этом основано построение и действие „магической цепи“.
Основным правилом её служат слова, начертанные Кунратом на одном из его пантаклей, а именно coagula-solve, что значит: сначала собери, а потом распространи астральную силу. Магическая цепь образуется
соединением людей, связанных одной идеей и волей одного человека. Все члены цепи должны быть
отрицательными, за исключением их главы, который является положительным, то есть все члены должны лишь
воспринимать волю шефа, и усвоив её, возвращать её ему же в виде астральных токов; шеф является, таким
образом настоящей астропсихической батареей и может направлять по своему усмотрению громадный запас
астральной силы... Все общества, объединённые внутренней дисциплиной и единой волей, являются
магическими цепями, и люди образуют эти цепи, нисколько не подозревая, что они следуют законам Магии.
Однако, если положительные и отрицательные элементы, то есть члены общества, расположены неумело, то
они нейтрализуют друг друга и воля общества не может быть выражена с достаточной определённостью и
силой. Религиозные ордена представляют обыкновенно весьма успешные примеры магической цепи, а среди
них пальма первенства принадлежит созданию И. Лойолы -- Ордену Иезуитов...
„Эгрегорами“ называются астральные существа, порождённые сообществом людей, объединённых
одной мыслью и волей, и представляющие дух сказанного общества. Создание эгрегоров основано на законе
магической цепи. Как мы уже говорили, магическая цепь создаёт в астрале коллективные астроидей, то есть
мысли, желания и образы. Когда магическая цепь настойчиво действует в продолжение некоторого времени и
представляет собою большое общество, все члены которого держатся известных принципов и направляют свою
волю к известной цели, то в астрале создаётся „самостоятельное существо, представляющее сумму убеждений
и целей общества.“ Эта сумма является как бы принципом нового существа, называемого эгрегором.
Получив от членов общества достаточный запас силы, эгрегор начинает жить уже самостоятельной
жизнью; однако он не пользуется вполне свободной волей, так как вся его жизнь направлена к достижению
целей, составляющих его принцип. Но, с другой стороны, он и сам влияет на членов общества и заставляет их
служить целям последнего. Таким образом, между эгрегором и создавшим его обществом
людей устанавливается взаимодействие. При борьбе земных обществ между собой их эгрегоры, эти астральные
гиганты, также вступают в ожесточённую борьбу, увлекая в неё и людей. Умершие члены общества составляют
как бы часть эгрегора, питая его и после своей смерти своими психическими силами. Поэтому никакую идею в
мире нельзя уничтожить насилием. Действительно, мученики за эту идею лишь усиливают представляющего
её в астрале эгрегора. При распадении общества на земле, эгрегор его иногда ещё долго существует в астрале и
старается осуществить цели общества, вызвав к жизни новое общество и как бы возродясь в нём...
Среди мировых эгрегоров надо прежде всего отметить двух главных, а именно эгрегоров добра и зла.
Первый из них представляет единение почивших святых, а также хороших живущих людей и добрых мыслей,
а второй -- единение злых людей, умерших или живущих, и злых желаний и мыслей. В Каббале первый из них
называется Михаэль, а второй -- Самаэль. Последний и является дьяволом или сатаной эзотеризма.' (Тухолка -"Оккультизм и Магия", С-Петербург, 1907, стр. 55-61).
56
***********
Приводим одну из наиболее интересных легенд о привидениях Западной Европы. „Кровавая
монахиня“ (Nonne sanglante) -- легенда о привидении, показывавшемся в XVI в. в замке Линденберг на Рейне.
В общих чертах она заключается в том, что один молодой человек, влюбившийся в дочь управляющего замком,
предложил своей возлюбленной, во избежание преследования, одеться в костюм, какой, по
уверению очевидцев, носило привидение, иногда показывавшееся в замке: белый окровавленный костюм
монахини, держащей в одной руке кинжал, а в другой -- зажжённую лампу. Это привидение обходило замок
как раз в полночь каждые пять лет, к ужасу его обитателей, и исчезало в нарочно открываемые двери склепа.
Этим обстоятельством и решили воспользоваться влюблённые, приноровив побег к указанному выше
сроку. Жених должен был ожидать у ворот замка на быстроногом скакуне и, посадив возлюбленную на седло,
умчать её в заранее намеченное пристанище.
В условное время он был на месте и вскоре увидел дрожащий огонёк, мелькавший вдоль галереи, на
лестнице, а затем, немного пройдя двор, его возлюбленная показалась в воротах замка. Костюм, лампа, кинжал
-- ничто не было забыто и счастливый возлюбленный, приняв её в объятия, вскочил в седло и помчался с
возможной быстротой. Но, достигнув долины Рейна, конь, споткнувшись, упал вместе с седоками.
Утром крестьяне, шедшие на работу, нашли убившуюся лошадь и седока, которого с трудом привели в чувство.
Когда он очнулся, то стал спрашивать о своей спутнице, но никто в окрестностях не видал никакой женщины.
В полночь больной увидел входящую в его комнату женщину ы окровавленном костюме монахини, с лампой и
кинжалом
в
руках.
Когда она
подняла
покрывало,
бедняк
увидел
незнакомое
лицо
привидения, наклонившегося над ним и прошептавшего замогильным голосом: "Ты меня любишь и я твоя
навсегда. Я буду приходить к тебе каждую ночь." Она припала к нему, как бы желая обнять, но он испустил
такой вопль, что сбежались все жители приютившего его дома, которым он рассказал свою историю и просил
узнать, жива ли его невеста. По наведённым справкам оказалось, что его возлюбленная в условленное время
вышла к воротам, но увидела лишь удалявшегося всадника, увозившего настоящее привидение. Она упала в
обморок и лишь на другой день была приведена в чувство. Потрясённая случившимся, она постриглась в
монастырь; а вскоре её примеру последовал и жених. Настоятель монастыря, куда он поступил, полагал, что
несчастный пал жертвой злого духа, и будучи сведущ в магии, он вызвал привидение, которое оказалось,
однако, несчастной душой, жаждущей успокоения. Она была уроженкой Испании и умерла около столетия
назад. Будучи при жизни религиозна, она поступила в монастырь, но вскоре оттуда бежала с возлюбленным
в Германию, где изменила ему так же, как изменила обету, данному Богу, -- влюбившись во владельца
Линденбурга, которому изменяла, заводя всё новые связи, и наконец убила его. Умершая без исповеди, под
тяжестью своих грехов, несчастная была брошена в старый заброшенный колодец, указанный её вызвавшему
её прелату с просьбой погребения и молитв об освобождении её души. Когда ей была оказана эта милость,
она появилась в последний раз, чтобы сообщить, что Бог простил ей её прегрешения. (Цитировано по
сочинению Christian -- "Historie de la Magie", стр. 483). -- „Прим. пер“.
57