Человеческое сознание является по своей природе сложным

Гуманитарные проблемы в экономике, праве, управлении
Человеческое сознание является по своей природе сложным феноменом, включающим в себя множество структурных элементов: уровни психической деятельности (бессознательное, надсознательное –
З.Фрейд), психические процессы (внимание, память), волевые компоненты, эмоции, самосознание.
В философии сознания выделяют две философско-гносеологические концепции сознания, разработанные А.Г. Спиркиным и А.В. Ивановым [2, с. 256]. Иванов А.В. выделяет такие структурные компоненты
сознания, как: телесно-перцептивные способности, логико-понятийные, эмоциональный компонент, ценностно-мотивационный (или ценностно-смысловой).
Сознание – это сложная, многоплановая, иерархически упорядоченная система, состоящая из различных элементов, находящихся между собой в закономерных отношениях. Сознание как одна из важнейших философских категорий всегда будет вызывать к себе интерес со стороны различных наук, представление, о которой постоянно будет изменяться, обогащаться и углубляться.
Литература
1. Винник, Д.В. Сознание как проблема в современной философской науке / Д.В. Винник // Философия
науки. – 2002. – № 4. – С. 21-37.
2. Философия / П.В Алексеев, А.В. Панин. – М.: Проспект, 2003. – 603 с.
3. Меркулов, И.П. Информационная природа сознания / И.П. Меркулов // Полигнозис. – 2000. – №4. –
С. 19-32.
ИСТОКИ ЕВРОПЕЙСКОГО БРОДЯЖНИЧЕСТВА
С.А. Беляев, МИУ, ф-т правоведения, магистрант
Науч. рук.: А.А. Потоцкий,
к.филос.н.
Исследование бродяжничества, как антисоциального поведения личности позволило определить данный
феномен как комплексное (полидетерминированное) явление, в формировании которого принимают участие
исторические, макросоциальные, социально–психологические и индивидуально-личностные факторы.
Бродяжничество существовало во все времена. В мире нет регионов, свободных от феномена бродяжничества: В Америке, в Европе, Азии бродяжничество присутствует независимо от экономического
благополучия или неблагополучия государства.
Истоки европейского бродяжничества прослеживаются от появившихся в 4 веке до н.э. в Древней
Греции киников, которые отвергали потребительскую жизнь граждан. В их философии, а позднее и в
стоицизме, проявляются характерные для эллинизма космополитизм, отказ от собственности, семьи. Их
образ жизни по внешним атрибутам напоминает жизнь современного бродяги.
Бродяжничество (странничество) как следствие направленности человека к Богу становится в IX–
XII вв. самой действенной формой для проповеднической деятельности. Появляются религиозные ордены, которые ведут бродячий образ жизни. Одним из самых известных своим аскетизмом был орден францисканцев и его основатель Франциск Ассизский. До появления бродячих орденов существовали так
называемые «странные монахи», которые не имели своих постоянных приходов или своевольно покидали
монастыри и проводили жизнь в переходах от одной кельи к другой. Также существовали и «мнимые
монахи», притворяющиеся духовными лицами, дабы избежать наказания за преступления и уклонения от
уплаты податей. В XI-XII вв. возник новый вид бродячих монахов-ваганты (vaganles-бродячие клирики).
Термин «ваганты» происходит от латинского глагола vagari – бродить, бродяжничать. Изначально этот
термин применялся к клирикам, не имевшим постоянных приходов и бродившим в поисках места. Позднее так стали называть бродячих школяров, целыми толпами кочевавших по Европе и переходившими
из одной школы в другую. Еще позднее вагантами стали называть студентов, обучавшихся в различных
университетах и посещавших для этого разные города. Подавляющую часть средневековых бродяг составляли представители низших слоев общества.
Со становлением эпохи Возрождения бродяжничество начинает отождествляться с бедностью и нищетой, ответственность за которую возлагается на человека. В это время происходит формирование основ
агрессивно-подавляющего и ценностно-осуждающего отношения к любым проявлениям маргинальности,
и к бродяжничеству в частности. В этот период никто не возвеличивает бродяг, не протягивает им руку
помощи. С этого момента бродяжничество и нищета выпадают из диалектики унижения и славы.
Литература
1. Ribton-Turner, C.J., The History of Vagrants and Vagrancy /C.J. Ribton-Turner. – Columbia: Columbia
Encuclopedia (1887, repr. 1972), 2008. – 312с.
213