О сущности и энергии

1. Если божественная сущно сть и энергия есть одно и то же, то [происходящее] из
сущно сти будет и из энергии, а [происходящее] из энергии будет и из сущно сти. И таким
образом Сын и Дух будут из энергии; и уже не будут они только порождением и
исхождением, но и результатом энергий (energoumenon) и произведением. С другой же
стороны,тварь[будетпроисходить]из[самой]сущно стии[окажется]нетолькорезультатом
энергии,ноипорождением[сущно сти].Однакотоидругоенечестивоичуждоистины.
2.Крометого,еслисущно стьиэнергия-одноитоже,тонеобходимо,чтобыБогвместе
сбытиемвездеисовершеннодействовал(energh).Следовательно,тварь[окажется]совечной
Богу,которыйдействуетотвечно сти,какучатэллины.
3.Еслиприемлющеетождественныйсмыслестьтакжевзаимноснимтождественное,то
Петр и Павел, приемлющие на себя один и тот же смысл человека, будут также
тождественны между собою. Однако они не тождественны. Следовательно, сущно сть и
энергия,приемлющиеодинитотжесмыслпро стоты,нетварно стиибестелесно сти,несуть
ужепоэтомусамомутождественнымеждусобою.
Тождественное [может быть] или по роду, или по виду, или по числу. Но по роду или
виду мы не сказали бы, что энергия тождественна с сущно стью. Остается, следовательно,
быть [ей] тождественной по числу, как [это бывает] с предметами, имеющими много
названий,подобнотому,какмыговоримвотношенииБога,чтосущно сть,формаиприродаодно и то же. Однако об одном - речь, о другом - молчание и, больше того, запрещение
говорить,ибоприродаиэнергия,побожественномуКириллу,неодноитоже.
4. Если только Сын есть энергия Отца, по мнению трех еретиков, и Он же есть и
ипо стась, энергия же и сущно сть, по ним, одно и то же, то одним и тем же окажутся
ипо стась и сущно сть, и, таким образом, будет введено некое савеллианское слияние. Если
толькоСынестьэнергияОтца,иникакаяэнергиянеипо стасна,т.е.,поВасилиюВеликому,не
субстанциальна сама по себе, то Сын окажется неипо стасной энергией. Однако это - вздор
еретиковМаркеллаиФотина.
5. Если Христо с, имея две природы [как некое] единство, имел и две энергии, согласно
по становлению 6-го вселенского Собора, то [всего] тут четыре [начала], природа божественная и человеческая и энергия божественная и человеческая. И как человеческая
энергия-инаявотношенииприроды,будучи,однако,тварной[энергией]тварной[природы],
так и божественная энергия - иная в отношении природы, будучи, однако, нетварной
[энергией] нетварной [природы]. Отцы, споря с еретиками, устраняющими человеческую
природу в Христе, не устраняли сами, вместо нее, божественную, удовлетворяясь только
одной природой ввиду [ее] крайней про стоты, как это угодно акиндинствующим, но
сохраняли, стало быть, со всей точно стью две энергии, как и [две] природы. Значит, они
знали, что и божественная энергия - иная в отношении божественной природы, как и,
конечно,человеческая-вотношениичеловеческой.
6. Если со став телесных песней не существует в Боге, - то, следовательно, все, что
говорится и во спевается о Нем в Писании в качестве песней, показательно [лишь] для
энергий, которые сходят к нам, в то время как сущно сть пребывает неприступной, как
говорятбого словы.
7.Еслиговорится,чтоэнергиявечновыступаетиистекаетизсущно сти,иеслисказать
этого никто не о смелился бы ни о чем из тварей, то, значит, энергия не есть тварь, но,
конечно,инесамасущно сть.
8. Если мы скажем, как то угодно еретикам, что Бог совершенно недвижим и неэнергиен,тоСамОнбудетприводитьмирвдвижениетолькокакцельипредметстремления,
не имея никакого промышления о нем и не распро страняя никакой силы [в нем], мир же
окажется спо собным к преднамеренному выбору живым существом, которое вечно само
собою управляет и движется одним стремлением к божественному. Однако все это эллинскоеимифообразноеидляблагочестивыхпрезренное.
9. Если говорят, что Бог то, что Он есть, то и имеет, а именно, Он есть жизнь и жизнь
имеет, есть мудро сть и мудро сть имеет, и таким же образом о стальное, то, по скольку Бог
есть[все]это,ононикакотНегонеотличается,ибооно-сущно стноиприродно[для]Бога;
по сколькужеОн[толькоеще]имеетэто,оноотличается[отНегоСамого]исходиткнам.И
энергииэтиво сполненыираздельнысединойсущно стью-объединенноинераздельно.
10. Если невидимое в Боге, помышляемое творениями от создания мира, видится, и
присно сущаясилаЕгоиБожество,иеслимы,нао снованиитворений,возрастаемвмудро сти
отно сительно не сущно сти, но энергии, согласно бого словским высказываниям, то, значит,
одно - божественная сущно сть, и другое - видимая и помышляемая творениями Его сила и
Божество,самиоднакооказывающиесяприсно сущными.
11.Еслисмыслысущего,существуявБогебезначальноиприсно сущно,какговорятвсе
бого словы,саминеестьбожественнаясущно сть(ибокаконибылибысхватываемыи[как]
являлисьбынамтемилиинымспо собом,еслитапребываетнево спринимаемой?)и,[кроме
того], не находятся они и вне Бога (ибо все по сле Бога есть тварь, и мы поместим [их] на
о сновании этого вместе с платоническими идеями), - то, следовательно, не есть нетварно
толькоодно,[т.е.]божественнаясущно сть,очемшумятбольныеакиндинством.
12. Мыслящие по Акиндину говорят, что к Сыну и Духу Бог отно сится в смысле
природы,ктворениюже-всмыслеволииэнергии.Конечно,размышляютониобэтомдля
того, чтобы устранить различение [сущно сти и энергии в Боге]. Но [различение] это
обнаруживаетсяисамособой,дажееслионинепоймуттого,очемговорят.Всамомделе,
то,вотношениичегооноестьволя,неестьоно-природа.Даиоткудаонивзялидлясвоего
использования такие речи, что Сам Отец есть природа или воля? Ведь на таком о сновании
они будут принуждены говорить, что Он есть и рождение. Однако одно называется
рождающимидругое-рождением,одно-желающимидругое-желанием,одно-говорящим
идругое-словом,еслионинехотятпро слытьзапьяных.Иначеже,еслиназываютприроду
каксубстрат,аволю[какнечто]присозерцаемое[принем],то[вэтом]ониприходятктому
же,кчемуимы.Еслиже,поихмнению,тоидругое- только слова, как [примерно] семя и
плод отно сятся к одному и тому же хлебу, то пусть сами скажут, что такое субстрат,
отличныйотприродыисущно сти.
13. Если божественная сущно сть не высказывается о многих предметах (ибо
[существует]однаЕгосущно сть),энергияжевысказываетсяомногихиразличныхпредметах
(ибо энергии Его многочисленны) , то, следовательно, одно - Его сущно сть и другое энергия.
14. Если всякая сила высказывается отно сительно иного (ибо отно сится к тому, что
сильно, и это ясно показывает Фома, учитель латинский), то, следовательно, одно есть
божественнаясущно сть,идругое-сила,развечтокто-нибудьиосущно стинескажет,что
она-понятиеотно сительное.
15. Хотя и неразумным покажется утверждаемое [нами] и в о собенно сти
еретичествующимакиндинистам,новсеженаиболееистинното,чтовболееблизкихкБогу
умныхио смысленныхприродахивсамомБогеотличаетсяотсущно стибольше,чемвболее
далеких[отНего]исовсемчуждыхиинородных.Таккаквсесущееопределяется,какучат
бого словы,этимитремя[началами],-сущно стью,потенцией(силой)иэнергией(ибо,поих
мнению, не имеющее никакой потенции и энергии не существует и не есть нечто), то в
предметахнеодушевленныхилишенныхчувствительно стиэнергетическаяпотенциякакбы
сворачивается до [со стояния] природы, будучи для них энергией охранительной и
до ставляющейимбытиетольковкачестветого,чтоони[уже]есть,ипребывание[вэтом].И
даже если она и отличается в некоторых вещах [от сущно сти], как тепловая [энергия] от
[самого] огня, то [все же она здесь] - одночастна, неразумна и лишена воли. На живых же
существах неразумных и еще больше того, конечно на разумных, дело [результат] потенции
ужегораздоразительнееиболееявно,ибоонипроявляютпотенциюиэнергиюнетольков
отношениисебя,ноивовне,инетолькодляодногоитогоже,ноидляпротивоположного,
и вместе для многого и великого, пользуясь собственными телами в качестве органов и
создаваяприихпомощимногиедругиеорганыдлясобственныхэнергий.Такво сходятодна
к другой умные природы и, о сененные одним умом, будут обретены как гораздо более
мощные, чем находящиеся на большом расстоянии позади них. И насколько близки они к
Богу про стотой своей сущно сти, настолько [близки они] и пестрым разнообразием своей
энергии.Покрайнеймереонихговорятблагодатнейшиеизлатинскихучителей,утверждая,
что тела у них складываются из всякой материи и идеи сообразно их желанию, когда они
взирают на соответственные явления [в мире внешнем]. Бог же всяческих, блаженная
природа,насколькоизъемлетсяизвсего,настолькопро стивместепресущественинетолько
много-могущиливелико-могущ,какпредержащийивышедержащийвсебевсякуюсилу,по
изречениюславногоДионисия,итаккаксилаиэнергияЕгопроникаетвовсе.Богимеетее
как вечно следующую за [Его] сущно стью и сопутствующую [ей], так что то и другое
[потенция и энергия], несомненно, созерцается в [самой] сущно сти [Бога]. Таким образом,
отличиеэнергии[отсущно сти]нискольконенано ситущербапро стотесущно сти.
16. На о сновании отрицательных суждений бого словы утверждают, что Бог, по
сущно сти [своей], не есть ничто из сущего, прево сходя все сущее. На о сновании же
положительныхсуждений,оБогеучаткакоТом,Ктопосущно сти[своей]естьвсе,будучи
причиной всего. Значит, надо исследовать, каким образом это утверждается, при том, что
домо строительнаш,будучипричинойдома,никакнемогбыбытьназвандомом,ичтоврач,
будучипричинойздоровья,немогбыбытьназванздоровьем.Каксовпадаетводномитом
же[существе]ибытиеничемизсущегоибытиеопятьвсем[сущим]?Ведьникогданеможет
быть ничего среднего между сущно стью Бога и сущими, соответственно чему Бог
именовался бы сущим как причина (а не по самой [своей] сущно сти). Чем оно может быть
иным, кроме как энергией, которую мы не станем отличать [от сущно сти], даже если кто
захочетназватьеесмысломилиидеейсущего,кромекактем,чтохудожникнашименуетсяне
от [тварных] идей, [но как] имеющий собственное имя и смысл [своей] сущно сти и
[содержащий в себе] самую идею искусства, выходящую и усовершаемую извне. Бог же,
будучиибезымяненпосущно сти[своей]и,поприродеиотвечно стипредержавсебесамом
идеисущего,естественноихпрево сходяи[сам]именуетсяотних.
17.До стойноудивлениябезумиеакиндинистов,которые[слыша]оспо собно стяхдуши,
приразившихсякнейпо слегрехаотнеразумнойжизничерезстрастноесплетениестелом(как
говорят наши истинные фило софы, учители и бого словы), слыша об этих спо собно стях,
говорю, и о так называемых у некоторого частях души, - в то время как они вплоть до
сегодняшнегоднянеуслыхали,чтобыкто-нибудьназывалеесложнойизних[этихчастей],
(тогда ведь поистине души неразумных живых существ и уж, конечно, еще больше души
растительныхживотныхирастенийбылибыболеепро стыми,разонинаделеныименьшими
спо собно стями), - [в это самое время] полагают, что если о Боге говорится, что Он имеет
многоэнергий,тоОнстановитсясложным,-споряпротивсамойсилывещей.Ведьсложения
возможны в отношении тех предметов и высказываются отно сительно тех предметов,
которыененематериальныинетелесны,ноотно сительноматериииидеиилидвухприрод,
могущихбытьсубстанциямиисамипосебе.
18. Если ум не сложен в результате рассуждения, хотя и делающего его некоторым
выходом его к чувственным вещам и иногда [прямо так и] называющего его, то,
следовательно, гораздо больше того не сложен Бог в результате энергии, даже если она и
называетсясамабожеством.
19. Если рассуждение не чуждо ума, будучи его природной энергией, через которую он
крепко держится словесного изъявления, то, следовательно, и энергия не чужда Бога,
оказываясьнекоторойегоприроднойсилой.
20.Иэто[учение]акиндинистовестьотбезумияЭвномия,какимнениеотом,чтослово
"божество" во сходит только к сущно сти, а именно, что, усвоивши различие сущно сти и
энергии по примышлению, они полагают примышление (epinoia) совершенно
недействительным,какеслибыоносо стоялотолькоизпроизнесениясловаимыслинашей.
Но пусть выслушают от нас богоно сного Василия, уличающего того [Эвномия] и
пристыжающего этих. Он говорит: "Сошедшиеся во Христе природы созерцаемы только
одним примышлением. Но нисколько не меньше [от этого] оказывается та и другая из них
[подлинным]свойством.Поэтому,следовательно,высказываемоеоБогеивсеэнергии[Его],
хотя и говорится о них, что они различаются примышлением, не оказываются вследствие
этоголишеннымидействительногосуществования,исключаято,чтотам[впримышлении]соединение, так как каждая природа может существовать и как субстанция собственных
свойств,здесьже[вреально сти],никоимобразом[нетэтогосоединения]".
21.Еслисмыслысущего,предвечносуществуявБоге,неоформляютбожественногоума
инесо ставляютего,то,следовательно,иисходящиеизнегоэнергиинеявятегосложным.
22.Еслиумнаш,имеющийиливо спринимающийзнание,несложеноттого,тогораздо
более[того],следовательно,иБогнесложенотприродноприсущихЕмусвойств.
23.Такжеивотношенииглазаодноестьзрениекаквидипредметобладания,другоеже
- зрительная спо собно сть и зрение как энергия; и одно создает сложно сть, другое же нисколько,ибоглазсложеннеотэнергии,ноотпредметаобладания.Богжевсяческих,как
не содержащий никакого вида и обладания, через что Он был бы сложен, но будучи
мудро стию и благо стию и тем, что по про стоте соприсуще Ему из такового, и как
содержащий [все] это опять в различении в виде энергий, нисколько от этого не терпит
ущербавотношениипро стоты[Своей]посущно сти.Обэтом,конечно,сочевидно стьюучат
и бого словы. Еретики же, не усваивая того, что они сохраняют на словах или в
доказательствахсвоих[единствоипро стотаБожества],согласуютсяснами;утверждая[же],
по видимо сти про стоту [Божественного существа], благодаря которой они отрицают
различие [в нем], на деле упорно сражаются и со всеми бого словами и с нами, неумело
пользуясьтемжеспо собом,чтоииудеи.Именно,иэтипо следниеприходятктомуже,чтои
мы,говоря,чтоБог-един;но,неприемляразличияЛиц,идутопятьвгибель,взявшиссобой
акиндинистов.
24.ЕслиБог,точтоОнестьпосущно сти,тодаруетинампоблагодати,тоэтонеесть
самабожественнаясущно сть,ибоОнничемунедаетучастиявсвоейсущно сти.
25. Если Бог то, что Он есть по существу, то дарует и нам по благодати, то,
следовательно, не чуждо Ему то, что Он нам дарует, как сущно стно созерцаемое
отно сительноНего,пословамсвятых.
26. Если никто из людей не благ, кроме как Бог един, то, следовательно, по природе
никомунесвойственнадобродетельибытиевкачествеблагого,еслинепроисходитотБога.
Поэтому и сказал божественный Максим: "Безначальна всякая добродетель, как неимеющая
повремени[ничего]старшегосебясамой,ибоонавечноимеетединственнотолькоодного
Богараждателембытия".
27.ЕслимыуничтожимприродныесвойствавБоге,черезкоторыепознаетсяобщно сть
[Его природы], то, очевидно, отринем одновременно и свойства ипо стасийные, через
которыеразделяютсяипо стаси;и,такимобразом,получитместосавеллианскоеслияние.
28.ЕсливысказываемоеоБогеразличнотолькословесно,какхотятновыедогматисты,
то почему же оно не есть сущее? Ведь бытие свойственно всему, что содержится в
собственноприсущемемуслове.
29.Еслибожественнаямудро стьиназываетсяиестькакмногообразная,асущно стьЕго
не многообразна, то, значит, одно - Его сущно сть, и другое - мудро сть, и не из мудро сти
сущно сть, говорит Златоуст, но мудро сть из сущно сти. Так же, очевидно, и благо сть и все
подобное.ПоэтомуиговоритФилипп,чтоонстаралсяизучитьнемудро стьинеблаго сть,
носамусущно сть,тоименно,что[и]естьБог.
ОБОЖЕСТВЕННОМСВЕТЕ
30. Если Бог по сущно сти не имеет образа и не разнообразится, то всякие богоявления,
следовательно,-побожественнойэнергии,распределяявидение[Божества]многообразно.
31.Еслисвет,явившийсяученикамнаФаворе,былсамимбожествомСына,азатем,стало
быть, и про сиявающим [божеством] Отца и Духа в единородном Сыне, то, следовательно,
свет этот не создан, но не есть он, разумеется, и божественная сущно сть, ибо по следняя
совершенноневидима.
32.ЕслисамБогокажетсявбудущемвекевсем[сущим]длядо стойных,асветникогда
не чуждым для праведных, то, следовательно, это - божественный свет, который будет
наследиемдляправедных,называемыйцарствиемБожиим.
33.Еслиеретикитребуюто снованиядлявидимо стинематериальногоплотскимиочами,
топустьприведуто снованиядлявмещенияплотскоюприродоюБогородицывоплощаемой
ипо стасиЕдинородного.Еслиэтосовершенновышеразума,топустьпризнаютэтоизатем,
ибоэтовозвещенокаксверхприродное."Иневкусятсмерти,какужеувидятцарствиеБожие,
пришедшее в силе", говорит [Христо с] (Марк. IX, 1), показывая, что то, что будет для
до стойныхпо слесмерти,-этимнасладятсяонииприжизни.Черезэтоонибылиизбраныпо
до стоинствуизпрочих.
34.Еслитольковидениеспо собново сприниматьфигуры,цветаисамыйсвет,чтоесть,
собственно говоря, бестелесно, то что же удивительного в том, что, при помощи
божественной силы сможет когда-нибудь быть во спринятым и божественный бестелесный
свет?
35.ЕслидогрехопаденияАдамвиделсущественныечертыживыхсуществ,припомощи
которых он наложил на них именования, и раньше них [видел] самого Бога, своей же
собственной наготы не видел, то, значит, смотрел он тогда другими глазами, по закрытии
которых, по сле греха, отверзлись глаза плоти. Но отверзая их вновь в учениках, Го сподь
преобразилсяпередними,соделываяизслепыхзрячими,какговоритИоаннДамаскин.
36.ЕслиБогестьсвети,какговорится,восветеживетнеприступном,то,следовательно,
соднойстороны,[свет]существуеткаксущно стныйдляНегоиприродно-неотделимый[от
Него],сдругойже,какразличный[сНим]поэнергии.
37. Если душа переделывается наитием благодати в направлении к божественнейшему,
то что же удивительного в том, если она производит через свое тело и божественнейшие
энергии,могущиево сприниматьибожественноеивыше-чувственное?
38.Есливотношениитварителеснаяприрода,вспомоществуемаябожественнойсилой,
действоваласверхприроды(яразумеюПетра,сухопутствовавшегоповолнам),топочемуже
в отношении нетварного она не может подобным образом расположиться сверх природы к
божественному свету, [вспомоществуемая] той же самою силою (я говорю как раз об его
очах)?ГдеБог,тамнетничегоневозможного.
39.Если,мызнаем,чтопротивоположнаяспо собно стьпроизводитьнечтовотношении
актовчеловеческоговидения,переделываяихирасполагаяих,вопрекиприроде,кне-сущему,
какэтопоказываютчудотворцыиво спевавшиесянекогдаволшебства,топочемуженамне
согласитьсястем,чтобожественнаясиламожетсверхприродыименятьипеределыватьочи
(иэто,ктомуже,вотношениисущегобожественногосвета)?
40. Если первомученик Стефан, узревши в Свете-Духе Света-Сына, так про сиял лицом,
то,следовательно,отодногоитогожесветаонисозерцалвидениеипро сияллицом,икак
же, говоря словами богоглаголивого Григория Нисского, этот Дух Святый мог быть
тварным?Еслисвет,явившийсябожественномуАнтонию,былсамГо сподь(ибоонспро сил:
"Го споди, где Ты был раньше?", а Го сподь ему ответил: "Антоний, Я был здесь"), то,
следовательно, свет, являющийся святым, не отчужден от Бога и не есть тварь. Так же
обстоитделоиотно сительно[обращения]Павла,еслинесчитать,чтоздесьонстрашенот
ужаса,тамжеонласковотутешения.
41.ЕслисамБогпредводительствовалнадсынамиИзраильскимивстолбеогняиоблака
над всеми, то, значит, богоявления водительствуют не для одних только до стойных и
очищенных, но и про сто для всех. От Божественной силы [зависит] все, а не от со стояния
видящих, кроме тех людей, у которых о сияние проходит в душу и ум, как и переходит от
душинатело(пообразуМоисеяипервомученика)и,сдругой,утех,которыхонаобращает
только к внешнему зрению, как бы перед некиим образом, не будучи в со стоянии совлечь
материю.
42.ЕслиподобноГо споднемулику,сияющемукаксолнце(Матф.XVII,2),сияюттакжеи
праведные как солнце в царствии небесном (Матф. 13, 43), то, следовательно, праведные
сияют тем же самым светом, каковым про сиял и Го сподь. Он есть луч божества,
безначальный и несотворенный, как говорят бого словы; да и как же может быть тварным
свет,видимыйсвятымииучаствуемыйими?
43. Если бы наше обращение к Богу нуждало сь бы только в про свещении, и не
нуждало сьбыещесверхтогоивобращенииБогакнам,томынеимелибынуждывсловах:
"неотвратилицаТвоегоотмене"(Пс.26,9)и"явилицеТвоеиспасемся"(Пс.79,4)каковыми
показывается,чтоназирательнаяЕгоэнергияобращаетсякнампоблаговолению.
44.Еслизрительнаяспо собно стьнеотчужденаотнематериальнойдуши(ибозависитот
душевного духа, как говорят искусные в этом) то что же удивительного в том, если она
получитотбожественнойсилыукреплениевотношениивещейнематериальных,сродныхс
душою,дажепреждечем[божественнаясила]известитее[обэтом].Ведьнаэтомо сновании
иангелыбыливидимымногими,итакжеГо споднетело,пово скресении,былосозерцаемо,
хотяисталоуженетленным.
45.Еслиэтотбожественныйсветучаствуетсверхприродыисозерцается,иэто-другой
светвсравнениисчувственным,тотакимжеобразоми-божественнаямудро стьизнаниеот
Него и энергемы [Его] потенций, и, про сто сказать, все благодатные дары находят на
до стойных сверх природы, и они - иные в сравнении с находящимися в нас природными
дарамииобразующимисяврезультатенашегоусилия.ИтакжевсякаяжизньживущихпоБогу
- иная в сравнении с жизнью природной, будучи духовной и боговидной. Эту жизнь
установил и Павел, уже не живя больше плотию, но при жизни имея в себе самом Христа,
которыйестьподательблагодатныхдаров.
ОДУХОВНЫХДАРАХБЛАГОДАТИ
46. Если говорится, что даров благодати много, множественной же ипо стаси Духа не
образуется,то,значит,одно-Егоипо стась,идругое-благодатныедары.
47. Если изначала врожденное от Бога человеку дыхание жизни, от которого возник
человекдляживойдуши,неестьнисамачеловеческаядуша,иботакимобразомонабылабы
именно частью божественной сущно сти, ни, конечно, ипо стась божественного Духа, ибо
[так]ДухСвятыйбылбы[поестествусвоему]плотью,следовательно,одно-ипо стасьДуха,
идругое-врождаемаяблагодать.
48.Еслито,чтобылоданоапо столамотГо сподапово скресениичерезвдохновение(ср.
ИоаннVII,39),небылосамойипо стасьюДуха,ибоУтешительещененашелиГо сподьеще
не отправился к Отцу, то, следовательно, одно - ипо стась Духа, и другое - даваемая через
вдохновениеобщаяблагодатьТроицы.
49.ЕслидоГо споднегостраданияещенебылосв.Духа,ибоИисусещенепро славился,
то, следовательно, вечно сущий Дух Святый отличен от Его благодати, имеющей быть в
человекахпо слестрадания,хотятакжеионаназываетсяДухомСвятым.
50. Если что приемлет некто, это и дается от дающего, приемлющие же приемлют не
ипо стасьДуха,ноблагодать,то,следовательно,одно- ипо стась Духа, и другое - даваемая
СыномэнергияиблагодатьДуха.
51.ЕсливездеприсутствующийБогнеменяетсяотместакместу,возникаятоздесь,то
там,следовательно,божественнаяипо стасьДуханипоявляется,нидается,ниизливается,ни
истощается, но - являемая Его благодать и энергия. Ибо все это [бывает] когда-нибудь, для
кого-нибудьипо[какой-нибудь]причине.
52. Если даже отъявши от Моисея Духа, Бог передал его другим и если Дух Святый
подавался через наложение апо стольских рук, - больше того, если и доныне Он передается
верующим в Церкви по преемству, то, следовательно, не было ипо стасью Духа данное от
Го спода апо столам через телесное дуновение, но - благодатью, наполнившей ту храмину. И
отисполненияЕго,говоритИоанн,мывсеприяхом[иблагодатьнаблагодать](Иоан.1,16).
53. Если верные приемлют дар Духа в меру и по частям, по сущно сти же Бог не
измеряетсяинеделится,то,следовательно,одно-неделимаясущно сть,идругое-делимаяи
измеряемаяблагодать.
54.ЕслинашедшийнаДеву[Марию]ДухСвятыйнесталплотьюсам,но[сталаплотью]
ипо стасьСлова,то,следовательно,одно-ипо стасьДуха,идругое-наитствовавшаянаДеву
благодать и энергия, ради чистоты плоти ее, как говорят бого словы, и ради спо собно сти
понестизародышспасения,ибочерезэтосообщенабылаДухомисилаВышнего(Лук.1,35).
55. Если исходящая от Го спода и исцеляющая всех сила была бы божественным Духом
("Духом Божиим", сказал, "изгоняю демонов" [у нас: "перстом Божиим", Лук. 11, 20], но не
былабысамойипо стасьюДуха(иначеОннесказалбыоней:"разумелсилу...изшедшую[от
Меня]",Марк.5,30),то,следовательно,одно-ипо стасьДухаидругое-отСынаподаваемая
силаиблагодать.
56. Если апо столы и прочие приняли, по обетованию, от божественного Духа,
изливаемогонавсякуюплоть,то,следовательно,нетварьвозникшийвнихДух,покоторому
онисталидействоватькакдухоно сные.
57. Если бы для Павла Дух был тварен, то и ум Христов, который он имел, был бы
тварным,какисамХристо с,глаголющийвнем.Однаковсеэтоуказываетнабожественную
благодатьиэнергиюнетварнуюивечную.
58. Если Богородице и апо столам был возвещен Дух Святый и сила Вышнего, и на
Богородицу нашла не ипо стась Духа и не воплотилась для нея, то, следовательно, и
наитствовавшеенаапо столовнебылоипо стасьюДуха,но-благодатьюиэнергией,которая
инаполнилаих,явившисьиразделившисьввидеогненныхязыков;инеговорится,чтоДух
наитствовал[здесь]сущно стью,такчтонекакая-нибудьчастьэнергииизлилась,какраньше,
но всецелая энергия, которая находится в соединении с сущно стью и неотделима от нее и
общатрем[Лицам],какисущно сть.
59. Если сила божественного Духа, наитствующая на таинства, переделывает их на
обоженное тело и кровь, то как же может быть она тварью, сверх-природно могущая
[соделывать]стольмногое.
60.ЕслипочившиенаХристе,согласнопророчеству,семьдухов(Откров.1,4)былибы
самим Духом Божиим, наитствовавшим своими энергиями, ибо в таком значении они и
вводятся,то[темболее]онинебылибытварью,-но,по-моему,конечно,духовнымидарами
благодати.
61. Если "всяк дар совершен свыше есть, сходяй от Отца светов" (Иаков. 1, 17), то,
следовательно, нет ничего совершенного в нас из природного или из приобретенного
старанием и даже не есть что-нибудь и [само] обожение, которое установлено, очевидно,
толькоБогом.
62. Если мы, участвуя в боготворном даре, делаемся "божественного причастницы
естества", как говорил божественный Петр (2 Петр. 1, 4), то не может быть тварным этот
дар,называемыйбогоначалиемиобожениемиещетакже-божеством.
63. Если мы обожаемся через тварь и твари, надо полагать, служим, то это есть
эллинское[дело]иполнобезбожества.
64.Еслибыобожениебылопо севаемыместественнымсеменем,тонамненужнобыло
бы ни возрождение [во св. Крещении], ни прочие таинства, от которых наитствует
божественнаяблагодатьиначистыхпожизни.
ПереводА.Ф.Ло сева
Ло севА.Ф.Имя:Сочиненияипереводы.СПб.:Алетейя,1997.С.472-482.