К. Н. Павлюц ПРОБЛЕМЫ ПРОСТРАНСТВЕННОЙ ОРГАНИЗАЦИИ МИРОЗДАНИЯ В КОНТЕКСТЕ КОСМОГОНИЧЕСКИХ МИФОЛОГЕМ «РИГВЕДЫ» Космогонические мифы в той или иной форме выражают проблемы, которые позднее подвергаются категоризации в рамках философского дискурса. Сакральные тексты «Ригведы» (далее РВ) позволяют систематизировать различные сюжеты космогонических мифов, выделяя не только причины и основания возникновения мироздания и его сущностных процессов, но и вводя в космогонические процессы базовую координату бытия – пространственную1. В ходе интерпретации мифологического содержания текстов РВ возможно выявить дихотомию, сформулированную как «созданная / организованная Вселенная» – «несозданная / неорганизованная Вселенная». Вычленение из всей совокупности мифологических текстов РВ космогонических текстов составляет прежде всего проблему нахождения текста-матрицы, который кодировал бы определенный (в нашем случае, космогонический) смысл так, чтобы все последующие тексты, обладающие сходной семантикой, могли быть представлены как его смысловые варианты2. В ведах содержится несколько принципиальных мифологических положений относительно устройства мироздания. Прежде всего, это трехчленное деление космического пространства, где зонами Вселенной соответственно выступают земля, воздушное пространство и небо, или небесный свод. При этом центральная космическая зона призвана играть посредствующую функцию между землей и небом. Первоначальное существование двухчленного деления космоса («Земля и Небо»; «обе половины мира») было изменено с введением третьего члена в организацию ведийского космоса, который связан с космогоническим актом и важной посредствующей ролью центральной космической зоны. Некоторые исследователи связывают положение этой зоны с так называемым символизмом «центра». По словам М. Элиаде, «в Ригведе Вселенная представляется как распространяющаяся вокруг центральной точки. Творение начинается “из центра”, “от середины”, ибо именно там находится источник всякой реальности, а значит и самой энергии жизни, бытийной силы»3. На наш взгляд, такое утверждение верно скорее для более поздних ведийских текстов и только для двух гимнов в самой РВ (I. 164; X. 90). С первичным двухчленным делением космоса связан самый древний, общеиндоевропейский миф о союзе Отца-Неба (Дьяус-питар) и Матери-Земли (Притхиви-матар), породившем божеств, которые продолжили космогонический процесс. С этими представлениями о роли Неба и Земли связываются и другие части мифологической системы, в частности, фигура Тваштара – творца богов, 1 Потемкин В. К., Симанов А. Л. Пространство в структуре мира. Новосибирск, 1990. С. 8. Огибенин Б. Л. Структура мифологических текстов «Ригведы» (ведийская космогония). М., 1968. С. 10–12. 3 Элиаде М. Трактат по истории религий: В 2 т. Т. II. СПб., 1999. С. 268. 2 203 «одного, рожденного в начале» (агрия), который являлся составной частью первозданных космических вод и сочетал в себе мужские и женские качества, и близнецов Ямы и Ями (X. 10), прародителей человеческой расы на микрокосмическом уровне1. Однако матричный и один из самых ранних мифов о происхождении мироздания – миф о космическом противостоянии бога Индры и демона Вритры (см., напр., II. 12; II. 15 и др.). Миф об Индре начинается с описания бытийного состояния, предшествующего сотворению организованного пространственно мироздания. Существование материальных составляющих Вселенной недостаточно для системной ее организации. Таким образом, можно говорить о наличии некоего аналога абсолютного хаотического состояния, без принципов вселенской справедливости (закона) или порядка и упорядоченного движения (рита) для всеобщей регуляции. Мироздание формируется как архаичный двучлен, состоящий из Неба и Земли (это своеобразная «дуалистичная монада»2): «Эти обладающие силой превращений очень прозорливые (сыновья) измерили Обоих: брата и сестру, пару, происходящую из одной утробы, из одного дома» (I. 159. 4)3. Вероятно, Небо и Земля как универсальные элементы мироздания были оформлены и устроены Тваштаром, но находились в состоянии принципиальной неразличимости и покоя. Бог-герой Индра, рождению которого способствовали Адитьи, представляет персонификацию абстракции силы: «Сын силы», «Повелитель силы» (IV. 24; VIII. 81; VIII. 45. 66)4. В ходе универсальной битвы между двумя лидерами Адитьев и Данавов – Индрой и Вритрой – Индра зарезал последнего и выпустил наружу космические воды (апас) семью мощными потоками, которые отождествляются с небесными коровами. Когда воды были высвобождены и проложили путь в океан на небе, они забеременели, и их зародышем стало Солнце. Вселенная теперь обладала необходимыми для своего возникновения составляющими – влагой, жаром и светом. Процесс творения привел к разделению единой пары богом и размещению между ними сферы воздушного пространства (антарикша). Эта роль иногда приписывается Савитару – «Приводящему в движение»: «Савитар зажимами остановил землю, В (пространстве) без опоры Савитар укрепил небо. Он подоил воздушное пространство, разбушевавшееся, как конь» (X. 149. 1)5. в данной картине мира бог-создатель Вселенной, демиург, который разрушает с целью созидания, разрывая целостность единого, разделяя его составные части, и определяя их пространственное положение в новом мире. Создателями этого мира объявляются в различных гимнах РВ Индра, Агни Вайшванара, Савитар, Сома и Брихаспати. Но каждый из них в процессе творения приходит к троичной структуре мира (тридхату)1. Две половины мира после акта сотворения, в свою очередь, являются формой, содержащей воздух и свет, репрезентирующие дыхание, речь и свет как основу зрения для человека. Это фундаментальный и самый распространенный миф творения в РВ. Сотворение мира Индрой есть часть его творческого действия, начинающегося в Несозданном (I. 164. 6), которое было сокрыто во Вритре. Таким образом, организованное пространственно мироздание РВ имеет три зоны: Небо, Землю и воздушное пространство, которые регулируют внешний и внутренний миры человека. Средний, третий, элемент образует середину между двумя противоположностями, что делает возможным движение мысли и видение образов между двумя мирами2. Интерпретируя миф о космогоническом акте с участием Индры с использованием более поздних ведийских категорий, содержащихся в самой РВ, можно представить основное содержание этого мифа таким образом: Индра отделяет сущее (сат) от не-сущего (асат) (VI. 24. 5)3. Сущее можно рассматривать как пространственную триаду Неба, Земли и вклинившегося между ними пространства – области, где живут и действуют люди и боги. Не-сущее же представляется местом оппозиции пространственно оформленному мирозданию, где локализуются демоны (ракшасы). В сущем было основано «тело истины», космический закон (рита), которым стал управлять Варуна; в несущем отсутствуют истина и закон (анрита). Следовательно, миф можно рассматривать как символическое представление борьбы Активности с Инертностью и победы первой над второй с помощью Силы и Энергии, которые лежат в основании Вселенной. Фактически перед нами до-философский вариант решения проблемы организации мироздания4. Действительно, Индра отделяет сущее от не-сущего. Перед этим они были соединены на высшем небосводе: «Не-сущее и сущее – на высшем небосводе» (X. 5. 7)5. 1 1 Brown W. N. Theories of Creation in the Rig Veda // Journal of the American Oriental Society (1965). Vol. 85. № 1. P. 23. 2 Kramrisch S. The Triple Structure of Creation in the RG Veda // History of Religions (1962). Vol. 2. № 1. P. 141. 3 Ригведа. Мандалы I–IV / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1989. C. 193. 4 Macdonell A. A. Vedic Mythology. Strassburg, 1897. P. 12. 5 Ригведа. Мандалы IX–X / Пер. Т. Я. Елизаренковой. М., 1999. С. 301. Kramrisch S. Op. cit. Р. 141. Функция поддержания мира принадлежит Вишну, который заполняет пространство воздухом и светом, устанавливая космический столп, отождествляемый Стеллой Крамриш с понятием «Одно Несозданное» (Аджа Экапад). Помимо этого, сам Индра, разъединяя Небо и Землю и укрепляя их порознь, идентифицируется с космическим столпом. Однако, в отличие от Вишну, в роли оси мироздания он выступает только в момент творения. См.: Kramrisch S. Op. cit. P. 143. 3 Так у западных исследователей. См.: Brown W. N. Op. cit. Р. 24; Kramrisch S. Op. cit. Р. 145. В русском переводе Т. Я. Елизаренковой мы встречаем следующее: «Невозможное в один миг Индра превращает в возможное» (Ригведа. Мандалы V–VIII. М., 1999. С. 120–121). 4 Brown W. N. Op. cit. Р. 24. 5 Ригведа. Мандалы IX–X. С. 121. 204 205 Итак, на данном этапе мы реконструируем акт разделения монады Небаи-Земли, некогда единой, состоящей из двух членов. Разделение их осуществляет 2 Перед этим же, в пространственной неразличимости докосмического состояния, «не было не-сущего, и не было сущего тогда» (X. 129. 1)1. Процесс космогонии придает не-сущему негативный характер. Доказательством этого является мир Индры, где сущее, бытие, он отделяет от не-сущего, небытия. Для создания космоса Индра разделяет монаду Неба и Земли, для создания бытия он разделяет монаду «сущее – не-сущее», находящуюся на высшем небе. Когда возникают космос и сущее, то не-сущее, небытие становится его противочленом, своеобразным «ведийским эквивалентом ада». Не-сущее, небытие само по себе, отделенное от бытия, т. е. от космоса, лежит на противоположном полюсе Несозданного, которое существовало до сотворения. В Несозданном отсутствует и бытие, и небытие. Поступок Индры, сотворение не-сущего и сущего обычно понимается как превращение не-сущего в сущее. Однако действие Индры – это не переход одного состояния в другое, но согласование сущего и не-сущего в их пространственно отделенном состоянии (мир хаоса под землей есть неразличимость тьмы перед сотворением мира)2. Таким образом, можно выделить наличие частей единого процесса, в котором бытие является целью сотворения мира, а небытие выходит за пределы мира. Соответственно данному процессу выделяются разные уровни в структуре сотворения: темное Несозданное – высшее Небо – космос. Итак, Индра создал троичный космос из Неба, Земли и воздушного пространства. Этот космос, однако, предполагает наличие не-сущего – на нижнем уровне, вне пространственно организованного бытия. Таким образом, по древнеиндийским мифологическим представлениям, организованной, пространственно упорядоченной Вселенной противостоит ее неорганизованный уровень, характеризуемый, в частности, тем, что Земля и Небо составляют единое целое, в то время как в организованной Вселенной небесный свод и земля отделены друг от друга. Созданию организованной Вселенной предшествовала реорганизация неорганизованной Вселенной, в результате чего та составила особый уровень, оказавшись, таким образом, противочленом созданной Вселенной. При этом элементарный космогонический акт выстраивается как действие, направленное на отделение Неба от Земли и на создание (установление) посредствующего члена (обычно это пространство). Этот посредник занимает центральное положение в структуре Вселенной. Его основной функцией является сохранение упорядоченности Вселенной и тем самым соединение двух ее главных членов. Именно такую упорядоченную Вселенную, в которой осуществляется постоянная связь двух ее полюсов, и описывают мифологическим образом создатели гимнов «Ригведы». Нарушение этой связи, «дезартикуляция» космоса, соответствует разрушению упорядоченной Вселенной и обращению ее в «несозданный» мир3. В свою очередь, дальнейшее размышление над этими проблемами привело к категоризации пространственных форм бытия и к разработке онтологических философских проблем. 1 Там же. С. 286. Kramrisch S. Op. cit. Р. 145. 3 Огибенин Б. Л. Ук. соч. С. 14–15. 2 206