МИЛОСЕРДИЕ КАК ОСНОВА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ В КНИГАХ СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ *

194
XIX ЕЖЕГОДНАЯ БОГОСЛОВСКАЯ КОНФЕРЕНЦИЯ
И. В. Перцева
(ПСТГУ)
МИЛОСЕРДИЕ КАК ОСНОВА СОЦИАЛЬНОГО СЛУЖЕНИЯ В КНИГАХ
СВЯЩЕННОГО ПИСАНИЯ*
С момента своего зарождения христианство включало в себя элементы образования и воспитания, поскольку Иисус Христос сделал обучение и воспитание основными средствами распространения своих идей.
Следуя заповедям Господа, вся христианская литература направлена на воспитание добродетелей, мудрости,
благочестия и нравственности. Она учит добровольному служению людям и обществу, а не эгоистической
замкнутости в себе. Благодаря духовной связи друг с другом люди могут проявлять социальные добродетели:
любовь к ближнему, послушание, верность, справедливость, правдивость и т. п.; действуя совместно, они
преобразуют различные области культуры и науки. Ведь всякое личностное бытие предполагает по своей
сути отдачу и участие. Любовь к Богу и человеку является основополагающим устремлением в христианстве,
а помощь ближнему — первичное проявление этой любви.
Все христианское учение изложено в Священном Писании Ветхого и Нового Заветов.
Проанализировав Священное Писание Ветхого Завета, исследователь иерей С. Ишков выделяет следующие виды ветхозаветного служения ближним:
• помощь бедному (Иов 29. 16; Лев 25. 35; Втор 15. 7–11 и др.);
• обязанность накормить голодного (Тор 1. 17; Ис 58. 7 и др.);
• напоить жаждущего (Притч 25. 21);
• одеть нагого (Тов 1. 17; Ис 58. 7);
• помощь больному и калеке (Иов 29. 15; 2 Мак 8. 28);
• помощь вдовам и сиротам (Иов 29. 12–13; 31. 16–17; Притч 31. 8 и др.);
• оказание гостеприимства бездомным и странникам (2 Цар 17. 27–29; Ис 58. 7; Втор 10. 18–19);
• забота об узниках (Ис 58. 6; 61. 1);
• погребение умерших (Тов 1. 17–18);
• заступничество за притесняемых и неправедно осужденных (Притч 31. 8–9)1.
Таким образом, ветхозаветная традиция служения ближнему наметила те направления помощи, которые в совершенной полноте раскрываются в Новом Завете.
Но Ветхий Завет ограничивает милосердие и благотворительность рамками народа израильского:
«С иноземца взыскивай, а что будет твое у брата твоего, прости» (Втор 15. 3). Далее. Разделяя людей на
благочестивых и грешных, помогать последним не считается обязательным. «Если ты делаешь добро, знай,
кому делаешь... Давай благочестивому, и не помогай грешнику» (Сир 12. 1, 4).
Христианство не содержит каких-либо ограничений для помощи человеку, напротив, Иисус Христос
говорит: «Но вы любите врагов ваших, и благотворите, и взаймы давайте, не ожидая ничего; и будет вам награда великая, и будете сынами Всевышняго; ибо Он благ и к неблагодарным и злым» (Лк 6. 35). Евангельская заповедь творить милостыню абсолютна: «Всякому, просящему у тебя, давай» (Лк 6. 30), и это принципиальное положение новозаветного учения о любви к ближнему и милосердии в отличие от ветхозаветного.
В Нагорной проповеди Иисуса Христа первое блаженство, указывающее на отношение человека
к человеку, говорит о милости: «Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут» (Мф 5. 7). В
этой же речи Господь призывает своих последователей к милосердию, подобному милосердию Отца
Небесного: «Будьте милосердны, как и Отец ваш милосерд» (Лк 6. 36), а «Бог благий и милосердый, долготерпеливый и многомилостивый» (Ион 4. 2).
Во время Своей земной жизни Господь не раз призывал к состраданию и деятельному милосердию,
скорбя об ожесточении человеческих сердец, Он с сокрушением говорил: «Если бы вы знали, что значит:
милости хочу, а не жертвы» (Мф 12. 7). Даже в ветхозаветном законе, данном «соответственно жестокосердию евреев, милость становилась выше жертв», отмечает А. П. Лопухин 2. Обличая ветхозаветное
внешнее благочестие, Христос указывает на важнейшие черты закона: суд, милость и веру (Мф 23. 23).
О том, какие дела милосердия вводят человека в жизнь вечную, узнаем из речи Спасителя о Страшном Суде: «Алкал Я, и вы дали мне есть; жаждал, и вы напоили Меня; был странником, и вы приня*
Работа выполнена при финансовой поддержке РГНФ. Проект 09-06-00346 а.
Ишков С., иерей. Социальное служение Русской Православной Церкви. История и современность. Дис. … канд. богосл.
наук. Сергиев Посад, 2006. С. 9.
2
Лопухин А. П. Толковая Библия, или Комментарий на все книги Священного Писания Ветхого и Нового Завета: В 10 т.
Репр. издание 1908 г. Т. 9. М. : Терра, 1997. С. 227.
1
ПЕДАГОГИКА
195
ли Меня; был наг, и вы одели Меня; был болен, и вы посетили Меня; в темнице был, и вы пришли ко
Мне» (Мф 25. 35–36). В первых словах новозаветной проповеди раздается призыв о помощи человеку:
«У кого две одежды, тот дай неимущему; у кого есть пища, делай то же» (Лк 3. 11). Дела милости, оказанные ближнему, Иисус Христос принимает на Свой счет: «Так как вы сделали это одному из сих братьев
Моих меньших, то сделали Мне» (Мф 25. 40).
Господь не только учит Своих последователей служению ближним (Мф 9. 13; 20. 26–28), но и Сам
на деле являет пример: «Я дал вам пример, чтобы и вы делали то же, что Я сделал вам» (Ин 13. 15).
Апостолы, восприняв от Спасителя учение о милости, призывают к деятельной любви — помощи
нуждающимся (1 Ин 3. 17–18; Иак 2. 14–17). Апостол Павел учит оказывать помощь всем, кто ее просит
(Галл 6. 10).
Из вышеприведенного видно, что любовь к Богу и ближнему составляет сердцевину христианской веры, а милосердие — это первичное проявление любви к человеку.
На протяжении многих веков Русская Православная Церковь занимала важное место в общественной
жизни России, осуществляя свое социальное служение, выражавшееся в религиозном и нравственно-этическом воспитании русского народа, просветительской и миссионерской деятельности.
Социальное служение — важнейшая грань жизни Церкви, «литургия после литургии», евангельская закваска, призванная одушевить все стороны жизни, распространение ее спасительной миссии на общество,
на все сферы деятельности человека. «Церковь ответственна за мир… она беспокоится не только об отдельных людях, но и об обществе, даже человечестве в целом… ее цель — не только спасти людей от власти
мира сего, но и спасти сам мир. В частности, поскольку человек — существо социальное, Церковь должна
решать задачу искупления общества», — отмечает протоиерей А. Гостев3.
Если, как мы писали выше, объектом социальной помощи является каждый человек, нуждающийся в
ней, независимо от возраста, этнической принадлежности, вероисповедания и т.п., то кто же может быть
субъектом этой помощи?
В Ветхом Завете сказано: «В лукавую душу не войдет премудрость и не будет обитать в теле, порабощенном греху, ибо Святой Дух премудрости удалится от лукавства и уклонится от неразумных умствований, и устыдится приближающейся неправды…» (Прем Сол 1. 4–5). Премудрость Божия удаляется от всякого зла, лукавства, независимо от того, проявляется ли оно в помыслах или неправедных делах — «порочность в мысли
и делах делает человека неспособным познать высокое и божественное, притупляет его чувства к этому»4.
Профессор А. И. Осипов пишет: «Идея, что социальное служение Церкви (как и другие виды ее деятельности) всегда осуществляется по изволению Духа Святого и не зависит от духовного состояния ее совершителей, является протестантской и глубоко ошибочной. Церковь Богочеловечна. И деяния ее видимых членов
оказываются деяниями Церкви — Тела Христова лишь в том случае, когда крещеный праведной жизнью дает
место Духу Божию в своем сердце»5. Церковная социальная деятельность может только в том случае быть
служением Церкви и принести духовное благо людям, когда она будет основана на искреннем стремлении
ее служителей исполнить главную заповедь Евангелия и тем самым проповедовать имя Христово. Апостол
Павел писал: «Если я раздам все имение мое и отдам тело мое на сожжение, а любви не имею, нет мне в том
никакой пользы» (1 Кор 13. 3).
Итак, христианство, исповедующее милосердие, не содержит каких-либо ограничений для помощи людям, в то время как в Ветхом Завете благотворительность ограничивается рамками израильского
народа. В Новом Завете раскрываются в совершенной полноте те традиции служения ближнему, которые
были намечены в Ветхом Завете, к которым относятся: помощь бедным, больным, калекам, вдовам и сиротам; накормить голодного, напоить жаждущего, одеть нагого; оказание гостеприимства бездомным и
странникам, заступничество за притесняемых и неправедно осужденных, забота об узниках, погребение
умерших. Любовь к Богу и ближнему составляет сердцевину христианской веры, а милосердие — это
первичное проявление любви к человеку. Порочность в мысли и делах делает человека неспособным познать высокое и божественное, поэтому настоящее служение ближним может осуществлять только человек с
чистым сердцем.
3
Гостев А., прот. Социальное служение Церкви на пороге III тысячелетия // «Посев». № 1. «Религия и Церковь». 2001. Режим доступа : posevru@online.ru, свободный. Заглавие с экрана; http://www.webcenter.ru/~posevru/nomer/ne01/ne101/ne1017.htm
4
Лопухин А. П. Указ. соч. Т. 5. С. 81.
5
Осипов А. И. Путь разума в поисках истины. 5-е изд., испр. и доп. М. : Издательство Сретенского монастыря, 2004. С. 217.