Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия
реклама
110 Сергей Терёшкин Методики Центра «Возрождение» Сергей Терёшкин Иследователь этномедицины, кандидат филологических наук, руководитель Центра «Возрождение», автор книг «Открытие совершенных спосбностей» и «Стихии силы и здоровья». C наступлением тёплых дней уже много лет в Центре «Возрождение» проводятся выездные семинары на природе с практикой «Посвящение в Огнеходство». Конечно, подобные практики — «хождение по углям» — проводим не только мы. Однако задачей наших семинаров является не только формальное прохождение по углям, но и воз рождение эзотерических знаний, связанных с Древними Мистериями. Одним из основных направлений энергетической работы в Центре «Возрождение» является работа с энергиями Природных Стихий, поэтому работа со Стихией Огня всем выпускникам нашего Центра достаточно близка и понятна. Но для того чтобы «практику огнеходства» проводить на уровне Мистерий, необходимо проследить, в какую глубину веков уходят корни огнеходства и какие задачи наши предки решали, выполняя этот обряд. Для этого также необходимо изучить традицию огнеходства в культуре тех народов, у которых она сохраняется до настоящего времени. Попробуем рассмотреть традицию огнеходства, сохранившуюся в культуре наших южных соседей — болгар, как наиболее изученную и описанную современными учёными этнографами. Много веков ежегодно в день Святых Константина и Елены (3 июня) в деревнях юго восточной Фракии (современные Болгария и Греция) справляется обряд, который носит название «Нестинарство». Название обряда происходит от главного действу ющего лица — нестинарки — женщины танцующей на углях, «играющей в огне». Этот обряд привлекал внимание многих этнографов и не раз описывался или упоминался в исследованиях, начиная с 60х годов XIX века. Процесс хождения по горячим углям носит название «Пировасия». Вопрос о корнях нестинарства остаётся в высшей степени туманным, поскольку «этнический хаос» во Фракии делает невозможным разграничить старые и новые слои. Некоторые исследователи сближают Нестинарские Игры с Дионисиями — Мисте риями Диониса. Культ Диониса в разных районах Средиземноморья имел разные модификации, к настоящему времени достаточно хорошо описанные (например, работа Вячеслава Иванова «Дионис и прадионисейство», Баку, 1923 г.). Культ Диониса включает в себя определённое отношение к Огню и в разных районах проявляется в разных формах огнепоклонничества, среди которых можно выделить: хороводы Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5) Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия 111 вокруг Огня, прыжки через Огонь, хождение по углям и даже добровольное восхождение на костёр. Восхождение на костёр преследовало две цели: вопервых, уйти из этого мира и, вовторых, убедиться в благосклонности богов и остаться невредимым. Это разные мотивировки действия, хотя и роднящиеся по отношению к одному и тому же явлению — Огню. Итак, существуют различные формы огнепоклонничества: южнославянские, восходящие к античности и древним Мистериям, восточнославянские и севе роевропейские, восходящие к языческим культам поклонения Природным Стихиям, а также митраистские или зороастрийские формы поклонения Огню. Отличительной чертой обряда Огнеходства от остальных форм огнепоклонничества является ядро обряда — хождение по горячим углям. Вот как описывает ритуал нестинарства венгерский этнограф Lena Szilard, свидетелем которого она была в 1976 году в деревне Българы. За две недели до дня Св. Константина жители деревни отправляются на берег ручья и расчищают там два только им известных места от опавших сучьев и листьев. Накануне дня Св. Константина питропка (женщина, поддерживавшая порядок в специальном помещении Константина и Елены — «кунаке») идёт в церковь за иконами. Священник, вынужденный формально считать участников обряда еретиками, всегда безотказно даёт иконы Константина и Елены. Иконы относятся на ночь в кунаку. Утром в день Св. Константина иконы выносятся из кунаки, перед которой уже собралась празднично одетая толпа. К иконам приближаются больные, подносятся дары. Далее, под звуки национальных музыкальных инструментов тъпана и гайды участники с иконами и зажжёнными факелами отправляются на ручей. Нестинарка в этой процессии не участвует. Она с ночи сидит в кунаке и не выходит оттуда, пока не разожгут костёр. На пути к ручью и возвращаясь оттуда процессия «вахает». Сначала тихо, а потом всё громче восклицая «ВЪКХ». Смысла звукосочетания никто не знает. Но с этим звуком нестинарка вечером будет «играть в огне». «Вахая», процессия трижды обходит вокруг кунаки, а потом её участниками с кусками жертвен ного барана, зелёными веточками, взятыми у ручья, и с бутылочками воды из того же ручья расходятся по домам. На поляне за деревней раскладывается костёр, диаметром в 2—3 метра. Вечером все собираются у кунаки, откуда «вахающая» процессия во главе с нестинаркой и иконами отправляется к костру. Вокруг костра проводятся хороводы под звуки гайды и тъпана. Когда костёр прогорает, нестинарка с иконой Св. Константи на в руках, вахая, приближается к тлеющему костру и, наконец, всходит на горячие угли. Многие участники ритуала также входят в такой экстаз, что, по словам информантов, были времена, когда вслед за нестинаркой на горячие угли всходили не только женщины, но и мужчины. Итак, ещё один приём подготовки к хождению по углям описан и назван этнографами «Анастенария», что в переводе с греческого означает «вопить», «громко стонать», «со стоном восклицать». «Вахание» во время нестинарского шествия является воспроизведением восклицаний древнего элевтинского шествия, призывавшего Бога Вакха. Имя Вакх (Иакх) исследователи возводят к имени египетского мудреца, который во время эпидемий, вызванных жарой и засухой, укротил огненную силу Сириуса и прекратил эпидемии. Таким образом, Мистерии Деметры, Диониса, Вакха имеют отношение к укрощению Огня. Мистерии Диониса и Деметры также связаны со Стихией Вода. Не случайно сама Деметра потребовала построить ей святилище над ручьём. Стихии Вода и Огонь также присутствуют в нестинарстве: утром обряды с Водой у источника, вечером — с Огнём. Бесстрашие перед Огнём нестинарки объясняют верой в помощь Св. Елены, которая невидимо, предшествуя ступающей в костёр нестинарке, поливает угли водой. Сергей Терёшкин Исследователи считают, что анастенария — одно из самых ярких свидетельств непрерывности греческой культуры от глубокой архаики до наших дней. Обряд нестинарства интересен тем, что в нём легко просматриваются различные культурно исторические слои, соединённые вместе. В частности — христианское поклонение иконам и древнее — поклонение Природным Стихиям. Как и в другие христианские праздники, к иконам подводятся больные и подносятся дары. Затем шествие к водному источнику с иконами — контакт со Стихией Вода, и вечером хождение с иконами по углям — контакт со Стихией Огонь. Почему же выбрали иконы Константина и Елены? В русском православном календаре читаем такую легенду: Константин Великий был одним из правителей Римской империи. В борьбе с соперниками он, не рассчитывая на свои человеческие силы, обратился за помощью к Богу. Перед решительным боем с войском Максентия Константин увидел на небе крест с надписью «Сим победиши». С этого дня на знамёнах Константина вместо языческих символов появляется крест. В 312 году Константин с победой занял Рим и издал Указ о веротерпимости. Однако в 324 году христианство было объявлено господствующей религией. Но так как Рим ещё держался язычества, Константин перенёс столицу империи на Восток, назвав новый город Константинополь. Выбор Константина и Елены в качестве покровителей праздника может объясняться веротерпимостью императора и его матери. Это зафиксировано в Никомедийской записи 13 июня 313 года «о том, что каждый может исповедовать ту религию, которую предпочитает». На фоне инквизиторских гонений язычества в последующие века такая лояльность императора должна была казаться особенно привлекательной. Поскольку обряд Огнепоклонничества — это древнейший языческий обряд, то в глазах его последователей Константин по пути к христианскому монотеизму опирался на культы, так или иначе связанные с поклонением Солнцу / Огню. Римские императоры, желая быть равными Богам, возвеличивали себя до уровня Солнца. Подтверждением этому стало появление в имени Константин имени Солнце — КонстантинГелиос. А Гелиос (Солнце), согласно учению Орфиков, — тот же Дионис, известный как Никтелиос — «Ночное Солнце». Европейские народы, знакомые с античной культурой, видели в ИмперетореСолнце образ бога Аполлона, а восточные народы — Митру. Возможно, в народном сознании было представление о том, что Константин пытался соединить все солярные культы, дав им своё заступничество в пору наступления христианства. Или, проще, именно Константин даёт разреше ние простому человеку справлять риту алы, связанные с древним культом Огня, и защищает его во время этих ритуалов. Почему же справляются нестинарские игры и для чего надо идти в Огонь? На такой вопрос исследователейэтно графов в селах Болгарии отвечали так: «Праздник справляется в память о тех днях, когда Св. Елена, желая укрепить своего сына для борьбы с турками, ночами закаливала его в Огне. Для этого она сама проходила через костёр и держала его на руках, а затем заставляла Константина проходить через костёр самого. Суще ствуют варианты рассказов, в которых Посвящение в огнеходство Св. Елена заставляла Константина Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5) 112 Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия 113 проходить через горящую деревню». Так в народном сознании болгар древние корни Мистерий заменились более важными и свежими в памяти днями борьбы с турками. А образ Константина оказался собирательным образом — заступника и защитника — и отождествлялся с его более поздними тёзками, действительно участвовавшими в борьбе с турками. Сюжет, когда мать или богиня ночами закаливает сына или военачальника в Огне, является одним из повторяющихся древнегреческих и ближневосточных мифов. Богиня Деметра также ночами держала над костром Домофоона, чтобы укрепить его и сделать бессмертным. То же самое делали Фетида с Ахиллом и Изида с сыном короля Библа. Такой же обряд существовал на земле Ханаанской согласно «Пятикнижию» Моисееву. Из современных обрядов, сохраняющихся в Европе, близким к нестинарству и древним Мистериям, является хождение по углям 23 июня — в канун Иванова Дня в провинции Сория в Испании и в некоторых деревнях Словении. Причём и в Испании, и в Словении взрослые, проходя по углям, несут на руках маленьких детей. Таким образом, ритуал закаливания детей силой Огня восходит к древнейшим Мистериям Деметры и Диониса. Восхождение к Мистериям Деметры подтверждает ещё и то, что как там, так и в нестинарстве преобладает роль женщины, в отличие от работы со Стихией Огня в индийских, китайских, сибирских и прочих ритуалах. Именно Деметра с помощью укрощённого огня может сделать смертного бессмертным. Итак, одной из задач Древних Мистерий является «Закаливание в Огне». Можно выделить два уровня закаливания: психический и физический. На психическом плане — восхождение на горячие угли является в определённой степени преодолением себя, победой на пути духовного развития над своим страхами и комплексами. На плане физическом — происходит укрепление организма. Активизация рефлекторных зон на подошве ног ведёт к активизации внутренних органов и систем организма, с которыми эти зоны рефлекторно связаны. О том, что действительно происходит укрепление организма, свидетельствуют факты исцеления во время огнеходства от различных простудных заболеваний, насморков и ангины. Кроме того, в организме включаются мощные восстановительные процессы. В ближайшие после практики дни проходили боли в суставах, рубцевались язвы, нормализовалось давление. Практика «Закаливания в Огне» получила дальнейшее развитие в нашем Центре. Основывается это развитие на базовых представлениях народных медицин Востока и Запада о природе заболевания и методах лечения. В каноне тибетской медицины «ЧжудШи» указано, что все болезни сводятся к двум: «болезни жара» и «болез ни холода». Лечатся «болезни жара» препаратами и растениями «холодной природы», а «болезни холода» — горячей. «Жар» в организме накапливается летом, а «холод» — зимой. Также в народных медицинах известна связь между орга низмом (микрокосмом) и внешней средой (макрокосмом). Эта связь проявляется, например, в активизации определённой системы органов в соответствующий сезон. Так, в сезон Лето нагрузка прихо дится на сердечнососудистую систему. Данные кардиологии это подтверждают — Закаливание в огне на период, связанный с днём летнего солнцестояния, приходится максимум инфарктов. Поэтому на летних семинарах по огнеходству кроме «Закаливания в Огне» мы готовим и выпиваем ритуальный «Охлаждающий напиток», известный в тибетской медицине под названием «лечебный чан». Поскольку летом накапливается «жар», а нагрузка идёт на сердечнососудистую систему, в основе «чана» должно лежать растение «холодной природы» и «работающее по сердцу». Таким доступным для нас растением является боярышник (Crataegus sanguinea Poll.). В работе «Ненужное для неучей» Амирдовлата Амасиаци указано, что «пророда боярышника холодна и суха во второй степени. Он укрепляет дёсны, рассасывает опухоль молочной железы, усиливает печень и желудок, предохраняет от всевозможных лихорадок и их вреда. Но он вреден при колике. Его вредное действие устраняет мёд». В современной медицине боярышник используют при функциональных расстройствах сердечной деятельности. Для усиления действия боярышника «Охлаждающий напиток» готовится по рецептуре и методике приготовления «чана». Эффект от соединения практики «Закаливания в Огне» и употребления «Охлажда ющего напитка» бывает потрясающим. За считанные минуты исчезали некомфортные ощущения в области сердца, а люди пожилого возраста и сердечники отмечали общее улучшение состояния сердечнососудистой системы на длительное время. На наших семинарах практике огнеходства предшествует ритуальная работа со Стихией Огня. Например, проводя хоровод вокруг костра посолонь, мы загадываем желания и программируем ситуацию. Когда ведём хоровод в другую сторону — обрываем, пережигаем связи с негативными ситуациями и болезнями. Во многих культурах известен также обряд прыжка через пламя костра. Во время прыжка мы тоже можем поставить задачу пережигания связи с негативом и переноса желания через костёр, когда энергия Стихии Огня усиливает вероятность выполнения желания. В Центре «Возрождение» проводятся занятия по работе с фантомом. Поэтому на летних семинарах наши выпускники не только сами прыгают через костёр и ходят по углям, но и работают с фантомом своих близких. Например, во время прыжка через костёр можно представить, что держишь за руку человека, с которым поссорился, чтобы пережечь энергетику ссоры и обиды. Или прыгаешь вместе с больным, чтобы разрушить энергетику болезни и дать силы на выздоровление. А во время огнеходства можно представить, что несёшь на руках фантом ребёнка или близкого человека, подключая его к ритуалу «Закаливания в Огне». Результаты от такой работы тоже бывают просто фантастические! В Центре «Возрождение» ведётся также научноисследовательская работа. Мы изучаем древние ритуалы и пытаемся объяснить их языком современного естествознания. В частности, мы впервые исследовали некоторые физиологические параметры организма (по индексу Кердо), энергетический потенциал и уровень стресса (методом биоэлектрографии) во время практики огнеходства. Но об этих инте реснейших результатах наших исследований мы поговорим уже в следующей статье. Центр парапсихололгии и народной медицины «ВОЗРОЖДЕНИЕ» Методики диагностики и целительства. Работа с энергиями природных Стихий. Методы восстановления и омоложения организма. www. tereshkin.ru Тел.: 8 (921) 9259907, 8 (911) 9036779 Практическая эзотерика. XXI век — 2009 (книга 5) 1 1 4 Сергей Терёшкин. Введение в Древние Мистерии — нестинарство и пировасия
