традиция духовного пения в системе современного высшего

ТРАДИЦИЯ ДУХОВНОГО ПЕНИЯ
В СИСТЕМЕ СОВРЕМЕННОГО ВЫСШЕГО ОБРАЗОВАНИЯ
Заречнева Н.М.,
асп. каф. методики преподавания
музыки и изобразительного искусства
Курского государственного университета
Оптинский старец Варсонофий незадолго до своей кончины говорил
своему духовному чаду так: «Когда у тебя будут дети, учи их музыке. Но,
конечно, настоящей музыке, а не танцам и песням. Музыка способствует
развитию восприятия духовной жизни. Душа утончается. Она начинает
понимать и духовную музыку. Вот у нас в церкви читают Шестопсалмие, а
люди часто выходят на это время из церкви. А ведь не понимают и не
чувствуют они, что Шестопсалмие есть духовная симфония, жизнь души,
которая захватывает всю душу и дает ей высочайшее наслаждение. Не
понимают люди этого. Сердце их каменно. Но музыка помогает почувствовать
всю красоту».
Введение в программы высших учебных заведений основ православной
культуры уже не является чем-то неожиданным и уж тем более из ряда вон
выходящим. Замечателен тот факт, что данное явление представляется само
собой разумеющимся, возрождающим лучшие традиции отечественного
образования,
напояющим
естественное
(телесное)
и
социальнопсихологическое (душевное) воспитание и обучение живой водой духовности и
нравственности.
Но порой и живая вода заболачивается, если она сводится к сухому
толкованию догматов и обращается лишь к рассудку, уподобляемому всё
размолачивающей мельнице с её бездушными жерновами.
В то же время душа, взыскующая живое, обращается за спасением к
искусству, а если это искусство сохраняет свою чистоту в лоне Православной
Церкви, то оно является искусством подлинным и спасением истинным,
спасением в Истине и через Истину. Помните: «Познаете Истину, и Истина
сделает вас свободными» (Иоан. 8:31-32)?
Именно поэтому представляется актуальным преподавание церковного
искусства и, в частности, церковной музыки на теологическом и
религиоведческих факультетах, включая и Курский государственный
университет. На наш взгляд, содержание образования, получаемого на этих
факультетах, не будет являться полным, если оно не включает даже основ
знаний, умений и навыков по православному певческому искусству.
Богослужебное пение же – неотъемлемая часть церковной службы.
Возможность прикосновения и погружения в интонационное поле
православия позволяет полнее сформировать представление о христианских
ценностях через «богословие в звуках». Пение дает возможность
познакомиться еще с одной гранью богословия. Когда сам человек поет,
приходит уже иная степень проникновения в религиозный материал для
студентов-теологов и будущих религиоведов.
Службы церковные необыкновенно богаты песнопениями различного
содержания и различных музыкальных форм. Они включаются между
молитвословиями, чтениями, сопровождают выходы духовенства и наводят
наши мысли на главную тему праздника или памяти святого. В этих
песнопениях заключены в поэтической, догматически безупречной форме
важнейшие истины православной веры. Получая основные вероучительные
знания на богослужении, мы, одновременно, имеем возможность глубже
запечатлевать их в своей памяти через эмоциональное толкование слышимых и
воспринимаемых текстов при помощи неразрывно связанных с ними мелодий.
Об этом замечательно говорит святитель Василий Великий: «Поелику Дух
Святой знал, что трудно вести род человеческий к добродетели, что по
склонности к удовольствиям мы не радим о правом пути, то, что делает? К
учению примешивает приятность сладкопения, чтобы вместе с усладительным
и благозвучным для слуха принимали мы неприметным образом и то, что есть
полезного в слове». Именно для этого «изобретено для нас стройное пение
псалмов, чтобы и дети возрастом, и вообще невозмужавшие нравами, повидимому, только пели их, а в действительности обучали свои души».
Итак, слово, озвученное музыкальным элементом, – как первый принцип
богослужебного пения – входит в души людей и воспитывает их в духе
церковности и человечности.
Стоит ещё раз подчеркнуть, что богослужебное пение Православной
Церкви является одной из форм самого богослужения. Приглашение к
полунощнице или к заутрене в монастырях всегда сопровождалось словами:
«Пению время и молитве час!» Идти на богослужение, всегда означало идти на
пение. Причем приход в храм требовал от молящихся определенной установки
внимания на предстоящее пение. Здесь важным было подготовиться не одним
внешним слухом, но и слухом своей души и своего духа. Ведь человеку
надлежит услышать не одни звуки и мелодии, а все богослужебное пение так,
чтобы оно овладело душой и, чтобы душа запела вместе со всеми.
Духовная глубина человека, та, которая молится, прозревает и творит, при
этом вострепещет. А вострепетав, включится в храмовую молитву, духовно
прозрев в словах песнопений, и станет творчески внимать музыкальным
звукам. И в этом глубокий смысл, когда церковное пение осуществляется как
богослужение, ставшее и художественным событием. Поистине неисчислимое
богатство духовного содержания откроется тогда человеку, и светоносные
потоки смысла войдут в душу поющего. Человек проникнется событиями и
литургическими образами, и дух его обогатится молитвами личного прозрения
и благодарности.
Профессиональная подготовка будущих теологов и религиоведов на
современном этапе в Курском государственном университете исключает
изучение не только музыки как вида искусства, но и церковного пения.
Интересен тот факт, что в 1998 году при храме Богоявления в Китайгороде по благословению Святейшего Патриарха Московского и всея Руси
Алексия II была создана Московская регентско-певческая семинария. Она
начала свою образовательную деятельность именно в то время, когда
наблюдалась очевидная нехватка грамотных регентов, уставщиков, певчих
богослужебного хора. Формирование клироса во многих вновь открываемых
храмах, остро нуждающихся в регентах, уставщиках, певчих без музыкантовпрофессионалов невозможно. Специальное учебное заведение, которое
целенаправленно готовит регентов со знанием специфики работы уставщика и
певчего, уставщиков, имеющих навыки певческо-регентской деятельности,
певчих, которые хорошо знают Устав, могут быть уставщиками, понимают
основы регентской деятельности – может почитаться образцовым для всей
России. Однако по его образу надо открывать и учебные заведения в регионах,
чтобы обеспечить восстановление интонационной культуры народа в исконной
православной вере.
Московская регентско-певческая семинария в настоящее время
представляет собой четырехгодичное учебное заведение с дополнительным
пятым годом обучения ассистентов-стажеров, привлекаемых к воспитательной
и педагогической работе в стенах этого же учебного заведения, которое ведет
большую
научно-исследовательскую
работу,
направляет
имеющих
определенные к тому склонности по стезе научного осмысления церковнопевческого опыта, что предусматривает исследование архивных материалов, их
возможные публикации, возрождение духовных хоровых песнопений, «святынь
под спудом», все еще «находящихся в забвении». С этой целью в регентскопевческой семинарии предусмотрена научная работа, связанная с изучением
творчества композиторов, подвизавшихся в сфере духовной музыки, собирание
нотного материала, написание рефератов, дипломных работ.
Мы видим, что деятельность регентско-певческой семинарии при храме
Богоявления в Китай-городе направлена на укоренение лучших традиций
отечественного музыкального воспитания и образования, неразрывного
единства духовных и профессиональных основ.
Опираясь на опыт создания подобного рода учебных заведений на
современном этапе, мы можем иметь возможность разрабатывать программу
дисциплины «Церковно-певческий обиход» или элективные курсы (курсы по
выбору) и для студентов теологического и религиоведческого факультетов
Курского государственного университета. А это – суть Духовного Возрождения
русского народа. В конечном итоге, это Возрождение имеет своей целью
преображение отношений в современном российском обществе.