ДУХОВНАЯ ЦЕЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В ПОНИМАНИИ ШРИ АУРОБИНДО. Крючкова Елена Семеновна Аннотация:

ДУХОВНАЯ ЦЕЛЬ И ДУХОВНАЯ ЖИЗНЬ В ПОНИМАНИИ ШРИ
АУРОБИНДО.
Крючкова Елена Семеновна,
начальник отдела информатизации УМУ ТГУ имени Г.Р.Державина
Аннотация: В статье рассматривается духовная цель как единственный путь в
развитии и спасения человеческого общества, способный привести человека к
божественному состоянию.
Ключевые слова: духовная цель, духовная жизнь, духовное общество.
Существуют два существенных отличия духовного общества от обычного
человеческого общества, которое как в начале своего развития и на вершине его не
выходит за рамки низшей природы. Основой обычного человеческого общество является
стадный инстинкт, видоизмененного разнообразием интересов и возможной их борьбой. В
силу этого появляющиеся множество общественных институтов и норм поведения более
полно удовлетворяет развитию цивилизации.
Обычное общество развивает разум и витальную сторону человеческой жизни и
создает систему экономики, для витального удовлетворения. Исходя из предыдущего
опыта видно, что общество в процессе собственного развития движется к гибели — а это
говорит о том, что общество развивается не по правильному пути. По словам Шри
Ауробиндо «цивилизация создала гораздо больше проблем, чем может решить, умножила
неумеренные потребности и желания, для удовлетворения которых ей недостает витальной
силы, развила дебри притязаний и искусственных инстинктов, в которых жизнь сбивается
с пути и теряет из виду свою цель»[1]. Получается, что общество в своем развитии
движется к гибели, который может произойти в результате катастрофы и полного распада
общества, либо доведение до предела развитие технического оснащения, научной
организации жизни, в результате чего машина заменит жизнь.
Давайте рассмотрим противоположный аспект, что причина в неудачном
положении наших социальных систем заключается в недостаточном развитии в них
духовного начала, души человека, которая есть истинное его существо. Человек имея
здоровое тело, силу и ясный ум не обретет своего настоящего "я" и не найдет достойной
цели для своей деятельности и развития. Познание настоящего «я» происходит только в
обращении человека к внутреннему миру и постепенном осознании, что подлинную
истину человек должны искать в своей душе.
Как повлияла религия на развитие духовного общества. Была установлена истина о
душе человека, она рассматривала земное существование как подготовку человека к
личному спасению или освобождению от тяжкой ноши жизни. Шри Ауробиндо
утверждает, что человеческое общество никогда не обращалось к познанию истинной
природы души, ее главного предназначения – совершенствования.
Общество неверно использовало религии как средство спасения и
совершенствования людей, это видно становится по последствиям, что в конечном счете
приводило к протесту широких народных масс, направленному в первую очередь против
официальной религии как главного источника лжи, зла и невежества, царящих в обществе.
Следование ритуалам и формам придается неправомерно большое значение, что
превращает в закон и главную цель религии и перестает способствовать духовному росту
индивида и человечества. Еще то, что человек вынужден бежать от общества, чтобы найти
пространство для своего духовного роста; обнаружив, что «человеческая жизнь отдана во
власть не преобразованным духовно уму, жизни и телу, а вместо духовной свободы
навязываются оковы формы, Церковь и Шастра, некий закон Неведения, он вынужден
бежать от всего этого, ища возможности духовного роста в монастыре, на горной вершине,
в пещере, в пустыне и в лесу. Когда существует такое расхождение между жизнью и
духом, человеческой жизни выносится суровый приговор. Она либо обрекается на то,
чтобы вершить привычное движение по замкнутому кругу, либо открыто осуждается как
недостойная и нереальная, как суета сует, и теряет ту уверенность в себе и ту внутреннюю
веру в значимость своих земных целей, шраддха, без которых ничего не может достичь.
Ибо дух человека должен стремиться к высотам; когда напряженность его усилий
ослабевает, человечество неминуемо переходит в статичное и застойное состояние или
даже погружается во мрак и повергается во прах. Даже там, где жизнь отвергает дух или
дух отвергает жизнь, еще может иметь место самоутверждение внутреннего существа; там
может быть даже обильный урожай на святых и отшельников, возросших на почве
тепличной духовности, но пока человечество, общество, нация не начнут процесс
одухотворения жизни или не устремятся к свету идеала, они неизбежно кончат
ничтожеством, слабостью и загниванием. Или же человечеству придется обратиться к
интеллекту в поисках спасения, в поисках какой-то надежды или нового идеала, совершить
движение по витку рационалистического века и прийти к новой попытке сформулировать
духовную истину, к новой попытке одухотворить человеческую жизнь.[2]
Основным религиозным убеждением и догматом общества станет - вера в
способность человека прийти к божественному состоянию. Но такую возвышенную догму
обществу нельзя навязывать силой внешнего воздействия на сущность человеческой
природы, которое может привести к кажущемуся ограничению зла, но не к истинному и
здоровому росту добра. Для того, чтобы духовно расти необходимо свободное
пространство, свобода действий, которая позволит накапливать опыт, ибо совершая
ошибки человек осознает свою суть и свои возможности. Для этого же нужно оставить
свободу даже отрицать Бога, чтобы обрести Его.
Таким образом, духовность будет уважать свободу жизни, ума и разума, она
откроет им заключенную в них истину духа и откроет им высший закон их собственной
свободы. Она цель будет стремиться пребывать во всем и для всего, но будет
одновременно высшей целью, высшим смыслом. Духовная цель будет подразумевать
установление в обществе истинной внутренней теократии — не ложной теократии
господствующей Церкви или священства, но теократии внутреннего Священнослужителя,
Пророка и Царя. Она явит человеку заключенное в нем божественное начало как Свет,
Силу, Красоту, Благо, Восторг, Бессмертие, которые пребывают внутри него, и создаст и
во внешней его жизни Царство Божие, которое сначала раскрывается внутри нас. Она
покажет человеку способ искать Божественное во всех сферах его существования,
сарвабхавена, найти Божественное и жить в нем так, что как бы он ни жил и ни
действовал, во всякой своей деятельности он будет неизменно жить и действовать в том, в
Божественном, в Духе, в вечной Реальности своего существа.[3]
1.Шри Ауробиндо, Человеческий цикл. Казань, 1992, с.305