Образ Кришны в индийской миниатюре

Л.И.
Волосенцева
ОБРАЗ КРИШНЫ В ИНДИЙСКОЙ МИНИАТЮРЕ
И н д и й с к а я , а т о ч н е е , раджггутская м и н и а т ю р а п о я в и л а с ь н а основе арха­
и ч н о й ж и в о п и с и з а п а д н о й И н д и и и ж и в о п и с и В е л и к и х М о г о л о в . Н а всех эта­
п а х с в о е г о р а з в и т и я м и н и а т ю р а с о х р а н я л а ю в е л и р н у ю з а к о н ч е н н о с т ь дета­
лей, о б щ и й декоративный характер композиции и расцветки.
М о н у м е н т а л ь н а я ж и в о п и с ь И н д и и , н а х о д и в ш а я с я в р а с ц в е т е с V I п о XII
в. п р и х о д и т в у п а д о к . П о с т е п е н н о в е д у щ и м в и д о м ж и в о п и с и становится
книжная миниатюра .
И н д и й с к а я м и н и а т ю р а з а р о ж д а л а с ь как иллюстрация к священным руко­
писным текстам; сначала это были просто охранительные и благожелательные
с и м в о л ы , п о з д н е е к н и м д о б а в и л и с ь и небольшие картинки на определенный
с ю ж е т . П о с к о л ь к у о с н о в о й м и н и а т ю р ы я в л я л а с ь стенная роспись, т о зачас­
т у ю и л л ю с т р а ц и и в книге в ы г л я д е л и как у м е н ь ш е н н ы е в несколько р?аз стен­
н ы е ф р е с к и , п о м е щ е н н ы е р я д о м с т е к с т о м . П о с к о л ь к у ч а щ е всего и л л ю с т р и ­
р о в а л и с ь к н и г и д ж а й н о в , чья р е л и г и я б ы л а н а и б о л е е р а с п р о с т р а н е н а в Г у д ж а ­
р а т е , т о э т о т с т и л ь ж и в о п и с и н а з ы в а ю т « д ж а й н с к и м » и л и « г у д ж а р а т и » . Не­
о б х о д и м о отметить, что д о X V в. индийцы не знали бумаги, и поэтому индийская
средневековая книга представляла собой стопку дощечек из пальмового листа,
с ш и т у ю с 2 сторон. Книгу открывали снизу вверх. Т а к как поверхность пальмового
листа неоднородна, т о нанесение линий представляла некоторую трудность, осо­
б е н н о если миниатюра состояла из нескольких дощечек. Поэтому рисунок западн о и н д и й с к о й ш к о л ы м и н и а т ю р ы изломан и угловат, изображенные персонажи
о т л и ч а ю т с я н а р о ч и т о й и с к а ж е н н о с т ь ю п р о п о р ц и й : к р у п н ы е головы изображе­
н ы в п о в о р о т е / и л и в профиль, но всегда показаны оба глаза, причем отдален­
н ы й от зрителя глаз выступает далеко за к о н т у р л и ц а , в ы д е л я я с ь на я р к о м м о н о ­
х р о м н о м ф о н е . Ч е т к о обрисованы з а о с т р е н н ы е носы, б о р о д ы м у ж ч и н и длин­
н ы е изогнутые пальцы рук, изломанные линии бровей, п ы ш н ы е бедра и груди
ж е н щ и н . П а л и т р а л о к а л ь н ы х цветов о г р а н и ч е н а б е л ы м , ч е р н ы м , с и н и м и от­
т е н к а м и о х р ы . О с о б у ю звучность п р и д а е т м и н и а т ю р а м н а с ы щ е н н ы й красный
цвет, часто и с п о л ь з у е м ы й в качестве ф о н а . В э т и х к а р т и н а х проявлен народ­
н ы й , б е с х и т р о с т н ы й с т и л ь ж и в о п и с и , з а ч а с т у ю а с к е т и ч н ы й , как и с а м о у ч е н и е
джайнов . Однако окружающая жизнь также находит отражение в миниатю­
р а х - р а з н о о б р а з н ы е у з о р ы т к а н е й на о д е ж д е персонажей, на всевозможных за­
навесях и п о к р ы в а л а х н а п о м и н а ю т о т о м , что Г у д ж а р а т всегда был к р у п н ы м
центром текстильного производства.
1
2
3
4
3
4
5
6
М о г о л ь с к и е з а в о е в а т е л и оказали с и л ь н о е в л и я н и е на ж и з н ь л ю д е й в Ин­
д и и . О н и в ы р ы л и о р о с и т е л ь н ы е к а н а л ы , п р о л о ж и л и д о р о г и . П о д их влиянием
1
2
3
4
5
6
Памятники искусства Индии в собраниях музеев СССР. М., 1956. С. 10.
Дешпанде О.П. Индийская миниатюра. СПб., 2004. С. 5.
Sivaramamurti С. Indian Painting. National book trust, India Reprint., 2002. P. 86.
Дешпанде О.П. Индийская миниатюра. С. 5.
Там же. С. 15.
Sivaramamurti С. Indian Painting. P. 86.
изменилась о д е ж д а л ю д е й , е д а и, к о н е ч н о , архитектура, м у з ы к а , п о э з и я и ж и ­
вопись .
О с н о в а т е л е м д и н а с т и и м о г о л о в в И н д и и б ы л Б а б у р , он у п р а в л я л С е в е р н о й
И н д и е й д о 1530. Х у м а ю н ( 1 5 3 0 - 1 5 5 6 ) , п р е е м н и к Бабура, б ы л изгнан из И н д и и
в 1540, и 15 л е т п р о в е л в с с ы л к е в П е р с и и . О н у с в о и л к у л ь т у р н о е в л и я н и е п е р ­
сидского д в о р а , и и м е л в о з м о ж н о с т ь в о с х и щ а т ь с я к а р т и н а м и п р и д в о р н ы х ху­
д о ж н и к о в , а ж и в о п и с ц ы из Ш и р а з а М и р С е й и д А л и и А б д ас-Самад, п р и с о е ­
д и н и л и с ь к его с в и т е . Э т о т к у л ь т у р н ы й о б м е н имел о г р о м н о е в л и я н и е на п р и ­
дворных художников - индийцев.
П р е е м н и к Х у м а ю н а , А к б а р ( 1 5 5 6 - 1 6 0 5 ) п р и г л а ш а л с а м ы х т а л а н т л и в ы х ху­
дожников гуджаратской школы в свои художественные мастерские и таким
образом с о з д а в а л с я н о в ы й с т и л ь о б ъ е д и н я в ш и й в себе как н а р о д н о с т ь и кра­
сочность а р х а и ч н о г о з а п а д н о и н и д й с к о г о стиля, т а к и з ы с к а н н о с т ь л и н и й пер­
сидского письма. А к б а р п р о с и л , ч т о б ы его х у д о ж н и к и и л л ю с т р и р о в а л и книги,
которые б ы л и е м у о с о б е н н о и н т е р е с н ы . П е р в о й книгой с и л л ю с т р а ц и я м и б ы л а
«Гамза-нама», с е р и я картин на п р и к л ю ч е н и я А м и р а Хамза, д я д и П р о р о к а . П о ­
скольку А к б а р у в а ж а л т а к ж е и н д у и з м , т о «Рамаяна» и « М а х а б х а р а т а » т а к ж е
были п р о и л л ю с т р и р о в а н ы .
Могольская м и н и а т ю р а в ы п о л н я л а с ь на бумаге, которая поначалу б ы л а при­
возной, но п о с т е п е н н о у д а л о с ь наладить ее производство и в И н д и и . И с п о л ь з о ­
вание б у м а г и п о з в о л и л о у в е л и ч и т ь размер иллюстрации, они стали з а н и м а т ь
уже ц е л ы е л и с т ы , а затем о т д е л и л и с ь о т текста и стали с а м о с т о я т е л ь н ы м и п р о ­
изведениями искусства. Т а к и е листы — «лаух» — любители собирали в альбомы
— «муракка» , з а ч а с т у ю о б ъ е д и н е н н ы е о п р е д е л е н н ы м с ю ж е т о м .
И с к у с с т в о ж и в о п и с и п о о щ р я л и с ы н А к б а р а Д ж а х а н г и р (1605-1627). О н
был н а т у р а л и с т о м и л ю б и л р а с т е н и я , п т и ц и ж и в о т н ы х . Ш а х Д ж а х а н (16271658) продолжал покровительствовать художникам. Его с ы н и преемник А у р а н гзеб (1658-1707) б ы л о р т о д о к с а л ь н ы й м у с у л ь м а н и н , к о т о р ы й выгнал ж и в о п и с ­
цев из с в о е г о д в о р ц а .
М о г о л ь с к и е х у д о ж н и к и , р а з ъ е х а в ш и е с я в п р а в л е н и е А у р а н г з е б а по
стране, с п о с о б с т в о в а л и во м н о г о м р а з в и т и ю м и н и а т ю р н о й ж и в о п и с и т е х к н я ­
жеств, п р и к о т о р ы х о н и н а ш л и с е б е п о к р о в и т е л е й . Б о л ь ш а я часть м а с т е р о в
перебралась в Р а д ж а с т х а н и в П е н д ж а б , в предгорья Гималаев. М н о г о ч и с л е н ­
ные ж и в о п и с н ы е ш к о л ы э т о г о р е г и о н а о б ъ е д и н я ю т е д и н ы м с о б и р а т е л ь н ы м
понятием « р а д ж п у т с к а я м и н и а т ю р а » .
Р а д ж п у т с к у ю ж и в о п и с ь п о д р а з д е л я ю т на « ж и в о п и с ь раджастани» и « ж и ­
вопись пахари». Н а и б о л е е и н т е р е с н ы е центры раджастани — М е в а р , Б у н д и и
Кишангарх. Ж и в о п и с ь пахари (пахар — горный) объединяет м и н и а т ю р н ы е ш к о ­
лы, с у щ е с т в о в а в ш и е в предгорьях Гималаев, где в X V I I — X I X вв. на относитель­
но небольшом пространстве п р о ц в е т а л и 38 княжеств и при д в о р е к а ж д о г о р а д ­
жи работала группа х у д о ж н и к о в . Ш к о л ы м и н и а т ю р н о й ж и в о п и с и т р е х с о с е д 7
8
9
10
11
7
8
9
10
11
Randhawa М.С., Randhawa D.S. Guler Painting. Delhi, 1982. P. 9.
Ibidem. P. 10.
Памятники искусства Индии в собраниях музеев СССР. С. 10.
Дешпанде О.П. Индийская миниатюра. С. 16.
Sivaramamurti С. Indian Painting. P. 94.
с т в у ю щ и х к н я ж е с т в — К а н г р а , Б а с о л и , Н у р п у р , Гулер известной как «живоп и с ь д о л и н ы Кангра» .
М о г о л ь с к а я м и н и а т ю р а и з н а ч а л ь н о с о з д а в а л а с ь как придворное искус­
ство, и эту о с о б е н н о с т ь о н а сохраняла на п р о т я ж е н и и своего относительно не­
д о л г о г о , но яркого существования. П о э т о м у в ней отразились с а м ы е разные мо­
м е н т ы из ж и з н и з н а т и т о г о в р е м е н и и н а с ы щ е н н а я с о б ы т и я м и военная история
Могол ьской династии .
Т е м а т и к а р а д ж п у т с к о й м и н и а т ю р ы б ы л а б о л е е п о н я т н а народу, религи­
о з н а и в н и м а т е л ь н а к п р и р о д е , соотнося ее к а п р и з ы с э м о ц и я м и человека. Эта
живопись пронизана универсальной любовью к живому и к неодушевленному,
о л е н ю , г о л у б ю , павлину, обезьяне, к о р о в а м и т е л я т а м , д е р е в ь я м , прекрасным
р у ч ь я м , ц в е т у щ и м с а д а м , д о ж д е в ы м о б л а к а м . О н а р а с с к а з ы в а е т о встречах и
р а з л у к а х в л ю б л е н н ы х , эти т е м ы о б р а щ е н ы н а п р я м у ю к сердцу ж и т е л е й И н ­
д и и , как з н а т и , т а к и крестьян .
Взаимодействие народной живописи с могольской привело к сложению
с о б с т в е н н о г о и з о б р а з и т е л ь н о г о языка. Л и н и и с т а н о в и т с я более изящными и
плавными, рисунок - более утонченным и р е а л и с т и ч н ы м . Х у д о ж н и к и использо­
в а л и т о л ь к о л о к а л ь н ы е к р а с к и , п р е д п о ч и т а я сочетание желтого, синего и
к р а с н о г о с и з у м р у д н о й з е л е н ь ю растительности. Д о б а в л е н и е акцентов золотом в
у к р а ш е н и я х и о д е я н и я х героев д о в е р ш а л о с в е р к а ю щ у ю красочную гамму. М и ­
н и а т ю р у отличала строгая централизованная, уравновешенная, плоскостная ком­
п о з и ц и я , которой подчинялся ритм цветовой г а м м ы , нередко эклектически соче­
т а ю щ и й с я с н е б о л ь ш и м и изображениями пейзажей.
В с е м с в о и м с у щ е с т в о м индийская м и н и а т ю р а близка к ж и з н и своего вре­
м е н и и п р е к р а с н о и з о б р а ж а е т быт, о б ы ч а и и п р и р о д у запада и севера Индии.
О н а я в л я е т с я б о л е е г л у б о к о и н д и й с к о й , чем могольская ж и в о п и с ь .
С X V в. на с е в е р е И н д и и н а ч и н а е т с я б ы с т р о е р а с п р о с т р а н е н и е - р е л и г и ­
о з н о - ф и л о с о ф с к о г о учения «бхакти» ( « п р е д а н н ы е » ) , что в ы з в а л о н е о б ы ч а й ­
н ы й р а з м а х к у л ь т о в Р а м ы и, особенно, К р и ш н ы , и н а ш л о яркое в ы р а ж е н и е в
искусстве раджпутской миниатюры.
У ч е н и я п у р а н о п и с ы в а ю т т р и пути о с в о б о ж д е н и я : э т о путь д е й с т в и я (не­
э г о и с т и ч н о г о в ы п о л н е н и я л и ч н о г о д о л г а ) , путь з н а н и я (путь познания и пони­
м а н и я р е а л ь н о с т и ) и путь л ю б в и и п р е д а н н о с т и - б х а к т и (путь л ю б в и и почи­
т а н и я б о г а ) . П е р в о н а ч а л ь н о все эти пути с ч и т а л и с ь р а в н о п р а в н ы м и , но по­
с т е п е н н о , с р а з в и т и е м р а з л и ч н ы х р е л и г и о з н ы х сект, и м е н н о путь бхакти стал
с ч и т а т ь с я п р е д п о ч т и т е л ь н ы м (сегодня в И н д и и с п р а ш и в а ю т не «в какого бога
т ы в е р у е ш ь » а «чей т ы бхакта»). Это д в и ж е н и е возникло, как попытка реформи­
р о в а т ь о р т о д о к с а л ь н о е у ч е н и е брахманов, в п о п ы т к е у д е р ж а т ь и усилить влия­
ние н а ц и о н а л ь н о й религии в связи с р а с п р о с т р а н я ю щ и м с я влиянием ислама,
п р и в н е с е н н о г о в И н д и ю завоевателями - моголами.
и
13
и
15
12
13
14
15
Дешпанде О.П. Индийская миниатюра. С 44.
Там же. С. 21.
Sivaramamurti С. Indian Painting. P. 94.
Альбедиль М.Ф. Индуизм: творящие ритмы. СПб., 2004. С. 152.
У ч е н и е б х а к т и о т р и ц а е т в н е ш н ю ю обрядность, п о с р е д н и ч е с т в о ж р е ч е с т в а ,
д е л е н и е н а к а с т ы . В е р у ю щ и е с ч и т а ю т , ч т о л и ш ь « л и ч н о е общение верующего
с Богом» и его «личная л ю б о в ь к нему» является е д и н с т в е н н ы м п у т е м к д у х о в ­
ному о с в о б о ж д е н и ю .
Д л я п о к л о н е н и я К р и ш н е не с у щ е с т в у е т п р е д п и с а н н ы х к а н о н о в . В е р у ю ­
щий с в о б о д е н в ы б р а т ь д л я с е б я л ю б у ю р о л ь . О н м о ж е т стать с л у г о й К р и ш н ы ,
или п р е д с т а в л я т ь б о г а в в и д е д р у г а . М о ж е т о т н о с и т ь с я к н е м у к а к к м а л е н ь ­
кому р е б е н к у (как это и по с е й д е н ь д е л а е т л ю б а я и н д и й с к а я м а т ь ) , и л и п р е д ­
ставляет К р и ш н у с в о и м в о з л ю б л е н н ы м . Н и о д и н их э т и х в и д о в не п р е в о с х о ­
дит д р у г о г о .
Первоначально культ К р и ш н ы был распространен преимущественно на
юге и ю г о - в о с т о к е И н д и и , но в XII в. б е н г а л ь с к и й п о э т Д ж а й я д е в а н а п и с а л
на с а н с к р и т е з а м е ч а т е л ь н у ю п о э м у « Г и т а г о в и н д а » ( П е с н ь о п а с т у х е ) , где в о с ­
певается л ю б о в ь п а с т у х а К р и ш н ы , о б л а д а в ш е г о д а р о м с л а д к о з в у ч н о й и г р ы на
флейте, и его п о д р у г и Р а д х и . Д ж а й я д е в а о п и с ы в а е т р е в н о с т ь в л ю б л е н н ы х
расставания и о к о н ч а т е л ь н о е п р и м и р е н и е . П о э м а п р и о б р е л а о г р о м н у ю п о п у ­
лярность. П о с л е Д ж а я д е в ы п о я в и л а с ь т р а д и ц и я в о с п е в а н и я л ю б в и Р а д х и и
К р и ш н ы . Н а р а з л и ч н ы х я з ы к а х , во в с е х ч а с т я х И н д и и и з в е с т н ы е и не о ч е н ь
поэты в о с п е в а л и к р а с о т у К р и ш н ы и Р а д х и .
К р и ш н а , 8 в о п л о щ е н и е В и ш н у , является о д н и м из с а м ы х л ю б и м ы х б о г о в
Индии. В с е д р у г и е в о п л о щ е н и я В и ш н у , к о т о р ы е п о я в л я л и с ь на з е м л е , пред­
ставляют Б о ж е с т в е н н ы й а с п е к т л и ч н о с т и человека, но в о п л о щ е н и е К р и ш н ы
являет с о б о й ч е л о в е ч е с к и й а с п е к т Б о ж е с т в е н н о г о . Т а к и м о б р а з о м , в и с т о р и я х
К р и ш н ы он и з о б р а ж е н к а к о б ы ч н ы й человек, м у д р ы й и в р е д н ы й , с ч а с т л и в ы й и
грустный, ч е л о в е к , к о т о р ы й с м е е т с я и плачет, о б е щ а е т и о б м а н ы в а е т . И с т о р и и
о К р и ш н е - э т о о т р а ж е н и е ж и з н и п р о с т о г о народа - их с т р е м л е н и я и к о н ф л и к ­
ты, о б ы ч а и и с о ц и а л ь н ы е п р о б л е м ы .
Образ Кришны наполнен всевозможными символами.
Ч а щ е всего К р и ш н а и з о б р а ж а е т с я т е м н о к о ж и м , в ж е л т ы х о д е ж д а х . С и н и й
цвет - цвет б е с к о н е ч н о с т и , а ж е л т ы й о б о з н а ч а е т з е м л ю .
О д и н и х а т р и б у т о в К р и ш н ы - ф л е й т а , которая с и м в о л и з и р у е т ч е л о в е ч е ­
ское т е л о , и ее о т в е р с т и я п р е д с т а в л я ю т т е л о , ум, чувства и интеллект. К р и ш н а
же с и м в о л и з и р у е т с о з н а н и е . И г р а я на ф л е й т е , он п о к а з ы в а е т , ч т о т е л о , у м ,
чувства, и и н т е л л е к т и н е р т н ы в о т с у т с т в и е сознания. К о г д а с о з н а н и е п р о б у ж ­
дено в т е л е , т о л ь к о т о г д а п р о я в л я е т с я м у з ы к а ж и з н и .
В с я к и й раз, к о г д а К р и ш н а и г р а е т на ф л е й т е , пастухи и п а с т у ш к и у б е г а ю т
из д о м а , ч т о б ы т а н ц е в а т ь и и г р а т ь с н и м . Звук ф л е й т ы К р и ш н ы - с и м в о л з о в а
Б о ж е с т в е н н о г о д л я к а ж д о й и н д и в и д у а л ь н о й д у ш и , п а с т у ш к и - г о п и - это все
д у ш и , п р е б ы в а ю щ и е в м и р е л ю д е й . Л е с - это коридор из ф и з и ч е с к о г о м и р а в
мир д у х о в н ы й , вот п о э т о м у все г о п и , попадая в лес, з а б ы в а ю т о себе и п о г л о ­
щ е н ы л ю б о в ь ю к К р и ш н е . Р а с а Л и л а , т а н е ц гопи и К р и ш н ы у к а з ы в а е т на о б ъ ­
единение человеческого и божественного.
16
17
16
Pandit Bansi. The Hindu Mind Fundamentals of Hindu Religion and Philosophy for All Ages. Re­
print: Delhi, 2004. P. 216.
Kinsley D. Hindu Goddesses. Delhi, 1998. P 81.
17
У К р и ш н ы б ы л о ч е т ы р е ж е н ы : К а л и н д и , Д ж а м б у в а т и , Р у к м и н и и Сатьявх а м а . И е щ ё 16000 ж е н щ и н , на к о т о р ы х о н б ы л ж е н а т с и м в о л и ч е с к и , д а б ы спа­
с т и и х от т и р а н и и ц а р я - д е м о н а . Х о т я К р и ш н а п р е д с т а в л я е т ч е л о в е ч е с к и й ас­
п е к т Б о ж е с т в е н н о г о , он не о б ы ч н ы й человек. К р и ш н а с и м в о л и з и р у е т Брахма­
на, е д и н с т в е н н о е о с н о в а н и е в с е л е н н о й . Ч е т ы р е ж е н ы К р и ш н ы о б о з н а ч а ю т че­
тыре направления, или физическую вселенную.
Ц е л ь ж и з н и с о с т о и т в т о м , ч т о б ы искать о б ъ е д и н е н и е с Б о г о м , и м е н н о
п о э т о м у р я д о м с К р и ш н о й всегда с т о и т Р а д х а - б е з з а в е т н о в л ю б л е н н а я в
К р и ш н у ж е н щ и н а , а не одна из его о ф и ц и а л ь н ы х ж е н .
Р а д х а - в о п л о щ е н и е идеальной в о з л ю б л е н н о й . Р а д и встречи с возлюб­
л е н н ы м К р и ш н о й о н а з а б ы в а е т с е м ь ю , к а с т о в ы е и с о ц и а л ь н ы е условности и
п р а в и л а . Р а д х а - это д у ш а , которая п р о б у д и л а с ь от о б ы д е н н о с т и и готова вос­
п р и н и м а т ь Б о ж е с т в е н н о е , т о есть все п р о я в л е н и я Б о г а в м и р е , и впитывать
л ю б о в ь Б о ж е с т в е н н о г о ко всему вокруг.
И х р о м а н п р о т е к а л на ф о н е в е л и к о л е п н о й п р и р о д ы , среди п ы ш н ы х лесов,
ц в е т у щ и х л у г о в , т а м , где з а б ы в а ю т с я м и р с к и е з а б о т ы и с о ц и а л ь н ы е н о р м ы по­
в е д е н и я . Э т и м е с т а всегда о п и с ы в а ю т с я как п о л н ы е п р и р о д н о г о очарования и
в е с е н н е г о н а с т р о е н и я , как нельзя б о л е е п о д х о д я щ и е для забав К р и ш н ы . П о ­
э т о м у п а в л и н ь е перо в п р и ч е с к е - это о д и н из т р а д и ц и о н н ы х атрибутов К р и ш ­
н ы , т а к как и м е н н о п а в л и н а с с о ц и и р у е т с я у и н д и й ц а с д о л г о ж д а н н о й весной.
М и ф о л о г и я , п о с в я щ е н н а я К р и ш н е - о г р о м н а . В с е и с т о р и и м о ж н о разде­
л и т ь н а 4 ч а с т и . В п е р в о й р а с с к а з ы в а е т с я о е г о ш а л о с т я х . З д е с ь , н е с м о т р я на
н е к о т о р ы й у щ е р б , п р и ч и н я е м ы м К р и ш н о й о н о с т а е т с я п р е л е с т н ы м и очарова­
т е л ь н ы м р е б е н к о м , к о т о р о м у т а к л е г к о п р о с т и т ь все е г о п р о к а з ы .
В т о р а я ч а с т ь - это р а с с к а з ы о м н о г о ч и с л е н н ы х п о п ы т к а х д е м о н о в погу­
б и т ь К р и ш н у . Н о к а ж д ы й раз он в ы х о д и т п о б е д и т е л е м , о ч и щ а я м и р от зла
своим божественным прикосновением.
В т р е т ь е й ч а с т и р а с с к а з ы в а е т с я о в з а и м о д е й с т в и и К р и ш н ы с д р у г и м и бо­
гами - Индрой, Брахмой.
Но самая интересная часть - четвертая, повествующая о взаимоотношении
Р а д х и и К р и ш н ы или п а с т у ш е к - гопи и К р и ш н ы .
И н о г д а х у д о ж н и к и п р е д с т а в л я ю т их встречи на ф о н е звездной ночи или
т я ж е л ы х т у ч , н е с у щ и х ж и в и т е л ь н ы й д о ж д ь , на ф о н е п ы ш н о ц в е т у щ и х садов,
п о д ч е р к и в а ю щ и х полноту чувств. И л и и з о б р а ж а ю т н а п р а с н о о ж и д а ю щ у ю Радх у на ф о н е с у м р а ч н о й п р и р о д ы , п о д стать ее н а с т р о е н и ю .
С е г о д н я не с ч е с т ь ж и в о п и с н ы х , м у з ы к а л ь н ы х , п о э т и ч е с к и х и т а н ц е в а л ь ­
ных произведений, посвященных Кришне.
Школа
Мевар
М е в а р п р е д с т а в л я е т с о б о й о д н у из р а н н и х ф о р м ж и в о п и с и р а д ж а с т а н и .
Преобладание коричневых оттенков, угловатость фигур напоминают миниа­
т ю р ы гуджарати . Изображение фигур в этой школе - плоскостное. Нарисо­
ванные деревья поражают своей фантастичностью. Остроумно показаны небе­
са и н е б о ж и т е л и . И н т е р е с н о , что о д е ж д ы как К р и ш н ы , т а к и п а с т у ш е к харак­
терны для данной местности, а именно - они одеты в юбки и кофточки чоли, а
18
9
19
Pandit Bansi. The Hindu Mind Fundamentals of Hindu Religion and Philosophy for All Ages. P. 220.
Kinsley D. Hindu Goddesses. P. 81.
на К р и ш н е - ш а п о ч к а с п а в л и н ь и м и п е р ь я м и . Г л а в н ы й п е р с о н а ж п о м е щ е н
точно в ц е н т р к о м п о з и ц и и , и з а м е т н а п р и в е р ж е н н о с т ь х у д о ж н и к о в э т о й ш к о ­
лы к к р а с н о м у ц в е т у . К р а с о ч н о с т ь и м н о г о ф и г у р н о с т ь п р и в л е к а ю т в з г л я д , а
м н о ж е с т в о д е т а л е й не о т п у с к а е т з р и т е л я , заставляя е щ е и е щ е в г л я д ы в а т ь с я в
м и н и а т ю р у , п р о н и к а я с ь ее с ю ж е т о м .
Школа
Кишангарх
Перед нами - встреча д в у х в л ю б л е н н ы х Невозможно оторвать взгляд от этой
пары. В этой м и н и а т ю р е нет ничего л и ш н е г о . Сомкнутые за спинами персонажей
деревья создают и л л ю з и ю замкнутости пространства. То, что перед нами К р и ш н а
можно догадаться л и ш ь по заткнутому за пояс бутону лотоса.
Такова школа Кишангарх, известная своими прекрасными изображениями
б о ж е с т в е н н о й п а р ы . Э т а ш к о л а о т л и ч а е т с я от д р у г и х н е с к о л ь к о у д л и н е н н ы м и
чертами л и ц и ф и г у р , л е г к о с т ь ю и и з я щ е с т в о м поз, ч е т к о й к о м п о з и ц и е й и ла­
коничностью.
Kampa
В о т е щ е о д н а б о ж е с т в е н н а я пара. Э т о м и н и а т ю р а б о л е е п о з д н е г о п е р и о ­
да. Л и ц а в п о л н е р е а л и с т и ч н ы , п о з ы е с т е с т в е н н ы и р а с к о в а н ы . П р е к р а с н о пе­
редала п е р с п е к т и в а , к а к л и н е й н а я , т а к и в о з д у ш н а я . И з о б р а ж е н н ы й п е й з а ж
вполне р е а л и с т и ч е н . И г л а в н о е - Г л у б о к о е в н у т р е н н е е ч у в с т в о д в у х л ю б я щ и х
людей п е р е д а н о п р о с т о в е л и к о л е п н о .
С н о в а , как и в м и н и а т ю р а х К и ш а н г а р х т о л ь к о т е м н ы й ц в е т к о ж и н а м е ­
кает нам, что и з о б р а ж е н н ы й м о л о д о й ч е л о в е к это К р и ш н а .
Ж и в о п и с ь К а н г р а с ч и т а е т с я н а и б о л е е и з я щ н о й из всех ш к о л м и н и а т ю р ы
пахари .
Н е с м о т р я на п р е о б л а д а н и е р е л и г и о з н о й т е м а т и к и , р а д ж п у т с к а я м и н и а т ю р а
проникнута б о л ь ш о й ж и з н е н н о с т ь ю и м и ф в ней т е с н о переплетается с б ы т о м
и п о с т е п е н н о б о ж е с т в о К р и ш н а п р е д с т а е т перед н а м и не как в о с ь м о е в о п л о ­
щ е н и е б о г а В и ш н у , со
всеми п р и с у щ и м и ему
б о ж е с т в е н н ы м и атри­
б у т а м и , а как пре­
к р а с н ы й пастух, н е ж ­
н ы й и з а б о т л и в ы й воз­
любленный.
2 0
Рис. 1. «Калпа сутра». Иллюстрация. Миниатюра гуджарати. Середина XV в.
2 0
Sivaramamurti С. Indian Painting. National book trust, India Reprint., 2002. P. 96.
135
Р и с . 3 . Р а д х а и К р и ш н а . Раджгтутская ш к о л а . К и ш а н г а р х .
Ок. 1750 г.
Рис. 4. М е с я ц с а в а н (сезон д о ж д е й ) .
Раджгтутская ш к о л а Кангра. XVIII в.