Вселенная «Властелин Колец» Дж. Р.Р. Толкина в свете
реклама
УДК 681.5.015.23:655.3 Вселенная «Властелин Колец» Дж. Р.Р. Толкина в свете аналитической психологии К.Г. Юнга А.С. Большаков Московский государственный университет печати имени Ивана Федорова 127550, Москва, ул. Прянишникова, 2А email: storm.noginsk@mail.ru На основе вселенной «Властелин Колец» Дж.Р.Р. Толкина в работе предлагается подход к произведениям, мифам и ле гендам через призму аналитической психологии, а также на основе архетипов обосновывается, в чем заключается их об щность. Ключевые слова: архетипы, аналитическая психология, коллективное бессознательное, психология, культурология, характеристика персонажей, роль персонажей, значимость архетипов в произведениях, мифах и легендах. В процессе ознакомления с трилогией «Властелин Колец» Дж.Р.Р. Толкина можно обнаружить, что все персонажи из этой вселен ной в том или ином виде похожи на персонажей из других произведе ний, мифов и легенд. Отсюда вытекает, что это не может быть простым совпадением, данное явление стоит рассмотреть подробнее. С этим воп росом нам стоит обратиться к психологии, а точнее — к аналитической теории К.Г. Юнга, в которой и находится ответ на поставленный вопрос: что объединяет всех персонажей? Рассмотрим аналитическую теорию Юнга. Очень важно от метить, что данная теория зиждется на идеях другого известного психо лога — З. Фрейда — и является результатом пересмотра его психоанали тической теории. Первоначально Юнг работал вместе с Фрейдом, а 241 впоследствии стал одним из самых выдающихся его учеников и одним из двух (второй — А. Адлер и его теория индивидуальная теория лично сти), кто на основе психоанализа вывел новую теорию. Согласно психоанализу структура личности человека делит ся на три части: ид (бессознательное, т.е. материал, недоступный для сознания), эго (подсознательное, т.е. материал, который может быть переведен в сознание), суперэго (моральноэтические императивы, т.е. материал, необходимый для взаимодействия человека и социума), из которых краеугольным камнем является ид. В нем протекают все важ нейшие психологические процессы. Ту же структуру перенял и Юнг, но с одним существенным отличием: вместо понятия «суперэго» он вводит но вую, отличающуюся от него структуру — «коллективное бессознательное». Коллективное бессознательное становится главнейшей опо рой аналитической психологии и представляет собой хранилище латен тных следов памяти человечества и даже человекообразных предков или, как говорил сам Юнг, «в коллективном бессознательном содер жится все духовное наследие человеческой эволюции, возродившееся в структуре мозга каждого индивидуума». То есть его содержание скла дывается наследственно и одинаково для каждого человека. В основе коллективного бессознательного лежат архетипы. Архетипы — врожденные идеи или воспоминания, которые предраспо лагают людей воспринимать, переживать и реагировать на события оп ределенным образом. В действительности, это не воспоминания или образы как таковые, а скорее предрасполагающие факторы, под влия нием которых люди реализуют в своем поведении универсальные мо дели восприятия, мышления и действия в ответ на какойлибо объект или событие. Врожденной является тенденция реагировать эмоциональ но, когнитивно или поведенчески на конкретные ситуации. Наиболее типичными архетипами, описанными Юнгом, являются «мать», «ребе нок», «герой», «мудрец», «божество Солнца», «плут», «Бог» и «тень». В тоже время количество архетипов может быть неограниченным. Отсю да мы можем заключить: действительно, в основе персонажей тех или иных произведений лежат ярко выраженные (реже скрытые, не про явившиеся) архетипы, что и сближает всех персонажей. Не стало исключением и произведение «Властелин Колец» английского писателя Дж.Р.Р. Толкина. В книге автор четко разграничи вает добро и зло, противопоставляя их друг другу, и демонстрирует нам, что в Средиземье (мир, в котором происходят события книги) компро миссы между ними существовать не могут. Кратко опишем сюжет книги: проходит 60 лет после возвра щения хоббита Бильбо Бэггинса в Шир (книга является продолжением «Хоббита» Толкина). Ему исполняется 110 лет, но внешне он совсем не меняется. Это наводит волшебника Гэндальфа на пугающую мысль: 242 магическое Кольцо, украденное Бильбо у Голлума, является Кольцом Всевластья, которое выковал злобный Саурон, потом утратил его и сей час жаждет получить обратно, что может обернутся гибелью мира. Коль цо нельзя уничтожить нигде, кроме Роковой Горы (там же было созда но оно, главнейшее, и три кольца для эльфов, семь для гномов, девять для людей); оно подчиняет себе своего временного владельца (именно под его влиянием Голлум изменился); расстаться с ним по своей воле невозможно; за ним охотятся Назгулы, призраки и слуги Саурона. Под давлением Гэндальфа Бильбо расстается с Кольцом и оставляет его сво его племяннику Фродо, который отправляется к эльфам Ривенделла, чтобы они решили судьбу кольца. К нему также присоединяются еще три хоббита: Сэм, Пипен и Мерри. Эльфы решают уничтожить кольцо и для этого создают Братство кольца, в которое входят Гендальф, хобби ты Фродо, Сэм, Мерри и Пипен, гном Гимли, эльф Леголас, люди Ара горн и Боромир. В последствии Братство распадается, Боромир погиба ет, Гендальф перерождается, а вместе с ним — Арагорн, Леголас и Гимли. Люди Средиземья ведут войну с орками и тварями Мордора (государ ство Саурона) и его союзниками (Саруман, верховный маг, предавший Гендальфа, а так же люди с Юга и тролли). Фродо и Сэм остаются вдво ем, пленяют Голлума, а потом и предаются им, доходят до Роковой Горы и уничтожают кольцо, тем самым уничтожив Саурона. А теперь рассмотрим каждого персонажа с проекцией на ар хетипы Юнга. Первое и самое главное действующее лицо, которое пусть и не является живым персонажем, но влияет в равной степени на всех, — это Кольцо Всевластья, за которым кроется архетип «самость». Этот об раз достаточно традиционен в литературе и мифологии — кольцо или круг традиционно символизирует единство. Очень необычным и важным моментом является то, что Кольцо Всевластья объединяет не во имя доб ра, а во имя зла; к тому же надпись на темном наречии, языке Мордора, на самом кольце, гласит: «Одно кольцо чтоб править всеми, оно главнее всех, оно соберет их вместе и заключит во тьме» (их — другие кольца и их хранителей — прим. автора). То есть становится ясно, что самость не все гда является положительным символом, что нам и демонстрирует нега тивная роль, играемая Кольцом. Оно играет роль злого рока, принося щего только беды. Более того, Кольцо становится средством подчинения для Саурона (ярко выражающего архетип «тень»), при помощи которого выпускается наружу скрываемая жажда власти. Так как «тень» разлучена со своей «самостью» (физически, но не духовно, ведь Кольцо и дальше выполняет свою функцию), она стремится объединится с ней. Но до тех пор у самости есть другой «хра нитель» (очень важный архетип) — хоббит Фродо. Несмотря на те ис пытания, которым он подвергается, и те метаморфозы, которые проис ходят с ним, его главным архетипом остается именно этот. Не случайно 243 после уничтожения кольца и Фродо, и Бильбо (тоже безусловный хра нитель) отплывают в Валинор, потеряв свою главную функцию. Архетип «спутник» предстает перед нами в образе хоббита Сэма, который увязывается за Фродо и проходит с ним до самого конца. Хотя и на некоторое время, Сэм берет на себя роль хранителя, в логове Шелоб (паучиха, которая является проекцией архетипа «хищника», же лая пожрать все живое и светлое в этом мире; хищником также был и Балрог), думая, что Фродо погиб. Но таковым не становится, так как его главная функция — поддерживать своего хозяина в пути, с чем он и справ лялся, вместив в себе также архетип «слуга» — в пути он постоянно забо тился о Фродо, отдавая именно ему последние припасы. Архетип «плут» предстает перед нами в образе Пипена и Мерри, которые и пустились в путь потому, что поначалу им все это показалось увлекательной авантюрой. Хотя, конечно, впоследствии они примут на себя архетип «подстрекатель», подговорив энтов уничтожить Изенгард, но всетаки до самого конца они остаются плутами, сменяя одну авантюру другой. Говоря о последнем хоббите Голлуме (Голлум тоже был хоб битом, и звали его тогда Смеаргол), нужно заметить, что он является проекцией сразу нескольких архетипов: он предстает перед нами как «тень» Фродо, который благодаря их встрече понимает, каким он не должен становится; предстает пред нами как «лжец», давая клятвы, ко торые сам же нарушит; и, наконец, является «падшим» и «скрягой», ведь им уже ничего не движет, кроме жажды «прелести». Рассматривая Арагорна, можно прийти к выводу, что он так же обладает сразу несколькими архетипами: он является «персоной», так как всем известно, что он последний королевский наследник, и его роль — вернуть корону своему роду; он же «странник» (что, кстати, яв ляется его прозвищем) на момент начала книги, который, кажется, и скитается с определенной целью (очищая земли, тренируясь, готовясь к будущему), но на деле еще не осознавший истинной цели и своего места в этом мире; он же «воин», героически сражающийся за судьбу Средизе мья; и, конечно же, он «король», когда Саурон уже повержен, а в землях воцарился мир. Архетипами «воина» наделено и множество других персо нажей. Это Эомер, Леголас и Гимли. Последние, правда, скорее «сорат ники» Арагорна — они отправились воевать, понимая, что это война принесет им честь и славу. Братья Боромир и Фарамир — тоже воины, но их ключевой архетип — «мученики», так как первый трагически поги бает за свои ошибки (не удержался перед соблазном отнять Кольцо у Фродо), а второй следует безумному приказу отцанаместника Дэнето ра, который, в свою очередь, был выражением архетипов «король» и «безумец». «Воин» и «король» также Теоден, который вначале предста ет пред нами в образе «одержимого». 244 «Мудрецами» являются и Древень (лидер энтов), и Эльронд (по совместительству еще и король эльфов), и, конечно, Гендальф. Но в Гендальфе очень ярко выражены два архетипа, которые одинаково сильно движут им: это уже названный «мудрец» и «наставник», так как именно благодаря его деяниям и советам люди приходят к победе. Так же мудрецом была Галадриэль, но всетаки ее ведущим архетипом яв ляется «ведунья». И, наконец, Саруман тоже был «мудрец», но в по следствии стал «лжецом» вместе со своим слугой Гримой, который был еще и «подстрекателем». Стоит отметить, что Гендальф и Галадриэль, точно так же как и Арвен (дочь Эльронда) и Арагорн, являются друг для друга «ани мой» и «анимусом», т.е. бессознательной женской и мужской стороной личности для мужчины и женщины соответственно. Рассмотрим оставшихся персонажей: девять Назгулов, пре следующих Кольцо, являются «падшими», так как когдато они были людьми, но соблазнились и пали жертвой Саурона; и, конечно, они «слу ги» для Властелина Колец. Падшие также и «призраки», которых при звал Арагорн, но они же и «воины», так как в конце концов восстанавли вают свою честь, выполнив данную клятву. Том Бомбадил, один из самых загадочных персонажей во вселенной, так как неизвестно кем он являл ся, да и Кольцо на него не действовало, предстает перед нами как «на ставник». Итак, мы рассмотрели персонажей Толкина в проекции ана литической психологии Юнга. Теперь мы можем заключить, что в дан ном произведении представлены все основные архетипы и что есть даже «комбинированные» персонажи, отображающие сразу несколько архе типов, что, в свою очередь, указывает на то, что по мере развития сюже та персонажи продолжают развиваться и изменяться, иногда кардиналь но. Кроме того, нужно отметить, что именно наличие схожих архетипов объединяет, казалось бы, совершенно разные по содержанию и форме произведения, мифы и легенды. А это, в свою очередь, приводит нас к пониманию того, что, несмотря на серьезные различия, в корне всех произведений лежат одни и те же базовые персонажи. Библиографический список 1. Хьелл Л., Зиглер Д. Теории Личности. — СПб. : Питер, 2003. 2. Толкин Д.Р.Р. Властелин колец. Хранители кольца. — М. : Астрель, 2015. 3. Толкин Д.Р.Р. Властелин колец. Две твердыни. — М. : АСТ 2015. 4. Толкин Д.Р.Р. Властелин колец. Возвращение короля. — М. : АСТ, 2015. 5. Толкин Д.Р.Р. Хоббит. — М. : АСТ, 2015. 6. Юнг К.Г. Человек и его символы. М. : 2013. 245
