Курлович П.Н. ПРОБЛЕМА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ИСТОРИИ
реклама
60 Курлович П.Н. ПРОБЛЕМА ПРЕЕМСТВЕННОСТИ ИСТОРИИ ФИЛОСОФИИ «К элементарному опыту философствования относится то, что классики философской мысли, когда мы пытаемся понять их, выдвигают такое притязание на истину, которое современное сознание не в силах ни отклонить не превзойти» . 3 Гадамер Х.-Г. Истина и метод. Основы философской герменевтики. М.: Прогресс, 1988. С.39. 61 Начинать анализ признаков философского знания принято со сравнения его с естествонаучным постижением мира, отсюда черпаются доводы в пользу несовершенства философии, образцом для которой должен стать строгий отлаженный механизм науки. Рассмотрение философии с позиции морфологии точного знания порождает и противоположную позицию. Поверхностная констатация бросающихся во внимание отличий двух способов видения мира заставляет принимать философию такой, какой она является, убеждая себя в том, что подобные черты знания, при научном умозрении являющиеся недостатком познавательной процедуры, для метафизики претворяются в совершенство особого постижения бытия. Верным в обоих заблуждениях является рассмотрение философии и научного знания как стороны целостности восприятия мира. Оценка научной рациональности находится в данном случае в обратной постижения мира, пропорциональности к признанию философского способа не прекращается спор о приоритете в познании мира. Действительно, можно привести множество доводов в пользу и научной и философской рациональности, но сама история параллельного сосуществования этих типов знания, пусть и не мирного, но такого, что ни то ни другое не способно изгнать противника в маргинальные сферы мысли позволяет принять за данность относительную полноту и философии, и науки. Одним из аргументов приводимого, с одной стороны, для обоснования ущербности философии с точки зрения современных требований к рациональному знанию, а с другой, для намека на какую-то особую избранность ее на умозрение высших надрациональных истин, является указание на отсутствие преемственности ее теоретических положений. Структура суждений философии персональна, каждый философ говорит о предшественниках-учителях лишь в относительном смысле, оригинальность, конечно, не в ущерб строгости суждений, суть функция совершенства. Мыслители, выявившие такую отличительную черту философии, стремятся оправдать ее тем, что мета- или проторациональные единства значения, образующие горизонт (Гуссерль) любого специального знания, в том числе и точной науки, могут быть достигнуты личным опытом редукции (феноменология). Аналитическая философия часто рассматривает онтологические и гносеологические споры проблемы, порождающие как псевдопроблемы, их причина понятийная неразбериха в метафизике (нарушение логического закона тождества) и использование неправильных способов логического суждения, то есть, создав общепризнаваемую систему категорий и суждений, все споры прекратятся, ибо полученные истины окажутся очевидными. В сущностных чертах оба ответа на вопрос 62 о причинах очевидностей видов спора сходны, знания, которые умозаключений, самопонятных навязанных категорий, ставших предполагается существование скрываются покровом извне под человеку практически устоявшихся представлений, второй неких мнимых действительностью. Приведенная цитата Гадамера открывает совершенно иной способ герменевтики истории философии, когда своеобразие и уникальность мыслительного направления сущностная предпосылка его понимания. Необходимая соотнесенность притязаний на истину классиков философии конкретно-всеобщему окружению обстоятельств, их историчность, проистекающие отсюда противоречия и противостояния, суть единственно возможная форма актуализации масштабов определенности бытия. Постижение самоопределяющегося развертывания бытия не способно опереться на предваряющее восприятие единство значения интенции. В данном взгляде на мир уже не правомочна научная добросовестность, которая формирует познавательный опыт в соответствии с теоретической парадигмой. Определенность бытия не должна искажаться какими бы то ни было неличными намерениями, навязанными философу мнением (докса), или даже механизмом дискурсивно-рассудочной рациональности. Понятно поэтому повышение у Хайдеггера значения фактичности опыта человека в познании его существа, внимание к частной длительности жизни личности, открывающей ей истину бытия. Постижение истории так рознящихся философских направлений, признающее их полноту и самодостаточность, но одновременно не побуждаемое растворять уникальность в представлении о прогрессе мысли, само в себе становится личным опытом умозрения определенности бытия. Причастность индивидуального философского мировоззрения через фактичность человеческого существования к определенности бытия открывает исследователю первые категории стихии развертывающегося бытия. Поэтому преемственностью в философии, ее тождественностью является идентичность рефлексии жизненного опыта, в конкретной корреляции с определенностью бытия, идентичность претворяющаяся во всеобщность понимания.
