СОН РАВАНЫ И СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА

СОН РАВАНЫ И СТРОЕНИЕ ЧЕЛОВЕКА
Мэри Андерсон (Теософ, июль 2014)
Нам хорошо известно строение человека, как троичное (Монада, Индивидуальность и
Личность), четверичное (три носителя и Атма), семеричное (семь принципов) и т.д. Различные
представления строения человека не противоречат друг другу. Они подобны различным видам
на гору: если мы смотрим на неё с северной стороны, она кажется крутой и отталкивающей,
тогда как с южной – мы можем увидеть только пологие склоны. С восточной может быть лес, а
с западной – пастбища, но это всё та же самая гора. Она имеет более чем один аспект ракурса, и
так же имеет их строение человека.
Далее, мы знаем понятие о состояниях сознания: пробуждённое, сна, сна без сновидений и
трансцендентальное состояние. Нам также хорошо известны три гуны или качества природы и
нашей природы: тамас (леность), раджас (страсть) и саттва (гармония).
Но, может быть, будет полезным и новым рассмотреть эти состояния и аспекты с менее
известной стороны, связать эти взгляды и, таким образом, возможно, пролить новый свет на
них.
В 1853г. в Дублине в Университетском журнале появилась серия статей, озаглавленных
«Сон Раваны», позднее опубликованных как книга. Автор неизвестен, но он должно быть был
знаком с Е.П.Блаватской, которая напечатала отрывок в журнале «Теософ» в январе 1880г.
Равана, ракшаса, демонический царь Ланки, похитил Ситу, жену Рамы, и это привело к
войне, описанной в Рамаяне.
Интересно, что Равана был пламенным преданным Вишну, который воплотился как Рама.
Анна Безант рассказывает эту историю в своей книге «Шри Рамачандра, идеальный царь».
Равана, как страж на вратах в небесах Вишну, отказался впустить праведника, который имел
право на это. В качестве наказания, он был обязан выбрать между двумя альтернативами: семь
воплощений на Земле, безупречных жизней чистой преданности Вишну, или три жизни на
Земле в качестве врага Вишну, «собирая вокруг себя всё зло Земли, чтобы его можно было
уничтожить» (с.83).
Чтобы скорее вернуться к Вишну, своему Владыке, он выбрал последний вариант и, таким
образом, последовала его жизнь в роли демона Раваны и смерть от рук Рамы, кто был, как уже
упоминалось, воплощением Вишну.
Я цитирую из книги «Сон Раваны» сновидение Раваны в поэтической форме:
«…Так ли это, что Рама не человек, но Высочайший Господь, меня и мою армию желающий
убить…? Если я буду убит Духовным Господом, я выиграю царство Вайкунта (Это небесное
царство Вишну). Если нет, я буду долго довольствоваться царством великанов; итак я выйду в
поход против Рамы». Такой сон снился царю всех ракшасов, знающего Раму, как Всевышнего
Духовного Господа, «С враждою к Всевышнему я иду; преданностью не скоро одержится
победа Всевышнему!» («Сон Раваны», с.14-15).
И комментарий к этому:
«Итак, жребий брошен и принято роковое решение, причины которого должны казаться
странными европейскому уму, а именно, что враждебная борьба с Вишну, воплощенным в
личности Рамы, и смерть от его руки, отнюдь не будучи наказанием для души, была её победой
— по существу, союзом с Божеством, более быстрым царственным путем к его достижению,
нежели медленный и изнурительный путь преданности» (там же, с.15).
Говорят, что страдания для других в результате жизни, олицетворяющей зло, могут более
способствовать духовной жизни страдающих, чем любое счастье в результате хорошей жизни.
Мы учимся и от страдания, и от счастья, но больше от страдания, если мы можем вынести его и
научиться его урокам. Это, конечно, опасная идея, и она не должна оправдывать жестокость к
другим, или мы окажемся на скользком пути вниз, с которого мы сможем подняться снова
1
только сверхчеловеческими усилиями и огромным страданием. Но эта концепция позволяет
нам понять роль таких фигур, как Мефистофель, или дьявол и его выводок. Искуситель
проверяет нашу силу и усиливает нас, возможно, чтобы нам удержаться от искушения в
следующий раз! Защитник дьявола заостряет наши умы, чтобы выступить против того, что мы
видим как нежелательное или даже зло.
Равана увидел сон, который поставил его в тупик, и он призвал всё свое окружение для
интерпретации. Мудрец Ананта Риши взялся за эту задачу, хотя в конечном счете никто не
понял его!
Давайте рассмотрим, что Мудрец Ананта Риши, интерпретируя сон Раваны, сказал о тех
понятиях, которые знакомы нам: строение человека, состояния сознания, и три гуны:
Постигни, о титан, истинную природу человека и разнообразные условия бытия, в которых
он существует, а также сознания, в котором он их воспринимает (там же, с.209-210).
Во-первых, он указал, что человек – двойственен; духовное Я, его истинный способ
существования: Сва Рупа, которое есть Сат-Чит-Ананда или Бытие, Сознание, и Блаженство, и
потом его условия жизни, вмещающие тонкую субстанцию или душу внутри тела, в самом
материальном теле, существующем в двух состояниях сна и бодрствования. Между этими
двумя лежит бездна забвения или тотальной бессознательности, глубина и сон без сновидений.
Итак, мы уже имеем ссылку на Аvastha-s или состояния сознания.
Рассматривая строение человека, даётся второй взгляд: Человек – призматичная
тройственность, скрытая завесой и выглядывающая через нее изначальным единством света,
это – внешнее тело, тонкое внутреннее тело или душа, и существование – ни тело, ни душа,
называемое здесь каузальным (причинным) телом, поэтому оно – настоящий грех незнания его
истинной природы, которое низвергает его от Духа в условия жизни.
Эти три тела, существующие в пробуждённом, дремлющем и сне без сновидений, служат
доказательством духа внутри и снаружи их «в бдительной активности экстаза» (там же, с.212).
Итак, человек рассматривается как четверичный, соответственно четырём состоянием сознания.
Подводя итоги происхождения человека или инволюции:
1. первым или духовным состоянием был экстаз;
2. от экстаза – самозабытье в глубоком сне;
3. от глубокого сна – пробуждение из бессознательного, но все еще внутри себя, во
внутренний мир сновидений;
4. от сновидений – прохождение, наконец, в полностью пробужденное состояние, во
внешний мир чувств… (там же, с.216).
Снова:
Универсальные, вечные, вездесущие способности непосредственного восприятия, которые
вечно присутствуют в Духе в первом (трансцендентном) состоянии – полностью забываются во
втором на время (сон без сновидений) и (в сновидениях) они вновь появляются перевернутыми,
ограниченными, переведенными в последовательные разрозненные идеи, или захватываются
борющимся и всё еще неорганизованным интеллектом, связанных с местом и временем, и
внешним историческим миром, к которому он стремится, но не может сразу осознать вне
самого себя. В третьем состоянии творческая фантазия превращает их в призраки личностей,
вещей и событий, в мир света и тени внутри нас, который видим, даже когда глаза закрыты в
сонной дремоте… В четвёртом состоянии (состояние бодрствования, сознание в физическом
теле)… объективность полная. Идеи воплощаются чувствами в плотную внешнюю реальность
окружающего нас мира (там же, с.216-217).
Гуны также соединены с этими сферами и с этими аспектами человеческого существования.
Это замечательная логическая последовательность в гунах: Мы живем, как говорит ЕПБ, в
дуальном мире, субъекте периодичности, или колебаний маятника от одного экстрима к
другому. Так тамас, или леность, пассивность, прокладывает путь к четвертому состоянию
сознания, более того, соединению с его противоположностью: раджасом, или активностью,
страстью, насилием. Наконец, колебание маятника, качаясь между тамасом и раджасом, придет
2
в конце концов к саттве, или гармонии, которая есть мир тамаса, но без лености, и динамизм
раджаса без его насилия.
У великанов, демонов или ракшасов, видным представителем которых является Равана,
раджас доминирует. Необходимость раджаса объяснена ниже:
Проблема, решаемая в случае великана Раваны… (и в конце концов каждой человеческой
душой в результате его эволюции),… следующая: как будет тамас изменен на саттву или
проникнут и управляться ею? – как будет материя восходить и становиться духом?... слепой
инстинкт и грубое желание… будут облагораживаться в вечные принципы сознания,
самоотречение и в чистую идеальность божественной жизни (что это, саттва)? – Только
собственным путем, и этот путь лежит через раджас – жизнь страсти – жизнь страдания.
Результат каждой страсти нашей природы, даже любви… – страдание и печаль… Через
физическую и душевную боль огня каждый может черный уголь рудников преобразовать в
свет… Печаль и мука… создают очищающий огонь, предназначенный очищать все нечистоты
нашей титанической природы и трансмутировать их в чистую саттву, где чистота, доброта и
истина преобладают… Грубый аппетит и слепой импульс первыми вытесняются страстью… и
страсть, работающая через печаль… своим собственным угасанием, наконец поглотится
любовью и абсолютным отречением. (там же, с.51-53)
Это действительно путь креста.
Интересно, что следующие великие увлечения Раваны могут быть рассмотрены
соответственно трем гунам. Его естественная любовь, Мандодари, предлагает ему создать
комфорт. Она – подарок качества тамаса в природе Раваны. «Тамас также содержит пользу: он
вмещает внутри себя оба – раджас и саттву, которые только требуют извлечения из него… он –
необходимый базис… без которого они не могут иметь места…» (там же, с.55). «Пока
природа… тамаса доминирует в Раване… Мандодари – его обязательный и охраняющий
управитель… Избегая страсти или героических чувств… она обладает простой, бездумной,
спонтанной, природной добротой…» (там же, с.55).
«Но когда это проходит, когда влияние аппетита и грубых импульсов преодолены, и Равана
становится зрелым для вступления на высшую ступень истинной страсти и героизма, к которым
он личными усилиями может быть подготовлен для еще более высоких сфер идеальной жизни,
питаемой духовной любовью, тогда высшая природа должна занять место в нем (это
Зингарель)… с интуитивным чувством справедливости и истины, которые будут придавать
горам рассуждений уменьшение слов; с высоким неприятием каждого расхождения и
несовершенства, которые будут жалить его подражанию и поиску Абсолюта, героики, с
разумом, который будет оценивать и стимулировать его собственный ум, и т.д.» (там же, с.57).
Когда время придет Мандодари, хотя нe будет уже его партнером, также предложит доброту
и комфорт Раване – и даже Зингарели.
Возможно, ослепление Раваны утонченной и виртуозной Ситой представляет начало его
приближения к саттве, гуне гармонии. Выше саттвы, выше всех трех гун, но не упоминаемое в
этой книге, трансцендентальное состояние, соответствующее, возможно, сознанию turiya. Оно
может быть выражено следующими словами:
Там, когда вечное Сейчас
Где вечное Здесь
Что и Кто – един.
«Универсальное «Я есмь» – Со-Хам – безличное, проявляющееся в личном, личное,
вернувшееся в безличное и чувствующее свою тождественность с ним» (с.243). Но, как вещи в
настоящем: «Истинное Бытие разбивается через призму Майи на многочисленные
феноменальные события, и это происходит только тогда, когда они могут созерцаться Духом,
становясь дробным в себе, падая в рациональный ум» (с.243-244).
Здесь мы имеем процесс манифестации Единого во множестве, который будет вести в
конечном счете к возврату множества в Единое.
Гуны и состояния над гунами соответствуют строению человека. Физическое тело, само по
себе, будучи физической материей, тамасично или инертно, кама-манас, так сказать,
3
воплощается как раджас или страсть. Это две формы личностны. Саттва, или гармония, или
мудрость гармонии может быть соотнесена с буддхи-манасом, или с духовным Эго или
Индивидуальностью. И состояние над тремя гунами будет соответствовать атма-буддхи, или
Монаде, Искре Божественного Пламени Единого.
Гуны, или качества материи, наряду с Аvastha-s, или состояниями сознания, также
представлены в трех Чертогах в «Голосе Безмолвия»:
«Три Чертога, усталый путник, ведут к конечной цели. Три чертога, победитель Mara,
перенесут тебя через три состояния в четвертое…
Три чертога:
1. Чертог Неведенья, представленный чувствами феноменального мира и только земным
сознанием», и это тамасичный мир материи и мир jagrat, или бодрствующего сознания;
2. Чертог Познания, представленный «астральной областью, психический мир
сверхчувственных восприятий и обманчивых видений – мир медиумов… мир Великой
Иллюзии», и это раджасический мир эмоций и svapna, или состояние дремоты.
3. Чертог Мудрости, представленный «областью полного духовного сознания, выше
которой нет более опасности для того, кто достиг ее». Это саттвический мир гармонии и
sussupti или состояние глубокого сна.
4. «Над (ним) – безбрежное пространство вод Аkshara. Неиссякаемый всеведенья
источник», называемый также Долиной Блаженства. Он будет соответствовать
состоянию над гунами и трансцендентальному сознанию turiya.
Все это показывает нам, как переплетены различные учения Теософии. Мы не можем
говорить о каком-либо аспекте учения Теософии, раньше или позже, не ссылаясь на другой
аспект – и на самом деле, в конце концов, на все другие аспекты.
Если мы говорим о карме, мы должны представить концепцию перевоплощения, иначе мы
не сможем представить, как может восторжествовать окончательная справедливость, если мы
рассматриваем только одну жизнь на Земле. Каждый, кто верит только в одну жизнь на Земле,
не может верить в конечную справедливость, даже, если он или она верит в загробную жизнь,
компенсирующую земные страдания. Одно учение проливает свет на другое. Те же самые
принципы работают везде. Согласно герметической аксиоме, «Как внутри, так и снаружи, как в
великом, так и в малом, как наверху, так и внизу, везде – Одна Жизнь и Закон; и он есть –
ЕДИНЫЙ».
Следуя словам: «Ничто не внутри, ничто не снаружи, ничто не великое, ничто не малое,
ничто не высокое, ничто не низкое в Божественной Экономии» Другими словами, за
проявленными частями находится ЕДИНСТВО.
Перевод Березанской Натальи, Киев.
4