кавказская одиссея

фехтование \ \ парикаоба
Сергей Мишенёв
Кавказская
одиссея
«...Но в горло я успел воткнуть и там два раза
повернуть моё оружье». Пока я учился в школе, эти
роки Лермонтова полностью исчерпывали мои
стр
знания о кавказских боевых искусствах. Но когда
аниматься классическим фехтованием, мой
я начал за
учитель, Николай Владимирович Чугунов, рассказал
е – старинном хевсурском фехтовании
о парикаобе
с оригинальной техникой и правилами. Рассказ учителя
ильное впечатление, и я навсегда запомнил
произвёл си
некоторые движения, которые он сумел показать:
ми сидя на корточках, сведённые вместе
обмен ударам
руки...
98
С
ледующим шагом в этом
направлении стало зна
комство с книгой Василия
Элашвили «Парикаоба»,
которая в 1956 г. вышла незаметным
(2000 экз.) тиражом в безвестном за
ведении «Грузмедгиз». Восемьдесят
восемь страниц текста, снабжённого
уникальными авторскими фотогра
фиями, раскрывали целый мир кав
казских боевых искусств, который
по своему масштабу и глубине од
нозначно вставал в один ряд с из
вестными европейскими или азиат
скими аналогами.
КАЛАШНИКОВ. ОРУЖИЕ, БОЕПРИПАСЫ, СНАРЯЖЕНИЕ 11/2012
Таким образом, путь Элашвили – мистический путь
одинокого исследователя по горным крепостям послед
них фехтовальщиков Кавказа, – представлялся мне иде
альной и несбыточной Одиссеей, к которой, впрочем,
всегда хотелось прикоснуться. Наперекор имеющейся
объективной информации, наперекор здравому смыслу.
В конце концов, если Кавказ славится своими долгожи
телями, разве не могут здесь оставаться ещё несколько
стариков, помнящих, как они выясняли отношения ка
кихто там полвека назад?
Эти мысли не давали мне покоя много лет, пока я учил
ся, работал, выступал на соревнованиях... Наконец, вес
ной этого года, собравшись небольшой группой единомы
шленников, мы отправились в Тбилиси, с тем чтобы уз
нать и увидеть всё, что могло остаться от парикаобы.
Надо сказать, что с начала 90х годов национальные
боевые искусства Грузии как бы обрели второе дыхание.
Освободившись от тоталитарного контроля, поклонники
парикаобы, чидаобы, криви, ркены и других кавказских
единоборств сумели объединиться и на базе этого объе
динения в 1991 г. возникла Национальная федерация
грузинских боевых искусств «Хридоли», вошедшая чуть
позже в Международную федерацию рукопашных бое
вых искусств. В настоящее время обе федерации возгла
вляет уникальный во всех смыслах человек – Нукри
Мчедлишвили. Имея два высших образования (истори
ческое и духовное), Нукри также является многократ
ным чемпионом и призёром Грузии по дзюдо и самбо.
Когда наша экспедиция была уже спланирована, нам
удалось познакомиться с Нукри и он тут же вызвался со
провождать нас во всём нашем путешествии.
Правда, во всём не получилось. Именно тогда, когда
мы приехали в Тбилиси, Нукри и несколько бойцов его
школы пребывали на международном фестивале в Ли
тве, представляя грузинские бое
вые искусства миру. Вместо прези
дента нас встретил один из препо
давателей федерации, Георгий
Кокошашвили, который и открыл
нам первые тайны хевсурского фех
тования.
Должен сказать, что до посеще
ния этих занятий я относился
к фехтовальной практике федера
ции «Хридоли» с определённой до
лей скептицизма. В самом деле,
рассчитывать на объективную ре
конструкцию утраченного стиля
в контексте спортивной деятельно
сти довольно трудно. Причём неко
торые грузинские последователи
Василия Элашвили подтвердили
мои опасения, заявив, что спортив
ная интерпретация парикаобы вряд
ли выходит за рамки «импровиза
ции на тему».
Оказалось, опасения были по
большей
части
напрасными.
И прежде всего потому, что парика
оба в «Хридоли» не является рекон
струкцией! Хотя в активной форме
КАЛАШНИКОВ. ОРУЖИЕ, БОЕПРИПАСЫ, СНАРЯЖЕНИЕ 11/2012
традиция хевсурских вооружённых поединков дей
ствительно прекратила своё существование в 50х годах
XX в., отдельные – клановые, семейные или клубные
организации продолжали фехтовать, используя старин
ное оружие и правила. Кроме того, некоторые приёмы
национального фехтования продолжали жить в народ
ных танцах, которые в XX в. очень хорошо сохранялись
и развивались. Таким образом, парикаоба, не будучи
повсеместно распространённой, сохранила свои сам
обытные движения до сегодняшнего дня, можно ска
зать, в чистом, первозданном виде. Влияние современ
ной федерации на это искусство выразилось лишь
в разработке специального безопасного тренировочно
го оружия и в создании правил проведения состяза
тельных боёв, которые, впрочем, достаточно сильно
опираются на традиционные старинные.
Боевая стойка хевсура не похожа ни на какую другую.
Главное отличие – ноги. Стойка для парикаобы очень уз
кая, ноги стоят совсем близко друг к другу. При отсут
ствии соответствующего навыка такая позиция кажется
скованной и неустойчивой. Правда, когда в ход пошли
глубокие приседы (те самые уходы на корточки, о кото
рых рассказывал ещё Чугунов), такая специфичная по
становка стала казаться более оправданной. Однако лич
но меня окончательно примирить с этой стойкой смогли
только горы, но об этом – чуть позже.
Другая «фирменная» черта парикаобы – положение
рук. Кисти рук у бойца этой школы соединены вместе,
причём большой палец левой руки ложится сверху на
большой палец правой. Это при том, что в левой руке
у хевсура кулачный щит, а в правой сабля хмали. Хотя,
в некоторых позициях парикаобы руки и расходятся
в стороны, но это эпизодические, кратковременные дви
жения, после которых кисти вновь спешат соединиться.
99
фехтование \ \ парикаоба
Бойцы Хридоли в горах Хевсуретии
100
Так, кулачный щит компенсирует отсутствие развитой
гарды на традиционном хевсурском оружии.
Первые пять тренировок мы провели в одном из кор
пусов Тбилисского политехнического университета,
в котором и базируется федерация «Хридоли». Должен
сказать, что визит русской группы не остался незамечен
ным. Каждый день на наши занятия приходили препода
ватели университета, ректор и даже представитель духо
венства отец Михаил. Последний, кстати, оказался очень
приличным боксёром и, кроме того, хорошо представлял
себе парикаобу, поскольку в юности практиковался
в ней. А ректор подробно расспрашивал нас о сцениче
ском фехтовании в театральных ВУЗах России и, в част
ности, в СПбГУ.
Наконец, на пятый день нашего пребывания в Тбили
си мы познакомились с Нукри Мчедлишвили, который
в сопровождении своих лучших бойцов вернулся из
Литвы. Нукри оказался крепким спокойным мужчи
ной, с неисчерпаемым кавказским гостеприимством
и невероятным объёмом исторических знаний. С мо
мента знакомства он уже практически не отходил от
нас, организуя экскурсии и мероприятия, включающие
в себя посещения исторических мест, походы в горы,
участие в религиозных ритуалах и непрерывную дегу
стацию грузинских вин. Вот тутто мне и пришлось
снова вспомнить узкую боевую стойку хевсура, которая
оказалась как нельзя лучше приспособленной к тонким
и кривым горным тропинкам! Более того, идея глубоко
го приседа в горах оказалась гораздо актуальнее эл
ементарного «прятанья» за маленький щит. Находясь
на метр выше своего противника, невольно хочется
присесть, чтобы надёжнее закрыть свои ноги и заодно
поднести оружие ближе к его голове! Правда, такой
способ боя требует принципиально иной тренирован
ности ног. Но Нукри пояснил нам, что традиция требу
ет, чтобы у горца были «волчьи» колени и на таких ко
ленях любые перемещения на корточках будут казаться
вполне естественными. Кроме того, каменные дома хев
суров, сложенные из дикого сланца и без малейшего на
мёка на какой бы то ни было скрепляющий раствор,
имеют двери не больше метра в высоту. Поэтому вхо
дить в такой дом можно только нагнувшись или на кор
точках, а в случае нападения врагов держать оборону
хозяин дома сможет как раз в глубоком приседе!
В самом деле, горец самим укладом горской жизни тре
нирует свои ноги с младенчества до самой смерти. Гор
ские женщины, к примеру, каждый день из долины носят
воду в дом, расположенный на самой вершине горы,
и для этих людей движение в гору или вниз зачастую ока
зывается более естественным, чем движение по равнине.
Быстрая смена уровней в процессе поединка может
оказаться совершенно неожиданным ходом для неподго
товленного противника. Удары парикаобы – резкие, вне
запные, совершенно без замаха, отразить необычайно
трудно. При этом боевая стойка закрывает почти всё те
ло бойца, несмотря на скромные размеры традиционно
го кулачного щита. Поэтому парикаоба, несмотря на зам
кнутое, региональное распространение, представляет со
бой вполне конкурентоспособную школу боя. Кстати,
о контактах традиционной парикаобы с другими школа
ми боя есть свои истории.
КАЛАШНИКОВ. ОРУЖИЕ, БОЕПРИПАСЫ, СНАРЯЖЕНИЕ 11/2012
...В своё время за убийство чиновника хевсур Миха
Ликокели был выслан на Сахалин. После того как
Сахалин заняли японцы, ему пришлось держать оборону
в собственном доме. Вооружённый щитом и саблей, он
сумел убить больше десяти японских солдат (по некото
рым сведениям – 13). Тогда один из японских команди
ров, который был известным мастером кэндо, изъявил
желание сразиться с Михой на поединке.
Поединок длился пару секунд, после чего командир
упал, разрубленный горской саблей. Кажется, после это
го японцы снова попытались взять горца живым но, по
теряв ещё несколько человек, просто застрелили его.
Когда об этом случае стало известно начальнику воен
ной разведки Доихара Кендзи, он был страшно разозлён
убийством великого мастера, с которым не смог познако
миться лично. В дальнейшем именно он описал этот слу
чай в книге «Русский горец. Хевсур с мечом».
Другой японский военачальник, полковник Накамура
Харагучи, вспоминает в своих мемуарах о четверых хев
сурах, которые владели очень необычными приёмами
фехтования. Он пишет, что никогда не видел такой шко
лы боя, и сожалеет, что ему пришлось воевать, а не дру
жить с этими мастерами. В неравном бою трое из четве
рых погибли, а один был ранен и попал в плен. Спустя
некоторое время его обменяли на японского пленного,
а убитых японцы похоронили с салютом, воздав почести
их боевому мастерству.
Тот, кто смог вернуться домой, позже рассказал эту ис
торию в стихах. И до сих пор в Хевсуретии помнят име
на этих четверых героев. Выжившего звали Бежита
Кераули, а троих погибших Датвиа Алудаури, Хирчла
Цискараули и Апарека Кибишаури...
Думаю, наше путешествие по Хевсуретии сумело
приоткрыть самую суть горской боевой культуры. Гор
ные дома, напоминающие крепости, горные реки, раз
мывающие и без того сомнительные дороги, горцы, спо
собные без колебаний впустить в свой дом чужеземца
и в то же время (до сих пор!) соблюдающие законы
кровной мести... Всё это вместе взятое составило некую
общую картину странной, оторванной от привычных
ценностей жизни. Постепенно я стал понимать, почему
парикаоба так и не исчезла полностью, несмотря на ста
рания советской спортивноидеологической стандарти
зации. Сказался уникальный микроклимат, фантастиче
ский духовный и эмоциональный заповедник кавказ
ских гор, рождающий не только долгожителей, но
и настоящих бойцов, со своим природным пониманием
пути воина, и с таким же природным пониманием, чув
ством родовой боевой культуры.
Казалось, наша экспедиция завершена с самыми ус
пешными результатами. Но, оказывается, Нукри приго
товил для нас самое торжественное мероприятие – уча
стие в местном празднике, посвящённом святому Геор
гию Лошарскому.
И именно этот праздник поставил окончательную точ
ку в моих исканиях духовных, эмоциональных, мистиче
ских и этнографических основ парикаобы. Начать с того,
что это вовсе не праздник в нашем понимании. То есть
застолье с тостами, несомненно, будет, но уже потом, по
сле самых главных составляющих. А главными здесь
оказываются древние, дошедшие без изменений из самой
КАЛАШНИКОВ. ОРУЖИЕ, БОЕПРИПАСЫ, СНАРЯЖЕНИЕ 11/2012
Бой Миха Ликокели с японскими солдатами. Рисунок Юрия
Кеинашвили.
глубины веков христианские и дохристианские ритуалы,
которые исполняют все присутствующие мужчины, стоя
на святом месте (женщины на эти места не допускают
ся), под руководством духовного лидера – хевисбери. По
истечении нескольких часов молитв и пророчеств со
бравшиеся приносят в жертву большое количество бара
нов и быков, которых затем готовят для общего стола.
Автор поднимает цепь царицы Тамары
101
фехтование \ \ парикаоба
Это – по обычаю старого завета. А по законам христиан
ской грузинской церкви святому Георгию приносят
в жертву вино, хлеб, специальные лепешки со сладкой
начинкой, мёд... Хевисбери освящает вино и хлеб, а затем
выносит знамя, сделанное из косынок матерей. Некото
рые из них совсем новые, другим уже больше ста лет.
Среди косынок видны также крестики и маленькие коло
кольчики.
Нукри, на правах главного ревнителя традиций, извлёк
из специального сооружения «цепь царицы Тамары», ко
торую в прежние времена каждый воин должен был су
меть поднять и удержать на вытянутой руке. Сейчас на
это оказались способны лишь два человека из всех со
бравшихся. Честь попытать свою силу выпала и мне.
Я поднял её в правильное положение, но удержать уже
не смог. Однако три попытки, которые я себе позволил,
очень ясно указали на те самые мышцы, которые должны
быть развиты у фехтовальщикагорца.
Затем последовало ритуальное питьё вина – из огром
ной чашибратины, стоя на коленях, со сведёнными за
спиной руками, затем обрядовый хоровод ферхиса с пе
снями о чести и славных победах над врагами. Ферхису
исполняли также перед боем и сразу после, а форма
хоровода должна была напоминать воинам о крепости –
символе единства и непобедимости.
И уж только после всего этого началось застолье с ви
ном, мясом и хлебом, на которое допустили и женщин.
Снова и снова Нукри поднимал чашу домашнего рка
цители, провозглашая тост за святого Георгия Лошарско
го, за предков, за падших врагов, а я вспомнил слова свое
го деда, который любил говорить: «вот выйду на пенсию
и выучу «Мцыри» наизусть». Тогда это желание казалось
мне по меньшей мере странным. Для меня, советского
школьника, поэма Лермонтова стояла в одном, не самом
почитаемом, ряду обязательных произведений школьной
программы. Но теперь я вполне понимаю деда. Более то
го, будь у меня побольше таланта, я бы и сам немедленно
принялся писать соответствующую поэму. Тем более что
для настоящего мастера парикаобы сложение стихов яв
ляется обязательным навыком. А высший пилотаж для
такого мастера – это умение складывать и декламировать
стихи прямо во время поединка. Декламация производи
лась громко, почти криком, с тем чтобы включить боевое
воодушевление одновременно с правильным дыханием.
Поединки парикаобы могли проходить достаточно долго
и, одновременно со звоном оружия, над горами Хевсуре
тии никогда не смолкали боевые стихи горцев...
...Бойцы сошлись на узких горных тропинках грудь
в грудь, почти что без маневров и отступлений. И одно
временно с первым ударом сабли нападающий закричал:
«Не видел?! Я покажу тебе,
Как поёт меч во время боя,
Как орёл я на тебя приду,
Как гроза из неба, и молния!»
Отразив атаки противника, второй боец сразу, без пе
рерыва ответил:
«Видно, не научил никто тебя,
Как надо чуять запах волка,
Меч твой останется на тропе,
А щит останется у волка»*
*Стихи бойцов парикаобы и перевод на русский язык
любезно предоставлены Нукри Мчедлишвили.
Бойцы Хридоли на фоне средневековой башни в Хевсуретии. Второй слева - президент федерации Нукри Мчедлишвили
102
КАЛАШНИКОВ. ОРУЖИЕ, БОЕПРИПАСЫ, СНАРЯЖЕНИЕ 11/2012