УДК 130.2 Степаненкова В.М. РОЛЬ ГОРОДА В КУЛЬТУРЕ И

SWorld – 19-30 March
2013
http://www.sworld.com.ua/index.php/ru/conference/the-content-of-conferences/archives-of-individual-conferences/march-2013
MODERN DIRECTIONS OF THEORETICAL AND APPLIED RESEARCHES ‘2013
Доклад/Философия и филология – История философии
УДК 130.2
Степаненкова В.М.
РОЛЬ ГОРОДА В КУЛЬТУРЕ И ЦИВИЛИЗАЦИИ
В ТРУДЕ О. ШПЕНГЛЕРА «ЗАКАТ ЕВРОПЫ»
филиал ФГБОУ ВПО «МГИУ» в г. Вязьме,
Вязьма, Просвещения 6-а, 215110
UDC 130.2
Stepanenkova V.M.
CITY'S ROLE IN CULTURE AND CIVILIZATION
IN THE WRITINGS OF OSWALD SPENGLER'S "DECLINE OF THE WEST"
the branch of FSBEI HPE "MSIU" in the town of Vyazma,
Vyazma, Prosvescheniya 6-a, 215110
Предмет доклада – взгляды О.Шпенглера на роль города в культуре и
цивилизации.
Ключевые слова: О.Шпенглер, «Закат Европы», культура, цивилизация,
мировой город.
Subject of the report- O. Spengler views on the role of cities in the culture and
civilization.
Key words: O. Spengler, «The Decline of the West», culture, civilization, a
world city.
человек … - градопострояющее животное.
… всемирная история - это история городского человека.
Народы, государства, политика и религия, все искусства,
все науки покоятся на единственном прафеномене
человеческого существования, на городе.
О. Шпенглер
Важность данной темы для изучения философии истории Освальда
Шпенглера состоит в том, что Шпенглер рассматривал все великие культуры
как культуры городские, а всемирную историю - как историю городского
человека.
В своем главном труде «Закат Европы», первый том которого вышел в
1918г., а второй - в 1922г., Шпенглер представил циклическую концепцию
философии истории. Отвергнув периодизацию на Древний мир - Средние века Новое время, он осмыслил мировую историю как ряд самобытных и
неповторимых
культур, которые, подобно живым организмам, переживают
периоды зарождения, расцвета и гибели.
В мировой истории О.Шпенглер выделил 8 культур:
- вавилонская;
- арабо-византийская - пра-символ «пещера» (в основе «магическая» душа
со строгим противопоставлением души и тела);
- египетская - пра-символ «путь»;
- индийская;
- китайская - пра-символ «Дао»;
- майанская (мексиканская);
-
греко-римская
(античная)
-
пра-символ
«телесное,
скульптурно
оформленное тело» (имеет в своем основании «аполлоновскую» душу);
- западноевропейская - пра-символ «бесконечность» («фаустовская» душа,
воплощенная в символе чистого бесконечного пространства и временного
процесса).
Уникальность культуры определяется своеобразием еѐ души. Так,
античной культуре присуща «аполлоновская» душа, западной - «фаустовская»
душа.
Каждой культуре отмерен определѐнный срок развития: около тысячи лет.
Культура рождается в тот момент, когда пробуждается новая душа культуры, и
расцветает на определенной территории, к которой остаѐтся привязанной,
подобно растению. При исчерпании внутренних творческих импульсов
наступлении
старости
культура
переходит
в
форму
и
цивилизации,
охватывающую последние 200-300 лет еѐ существования. Культура - это
«становящееся», цивилизация - «ставшее».
Западноевропейская культура возникла около 900г., пережила свой расцвет
в XV - XVIII вв., еѐ «закат» и наступление периода цивилизации происходит с
XIX в., а конец западной цивилизации, наступающий с 2000г., аналогичен, по
мнению Шпенглера, I - II вв. в истории Древнего Рима.
Культура понималась им как «организм», обладающий единством своих
составных частей, а образ города рассматривался в качестве предметного
единства языка форм и истории стиля, которое присутствует во всем
жизненном течении культуры.
Через сравнение облика городов можно проследить взгляды Шпенглера на
отличия цивилизации от культуры и его представление о наличии у каждой
культуры уникальной души.
Города, принадлежащие к разным культурам, различаются между собой по
плану, архитектуре, типу площадей, дворов и фасадов.
В античной картине города нет широких улиц и построенных по
определенному плану площадей, ей присуща пестрая путаница построек и
изваяний. Аполлоновское мирочувствование предполагает множественность
отдельных независимых друг от друга вещей.
Представление о человечестве как активном, борющемся, идущем вперед
кажется нам само собой разумеющемся, нам трудно понять, что активность,
решимость, самоутверждение, преодоление - черты конкретного типа культуры
- западного.
Западноевропейцам присуща любовь к прямолинейным перспективам,
длинным, исчезающим вдали улицам, ради строительства которых можно
пожертвовать старинными историческими кварталами. Для фаустовского
человека все в мире должно стремиться к одной цели. Борьба за существование
еще с готического времени лежит в основе архитектуры. Фаустовский инстинкт
деятельный, стремится к владычеству, устремлен вдаль и в будущее. «Всякое
движение хочет победить; всякое античное «состояние» хочет только
пребывать» [1; 443].
Бодрствование каждой культуры начинается с возникновением городов и
духа города, городского образа жизни и ментальности. Всемирная история - это
городская история.
Древний человек до появления культуры характеризуется О.Шпенглером
как «бродячее животное», не привязанное к месту и безродное. С появлением
земледелия человек «пускает корни» в возделываемую им почву.
Оседлость
становится
предварительным
условием
возникновения
культуры, которая, подобно растению, вырастает из ландшафта, углубляя
душевную привязанность человека к почве. В раннее время культуры из
первоначального рынка
вырастает город. Деревни и ранние города
вписывались в ландшафт. Поздние города бросают вызов природе и разрушают
ландшафт.
Города возникают в ранний период развития культуры и история городов
является едва ли не всей историей самой культуры. В городах развиваются
искусство, религия, наука.
Город, все более обособляясь от земли, ее обесценил, взял на себя
руководящую роль в экономической жизни, установив вместо ценности земли
понятие денег. Село ведет безнадежную оборону против господства города: в
духовном отношении - против рационализма, политическом - против
демократии, экономическом - против денег.
Позднее время культуры характеризуется борьбой между городом и селом,
а цивилизация - победой города. После исчерпания творческих сил культуры,
наступления еѐ кризиса, в цивилизации с мировыми городами вновь возникает
отрыв от корней. Человек периода цивилизации -
это «интеллектуальный
кочевник, вновь всецело микрокосм, он совершенно безроден и свободен
духовно, как были чувственно свободны охотники и пастухи. Ubi bene ibi patria1
- справедливо до и после культуры. … Однако между тем и другим - время,
когда за пядь земли человек умирает»[2; 92].
Со временем городов, влияющих на историю, становится очень мало. Всѐ
больше углубляется различие между большими и малыми городами. Наконец
возникают мировые столицы - гигантские города, характерные для зрелых
цивилизаций. С началом перехода от культуры к цивилизации - в античности в
IV в., на Западе в XIX в. – местом принятия решений становится не вся страна,
а несколько мировых городов. Вся остальная территория: и село, и малый
город, и большой город - нисходит на положение провинции, питающей
мировые города человеческим материалом. Как в период культуры города
победили деревню, так, в период цивилизации, сами города и целые страны
оказываются побежденными мировым городом и низводятся на положение
провинции.
Самые древние мировые столицы - Вавилон и Фивы. В античности первым
примером мировой столицы была Александрия. В XVII в. ведущими городами
стали Мадрид и Рим, с конца XVIII в - Лондон и Париж. Превращение НьюЙорка в мировую столицу, по мнению Шпенглера, возможно, самое значимое
событие XIX в.
Образ мировой столицы видится Шпенглеру содержащим всю символику
смерти окончательно «ставшего».
Старинные, органически выросшие города с их историческим центром
начинают расползаться бесформенной массой, перестраиваться, возникают
искусственные, математические, чуждые земле образования.
Градостроители во всех цивилизациях стремятся к виду шахматной доски
- символу обездушенности. В виде упорядоченных квадратов были построены
Вавилон, Теночтитлане, Вашингтон.
1
«где хорошо, там и родина» (латинск.)
Люди периода цивилизации стремятся к утилитарным целям и удобству.
Цивилизация предполагает сильное напряжение. Поэтому мировую столицу
характеризует отдых в форме разрядки, «развлечения».
Житель мирового города становится «интеллектуальным кочевником»,
когда
очаг
перестает
быть
значимым
центром
семьи,
а
масса
квартиросъемщиков блуждает от крова к крову, как древние охотники и
пастухи. Крестьянин же укоренѐн в своѐм наделе
«как потомок своих
пращуров и как пращур будущих потомков. Его дом, его собственность: это
означает здесь не мимолетную встречу тела и имущества, длящуюся несколько
лет, но долговременное и внутреннее сопряжение вечной земли и вечной
крови» [2; 106].
В мировых городах вырастает новый первобытный человек. При всѐм
своѐм великолепии эти города становятся приютом чудовищной нищеты и
одичания. В мировом городе как совокупном существе угасает страх смерти.
Но это не уменьшает притягательности городов. «Теперь город - гигант жадно
высасывает сельский край, требуя и поглощая все новые людские потоки, пока наконец не обессилевает и не умирает посреди едва обитаемой пустыни»
[2; 104].
В
течение
населения.
В
нескольких
период
столетий
цивилизации
цивилизации
вначале
переживают
приходят
в
убыль
запустение
провинциальные города, а в конце развития пустеют огромные города, в
каменной толще которых обитают немногочисленные жители, как люди
каменного века - в пещерах. История города данной культуры завершается.
Цивилизация рассматривается О.Шпенглером как кризис культуры,
которому присущи материализм, атеизм, экспансия вовне, сциентизм и
техницизм.
Культура
образовавшийся
и
цивилизация
при
его
-
это
рожденный
застывании
механизм.
почвой
организм
Культурный
и
человек
углубляется внутрь, цивилизованный обращается во внешнее. Мировой город -
крайнее выражение неорганического посреди культурной области, население
которой он отрывает от его корней, притягивает к себе и использует для себя.
Принципом и признаком западного бытия является бесконечность.
Фаустовского
человека
от
представителя
неукротимый порыв вдаль, проявляющийся
другой
культуры
отличает
во всех сферах. Тенденция к
расширению, экспансии особенно проявляется в эпоху мировых городов.
«Закат Европы» принадлежит к значительным произведениям мировой
философской мысли и обращен к осмыслению фундаментальных проблем. Этот
труд отличается от привычных исследовательских систем, поскольку отражает
чувственно-эмоциональное видение мира автором, содержит символическое
изображение эпохи.
Литература:
1. О.Шпенглер. Закат Европы. Образ и действительность. Том 1. М.:
Мысль, 1993. – 672с.
2. О.Шпенглер. Закат Европы. Всемирно-исторические перспективы. Том
2. М.: Мысль, 1998. – 608с.
References:
1. O. Spengler. Decline of the West. Image and reality. Volume 1. Mysl, 1993. –
672p.
2. O. Spengler. Decline of the West. World-historical perspective. Volume 2.
Mysl, 1998. – 608p.