история - Издательский центр "Академия"
реклама
Начальное и среднее профессиональное образование В. В. Артемов, Ю. Н. Лубченков История для профессий и специальностей технического, естественно-научного, социально-экономического профилей Дидактические материалы Рекомендовано Федеральным государственным учреждением «Федеральный институт развития образования» в качестве учебного пособия для использования в учебном процессе образовательных учреждений, реализующих программы начального и среднего профессионального образования Регистрационный номер рецензии 623 от 10 февраля 2009 г. ФГУ «ФИРО» 5-е издание, стереотипное Москва Издательский центр «Академия» 2013 УДК93/99(075.32) ББК63.3я722 А861 Р е ц е н з е н т ы: кандидат исторических наук, заслуженный учитель РФ М. Н. Чернова; доцент кафедры управления МОИПКРОиК О. В. Кутырова; преподаватель социально-экономических дисциплин Педагогического колледжа № 14 г. Москвы А. А. Мануйленко; преподаватель истории Финансового колледжа № 35 г. Москвы Е. И. Цыпляева А861 Артемов В. В. История для профессий и специальностей техниче­ ского, естественно-научного, социально-экономического профилей: дидактические материалы : учеб. пособие для учреждений нач. и сред. проф. образования / В. В. Артемов, Ю. Н. Лубченков. — 5-e изд., стер. — М. : Издательский центр «Академия», 2013. — 368 с. ISBN 978-5-7695-9986-6 Пособие предназначено для подготовки к семинарским и практическим занятиям, а также проектной деятельности обучающихся, изучающих историю по учебнику В. В. Артемова, Ю. Н. Лубченкова. Оно включает в себя отрывки из разнообразных исторических источников, извлечения из произведений ученых-историков, а также справочные и статистические материалы по всемирной и отечественной истории. Ко всем документам и материалам даются разнообразные вопросы и задания. Вместе с учебником составляет учебно-методический комплект. Для обучающихся в учреждениях начального и среднего профессионального образования. УДК 93/99(075.32) ББК 63.3я722 Оригинал-макет данного издания является собственностью Издательского центра «Академия», и его воспроизведение любым способом без согласия правообладателя запрещается ISBN 978-5-7695-9986-6 ©Артемов В. В., Лубченков Ю. Н., 2011 ©Артемов В. В., Лубченков Ю. Н., 2012, с изменениями ©Образовательно-издательский центр «Академия», 2012 ©Оформление. Издательский центр «Академия», 2012 Предисловие Данное пособие предназначено для обучающихся в учреждениях начального и среднего профессионального образования, занимающихся по учебнику В. В. Артемова, Ю. Н. Лубченкова «История для профессий и специальностей технического, естественно-научного, социально-экономического профилей». Сборник дидактических материалов — важный компонент учебно-методического комплекта по интегрированному курсу истории. Приоритетной целью пособия является обеспечение обуча­ющихся необходимыми дополнительными источниками информации по курсу отечественной и зарубежной истории. Авторы надеются, что данная книга будет способствовать овладению всеми обучающимися более прочными знаниями по истории — предмету чрезвычайно важному для каждого, кто хочет добиться успеха в жизни. Структура пособия повторяет структуру учебника. Ко всем его главам даны соответствующие дополнительные материалы. Это отрывки из исторических источников, извлечения из произведений историков, а также отдельные справочные и статистические материалы. Представленные в пособии документы и материалы затрагивают все предусмотренные программой темы, разумеется, с различной степенью полноты. При этом приоритетное внимание уделяется освещению тем, связанных с отечественной историей, как наиболее важных и близких для граждан Российской Федерации. Пособие можно использовать при подготовке и проведении семинарских и практических занятий, разработке проектов, связанных с курсом истории, написании докладов, сообщений, рефератов, исторических эссе и т. д. Внутри глав пособия тексты расположены по хронологическотематическому принципу в соответствии с содержанием учебника. Названия к документам и материалам помогут обучающимся быстро сориентироваться и найти нужный источник. Пособие призвано пробудить и усилить интерес к истории, стимулировать познавательную активность обучающихся. Все документы и материалы, помещенные в пособии, сопровождаются вопросами и заданиями различного уровня сложности. Многие из них нацелены на выявление собственного мнения 3 обучающихся по ключевым историческим проблемам, а также их отношения к важнейшим историческим событиям и явлениям. Авторы считают, что при работе с этими материалами и преподаватели, и сами обучающиеся смогут составить свои дополнительные вопросы и задания ко всем представленным в пособии текстам. Для ответа на ряд вопросов и выполнения некоторых заданий следует привлекать дополнительные источники, прежде всего ресурсы Интернета, а также справочную литературу. Глава 1 Первобытный мир и зарождение цивилизаций Из книги русского этнографа середины ХVIII в. С. П. Крашенинникова «Описание земли Камчатки» Огнива их были дощечки деревянные из сухого дерева, на которых по краям наверчены дырочки, да кругленькие из сухого дерева палочки, которые, вертя в ямочках, огонь доставали. Вместо трута употребляли они мятую траву тоншичь, в которой раздували загоревшуюся от вертения сажу. Все сии принадлежности, обртя берестою, каждый камчадал носил с собою… По Сибири промышляют медведей… ямами, в которые вколачивают вострую обожженную и гладко выскобленную сваю… он (медведь) принужден бывает бежать скорее и, набежав на яму, проваливается и брюхом упасть на сваю… Прежние камчатские металлы до прибытия почти россиян были кость и каменье. Из них они делали топоры, ножи, копья, стрелы, ланцеты и иглы. Топоры у них делались из оленьей и китовой кости, также и из яшмы, наподобие клина, и привязывались ремнями к кривым топорищам плашмя, каковы у нас бывают теслы. Ими они долбили лодки свои, чаши, корыта и прочее, однако с таким трудом и с таким продолжением времени, что лодку три года надлежало им делать, а чашу большую не меньше года… Ножи они делали из горного зеленоватого или дымчатого хрусталя наподобие ланцетов остроконечные и насаживали их на череньё деревянное. Из того же хрусталя бывали у них стрелы, копья и ланцеты, которыми кровь и поныне пускают. Швальные иглы делали они из собольих костей и шили ими не токмо платье и обувь, но и подзоры весьма искусно… Сети, которыми чавыча (вид рыбы. — Здесь и далее в круглых скобках наши пояснения: В. А., Ю. Л.) ловится, вяжут из пряжи… а лов ее продолжается с половины мая около шести недель… Летнее время мужчины трудятся в ловле рыбы, в сушении ее, в перевозке от моря на свои жилища, в припасе собакам корму, костей и кислой рыбы, а женщины между тем 5 чистят изловленную рыбу, пластают, а иногда и в ловле мужьям способствуют… Излишнее время [от рыбной ловли. — Здесь и далее в квадратных скобках дополнения и пропуски в тексте, вносимые нами: В. А., Ю. Л.] они употребляют на собирание разных трав, кореньев и ягод не токмо на пищу, но и в лекарства… Весною… женщины ходят по тундрам, собирают черемшу и другие молодые травы… Женский пол весь тогда по тундрам ходит, и вечером с превеликими ношами домой возвращаются, однако тех нош не станет им на сутки… …Торги у них не для богатства были, но для получения нужного к содержанию. Корякам давали они соболи, лисицы, рослые белые собачьи кожи, сушоный мухомор и другие мелочи, а от них получали шитое оленье платье и кожи. Между собой менялись тем, в чем один против другого имел изобилие и недостаток, в том числе почитались собаки, лодки, чаши, корыта, сети, крапива мятая и съестные припасы… Все почти места в свете: небо, воздух, землю, горы и леса — населили они различными духами, которых опасаются и больше Бога почитают. Жертвы дают при всяком случае, а иные и болваны (идолы) при себе носят и имеют в своих жилищах… Бывает в юртах по два идола, из которых один называется хантай, а другой — ажушак. Хантай делается наподобие сирены, то есть с головы по грудь человеком, а оттуда рыбою, и становится обыкновенно подле огнища… Идол сего хантая ежегодно делается новый во время грехов очищения и становится со старым вместе, по числу которых можно узнать, сколько юрте лет от построения. Ажушак есть столбик с обделанною верхушкой наподобие головы человеческой, ставится над домашней посудою и почитается за караульщика, отгоняющего от юрты лесные духи, за что и кормят его камчадалы по всякий день, мажут ему голову и рожу вареною сараною или рыбой… Вопросы и задания 1. Как первобытные люди добывали огонь? Узнайте с помощью дополнительной литературы, какие еще существовали способы получения огня в древности. 2. В чем состояло преимущество и каковы были недостатки орудий из камня и кости? 3. Как охотились первобытные люди? 4. На основе документа составьте короткий рассказ об одном дне камчадала (мужчины или женщины). 5. Используя документ, раскройте особенности верований первобытных людей. 6 Из книги русского этнографа ХIХ в. Н. Н. Миклухо-Маклая о жителях Новой Гвинеи Плантация была недавнего происхождения… Несколько перекрещивающихся дорожек разделяли большое огороженное пространство на участки, на которых возвышались очень аккуратно расположенные, довольно высокие полукруглые клумбы. В каждой клумбе были посажены различные растения, как то: сладкий картофель, сахарный тростник, табак и много другой зелени, мне неизвестной… Клумбы состоят из тщательно измельченной земли. Все это достигается, как я видел, весьма просто, но с большим трудом с помощью самых примитивных орудий: простого заостренного кола, более 2 м длины… и узкой лопаты в 1 м длины. Вот в чем заключается процесс обработки. Двое, трое или более мужчин становятся в ряд и вместе разом втыкают свои колья по возможности глубже в землю, потом тоже разом поднимают продолговатую глыбу земли, затем идут дальше и выворачивают целые ряды таких глыб. Несколько человек также при помощи кольев разбивают эти глыбы на более мелкие; за ними следуют женщины, вооруженные… узкими лопатами, разбивают большие комья земли, делают клумбы и даже растирают землю руками… Женщины… очень деятельны: на них лежит приготовление горшков, которые развозятся и вымениваются их отцами или мужьями в береговых деревнях… Выделкой их (горшков) занимается почти каждая семья, и у каждой хижины под крышей стоят ряды готовых и полуготовых горшков… Я проследил весь процесс, начиная от смешивания глины с мелким песком, до обжигания… Орудия, употребляемые при выделке горшков, ограничиваются двумя или тремя дощечками и парой круглых, немного приплюснутых с обеих сторон камней. Сперва с помощью плоской палочки делают из глины верхний ободок горшка, который оставляется сушиться на солнце. Когда он немного отвердеет, к нему мало-помалу прилепляются по кускам остальные стенки, которые выравниваются. Правильная форма горшку придается тем, что, держа горшок на коленях, женщины просовывают левую руку с круглым или плоским камнем в горшок, подставляя его к внутренней поверхности стенки, а правой рукой ударяют дощечкой по соответствующему месту на внешней стороне и выравнивают при этом как поверхность, так и толщину горшка. Когда горшок готов, его сперва сушат на солнце, а потом обжигают на слое хвороста, обкладывая листьями, тонкими прутьями и т. д. Положив горшки в несколько рядов 7 один на другой и обложив всю кучу мелким, легким хворостом, поджигают костер. Все горшки приблизительно одной формы, хотя разной величины. Украшений на них мало: иногда ряд точек вокруг горла или род звезды, иногда те же украшения выдавлены ногтем. Вопросы и задания 1. Опишите процесс пахоты у первобытных людей. 2. Почему, несмотря на огромные затраты трудовых усилий, древние люди занимались земледелием? 3. Как первобытные люди изготавливали глиняную посуду? Почему, на ваш взгляд, этим у папуасов занимались женщины? 4. Какие изменения произошли после изобретения гончарного круга и печей для обжига изделий из глины? Историк Л. В. Васильев о первобытном обществе Потребление в группе было коллективное… но добыча пищи чаще всего была индивидуальной… и в ходе ее один приносил больше, другой — меньше. Если учесть, что добыть пищу старались все — попытки отлынивания случались редко и вызывали столь явно выраженную реакцию в виде презрения и насмешек, что в обществе, где престиж ценился очень высоко, это было, по сути, невыносимым наказанием, — то все сводилось к тому, кто сколько может добыть. Те, кто приносили больше других, как раз и приобретали престиж и авторитет, именно из их числа выбирали лидеров… [Такой обмен] антропологи обозначили термином «реципрокность» (от лат. «двигать туда-сюда», «возвращать обратно»). Каждый вносил в общий котел, сколько мог, и черпал из него, сколько ему полагалось, тогда как разница между отданным и полученным измерялась в терминах социальных ценностей и выражалась в форме престижа и связанных с ним привилегий. Вопросы и задания 1. Что такое престиж? Почему первобытную экономику называют престижной? 2. Почему вождями и старейшинами становились удачливые и щедрые? Что отдавали они общине? Что получали взамен в условиях реципрокного обмена? На чем держалась власть вождей и старейшин? Глава 2 Цивилизации Древнего мира Из «Речений Ипусера (Ипувера)» …Номы [разгромлены]. Варвары извне пришли в Египет… Благородные женщины [скитаются] по стране… Тела их страдают от лохмотьев, сердца их разрываются, когда они спрашивают о здоровье [того, кто их сам прежде спрашивал о здоровье]… Не едут [больше] люди на север в [Библ]… Что нам делать для [получения] кедров нашим мумиям… Опустел дворец царя… Воистину: зерно гибнет на всех путях. Люди лишены платья, мази и масла. Все говорят: «Нет ничего». Закром разрушен. Страж его повержен на землю. Это несчастье для сердца моего. Я подавлен совсем. О, если бы я мог дать [услышать] мой голос в этот час, чтобы он спас меня от того несчастья, в котором я нахожусь. Воистину: прекрасная судебная палата. Расхищены ее акты, лишены хранилища ее тайн [своего] содержания. Воистину: магические формулы стали общеизвестными. Заклинания «шем» и заклинания «сехен» сделались опасными, ибо они запоминаются [теперь всеми] людьми. Воистину: вскрыты архивы. Расхищены их податные декларации. Рабы стали владельцами рабов. Воистину: [чиновники] убиты. Взяты их документы. О как скорбно мне из-за бедствий этого времени. Воистину: писцы по учету урожая, списки их уничтожены. Зерно Египта стало общим достоянием. Воистину: свитки законов судебной палаты выброшены, по ним ходят на перекрестках… Смотрите: начальники страны спасаются бегством, они не находят [даже] милостыни (?) из-за скудости… Смотрите: владелицы ложа спят на земле. Тот, который проводил ночь в грязи, приготовляет себе кожаное ложе. Смотрите: благородные женщины голодны, мясники же сыты тем, что они закололи [для других]… Смотрите: тот, который не имел [даже] своей упряжки [т. е. двух быков], стал владельцем стада. Тот, который не мог найти себе быка для распашки, стал собственником большого количества скота. Смотрите: тот, который не имел своего зерна, 9 стал владельцем амбаров. Тот, который брал в долг зерно, [теперь] сам дает его. Смотрите: тот, который не имел [даже] временных рабов, стал [теперь] собственником наследственных рабов… Вопросы и задания 1. Используя дополнительную литературу, выясните, о каких событиях рассказывается в документе. Какие точки зрения существуют по вопросу о достоверности событий, описанных в документе? 2. О каких переменах в жизни Египта повествует документ? Почему они произошли? 3. Как автор документа относится к этим переменам? На основании этого определите, к какому слою древнеегипетского общества он принадлежал. 4. С помощью документа реконструируйте «нормальный», по мнению автора документа, порядок жизни в Египте. Историк В. В. Емельянов о социальных группах в Древнем Шумере Земледелец-общинник трудится на собственном клочке земли, не разгибая спины. В течение года он, стоящий на одном месте, видит, как вокруг него совершают свой путь солнце, луна и планеты, как одновременно с движением планет происходит рост и развитие посеянных им зерен. Поэтому образом мироздания для него является Мировое Древо — символ стабильного внутреннего развития, проекция его собственного тела, вокруг которого упорядоченно вращается мир. Земледелец спокоен, медлителен, уверен в себе, он готов в любой момент дать отпор людям, покушающимся на его землю. Он любит то, что близко от него и не стремится в дальние страны. Земледелец поддерживает традицию и надеется на скорое возвращение добрых старых времен, которые должны повториться, как повторяются времена года. Воин не любит постоянного места и традиции. Он предпочитает создавать традицию сам, подчиняя себе территории за пределами родной общины и воздвигая на них памятники своей славы. Его образ мира — путь, пролагаемый для распространения своей воли на все возможное пространство и время. Воин подчиняется, для того чтобы командовать самому. Он предпочитает выходить за грань традиции и мирового порядка лишь до того момента, пока не пришло время включить его деяния в этот порядок. Совершив свои подвиги, он становится консерватором и запрещает молодым повторять его путь, поскольку ревнует их к будущей славе. 10 Ремесленник, торговец постоянно, непрерывно совершенствует свои навыки, стремясь ко все большей точности исполнения и имея в качестве сверхзадачи красоту изделия. Мир для него полон самых разнообразных связей и отношений — как между предметами, так и между людьми. Поэтому, отдавая дань традиции, он в то же время не верит в абсолютную истинность ее предписаний, хотя и не вступает с ней в открытый конфликт. Его образ мира — Небо с бесчисленными звездами и планетами, включавшее в себя всю мудрость первичного мира. Он любит меру, число и пропорцию вещи. Он любит то, что создано впервые и не предсказано никакой традицией, хотя и соответствует ее лучшим образцам. Жрец не любит чужих мест и чужих богов. Он служит своему богу в своем храме, приносит жертвы умершим предкам своих сородичей, подчиняется своему государю. Задачей жреца является работа со временем, то есть обнаружение непрерывной последовательности в отношениях между богами и богами, богами и людьми, живыми и умершими. Жрец всегда озабочен либо тем, чего уже нет, либо тем, чего еще нет. Он воссоздает традиции и прорицает будущее, его стихия — смыслы бытия. Его мышление стремится выйти из-под власти вещного мира, его образы мышления — Пучина вод, уносящая следы прежней жизни и порождающая жизнь новую. Вопросы и задания 1. Что такое социальная группа? Каковы были основные группы населения Шумера? 2. В чем состояли главные особенности каждой из социальных групп Шумера? Как эти группы характеризуют социальную структуру шумерского общества? Историк В. В. Емельянов о шумерской модели мира Говоря о шумерской модели мира, нужно учитывать поразительную близость между государствами Южного Двуречья и осуществившейся в ХХ в. моделью социалистического государства. Общими здесь являются и представления о революции как очищении времени от событий, и принудительный труд населения на государство, и стремление государства обеспечить всех равными пайками. Вообще можно, наверное, сказать, что Шумер представляет собой как бы подсознание человечества — шумерская культура подпитывается первобытнообщинными эмоциями, которые современный человек должен в себе преодо- 11 левать и трансформировать. Это и желание физического превосходства над другими, и стремление к равенству всех людей (прежде всего к имущественному), и отрицание свободы воли, и связанное с ним отрицание человеческой личности, и стремление расправиться со всем, что кажется бесполезным в наследии прошлого. Вместе с тем нельзя игнорировать какую-то особую целительность шумерской культуры, к которой погрязший в комплексах и условностях человек припадает в поисках искренности, душевной теплоты и ответов на главные вопросы бытия. За этой культурой как будто скрывается навсегда утраченное детство — время больших вопросов к жизни, на которые не смог ответить озабоченный сиюминутными делами повзрослевший человек. Такими же наивными и главными для жизни всегда были Гомер и Шекспир — со всеми реками крови, открытыми страстями — но и с тем предельным проникновением в сущность человека, на которое способно только существо с задатками одновременно ребенка и бога. Можно сказать, что шумерская культура по-шекспировски гениальна выбором своей духовной цели — и так же, как Шекспир, отвращает современного человека набором своих средств. Вопросы и задания 1. Какие черты, общие, по мнению автора, для шумерской картины мира и «осуществившейся в ХХ в. модели социалистического государства», отмечены в документе? Согласны ли вы с этим утверждением? 2. В каком смысле шумерская культура охарактеризована историком как «подсознание человечества»? В чем он видит целительность шумерской культуры? 3. Как вы понимаете предложенную автором аналогию между шумерской культурой и творчеством У. Шекспира: гениальная в выборе духовной цели, она отвращает человечество определением средств? Титулы правителей древневосточных государств Да живет Гор, образ бога, «Обе Владычицы», божественный рождением, царь Верхнего и Нижнего Египта, одаренный жизнью. Да живет Гор золота, родной сын Ра, возлюбленный им, владыка Обеих Земель, одаренный жизнью, вечностью, счастьем навечно. Я — Хаммурапи, пастырь, названный Энлилем (верховным богом), скопивший богатство и изобилие, сделавший все для 12 Ниппура (священного города), связи небес и земли… Когда Мардук направил меня, чтобы справедливо руководить людьми и дать стране счастье, тогда я вложил в уста страны истину и справедливость… Сын Неба — это отец и мать народа, и потому он является правителем всей Поднебесной. Власть Сына Неба простирается беспредельно… Какая земля не принадлежит правителю? Кто из числа питающихся плодами земли не является подданными правителя? Недаром говорится в оде: «Широко кругом простирается небо вдали, но нету под небом ни пяди нецарской земли. На всем берегу, что кругом омывают моря, повсюду на этой земле только слуги царя!» Вопросы и задания 1. Определите, о правителях каких стран говорится в этих трех абзацах. 2. На основании данных источников дайте характеристику древневосточных государств. Из летописи ассирийского царя Синаххериба …По велению Ашшура, владыки великого, владыки моего, на фланг и фронт, словно порыв стремительного южного урагана, на врага я обрушился, оружием Ашшура… и яростным натиском я повернул их вспять и обратил в бегство. Вражеское войско стрелами и дротиками я преуменьшил и все тела их пронизал, словно решето. Хумбан-унташа — вельможу царя Элама, многоопытного воина, предводителя войска его, великую его опору, вместе с прочими начальниками, у которых на поясах запястья их, как связанных жирных быков мгновенно я пронзил, учинил им разгром. Словно жертвенным баранам, перерезал я им горло, дорогие жизни их я обрезал, как нить… Горячие кони упряжки колесницы моей в кровь их погружались, как в реку… Трупами бойцов их, словно травой, наполнил я землю. Я отрезал им бороды и тем обесчестил, я отрубил их руки, словно зрелые плоды огурцов, я забрал кольца, великолепные изделия из золота, серебра, что на их руках… Вопросы и задания 1. Что на основе источника можно узнать о вооружении ассирийского войска? 2. Как данный источник характеризует ассирийцев? 13 Из свода буддийских священных текстов Типитака И вот… благая истина о том, что существует страдание. Рождение — страдание, старость — страдание, болезнь — страдание, смерть — страдание… А вот… благая истина о том, что страдание имеет причину. Это жажда… связанная с наслаждением и страстью, находящая удовольствие то в одном, то в другом… А вот… благая истина о том, что страдание может быть уничтожено. Это уничтожение жажды и полное уничтожение страсти, отказ от них, отречение от них, освобождение от них, отвращение от них. А вот… благая истина о том, что есть путь, ведущий к уничтожению страдания… Я овладел этим учением, глубоким, трудным для понимания, трудным для постижения, умиротворяющим, высоким, находящимся за пределами того, что доступно рассудку, тонким, понятным только для мудрых. Вопросы и задания 1. Объясните смысл выражения «четыре благородные истины буддизма». В чем они состоят? 2. С какими трудностями должно было, по вашему мнению, столкнуться распространение учения буддизма? Из высказываний Конфуция Государь использует чиновников, следуя ритуалу, а чиновники служат государю, основываясь на преданности. Учитель сказал: «…Мое учение пронизано одной идеей». Цзэн-цзы сказал: «Истинно так!» Когда учитель ушел, ученики спросили: «Что это значит?» Цзэн-цзы ответил: «Основные принципы учителя — преданность [государю] и забота [о людях], больше ничего». Благородный муж знает только долг, низкий человек знает только выгоду. Если руководить народом посредством законов и поддерживать порядок при помощи наказаний, народ будет стремиться уклоняться [от наказаний] и не будет испытывать стыда. Если же руководить народом посредством добродетели и поддерживать порядок при помощи ритуала, народ будет знать стыд и он исправится. Государь должен быть государем, сановник — сановником, отец — отцом, сын — сыном. 14 Зачем, управляя государством, убивать людей? Если вы будете стремиться к добру, то и народ будет добрым. Мораль благородного мужа [подобна] ветру; мораль низкого человека [подобна] траве. Трава наклоняется туда, куда дует ветер. Вопросы и задания 1. На основе приведенных высказываний, а также самостоятельно найденных данных сформулируйте основные положения учения Конфуция. 2. Почему Конфуций придавал решающее значение подготовке чиновников? Из трактата китайского ученого Сюнь-цзы (III в. до н. э.) Если люди, собравшись, не будут различаться между собой, начнется смута. Чтобы избежать смуты, нет лучшего средства, чем установить различия между людьми. Ибо если сильные будут притеснять слабых, а умные вдруг обманывать глупых, народ взбунтуется против своего государя. А если младшие будут посягать на старших и верхи не будут иметь добродетели, тогда старые и слабые лишатся средств к существованию, а сильные будут страдать от раздоров и соперничества. Вот почему древние мудрецы установили различия между людьми. Вопросы и задания 1. Какие социальные слои и по каким признакам выделяет автор трактата? 2. Что он говорит о происхождении социальных различий? Зачем они нужны? Историк Ю. В. Андреева об особенностях древнейших цивилизаций Европы Развитие минойской и микенской цивилизаций проходило в рамках мелких государственных образований с монархическим устройством… Эти мелкие государства состояли из города-дворца, резиденции правителя, его администрации, жречества… и разбросанных по территории всего государства родовых общин. Производственной основой общества были централизованное 15 дворцовое хозяйство, в котором работали многочисленные рабы и зависимые работники, и родовые коллективы, где велось… земледелие и скотоводство, поставлявшие излишки продукции царскому дворцу и местной аристократии. В отличие от стран Древнего Востока, где монархические режимы и… аристократия играли важную роль в организации земледелия, контролируя систему искусственного орошения… на Крите и в Балканской Греции примитивные монархии принимали минимальное участие в организации производства… Общество представляло собой подобие пирамиды, построенной по строго иерархическому принципу. Вопросы и задания 1. Выделите черты, сближавшие древнейшие на территории Европы цивилизации с цивилизациями Древнего Востока. 2. Какие отличия вам удалось заметить? Историк А. И. Немировский о начале железного века в Древней Греции Железный век… вставал перед людьми, в него вступившими, в ярких и пугающих образах. Это и остров Эфалия (Дымная) в Тирренском море, над которым по ночам стояло зарево, видное издалека мореходам, — здесь добывался и выплавлялся неведомый ранее металл. Это и кузнец, чаще всего хромой, подчинивший себе стихию огня и связанный со зловещими богами подземного мира, во владении которых находятся залежи металлов… Люди… противились железу как могли… Но железо побеждало на поле боя… стало пользоваться славой металла, жаждущего крови и превращающегося во взаимодействии с ней в ржавчину… С железом связали и те изменения, которые возникли в отношениях между людьми: сметающее все на своем пути стремление к наживе, непочтение к старшим, себялюбие и жестокость. Вопросы и задания 1. Какие экономические и социальные последствия имело использование железа? 2. В каком смысле употребляется выражение «железный век», хорошо известное древним грекам? 16 Современные историки об афинской демократии Древнегреческая, в частности афинская, демократия представляла собой выдающееся явление в истории человечества, ибо не только впервые появилось само понятие «демократия», но и последовательно проводилась в жизнь сама эта система. Вместе с тем то была демократия для меньшинства, так как она распространялась только на граждан. Политическими правами не пользовались женщины, метеки — иноземцы, постоянно проживавшие в Афинах… Никаких политических прав не имели и рабы… Демократия… в конечном счете представляла форму организации рабовладельцев… Греческая демократия является ответом на восточный деспотизм и в то же время попыткой обеспечить всем гражданам равенство перед законом. Однако вовсе не следует сравнивать современные демократические западные государства с греческой демократий. Это была прямая демократия в отличие от нашей представительной демократии. Широкая прослойка афинского населения не принимала участия в голосовании… В этой дискриминации греки не видели ничего ненормального. Древние общества были рабовладельческими, основанными на праве частной собственности. Тот, кто может предложить лишь свои руки, не имеет времени для активного участия в делах общества, не является активным гражданином (греч. polites), а лишь частным лицом (греч. idiotes). Вопросы и задания Чем древнегреческая демократия отличается от современной демократии? Из «Истории» Геродота. Марафонская битва …После подчинения Эретрии персы простояли там несколько дней и затем отплыли дальше к Аттике… Наиболее удобным местом для действий конницы в Аттике был Марафон, к тому же находившийся ближе всего к Эретрии. Туда и вел их Гиппий, сын Писистрата. Узнав об этом, афиняне также двинулись к Марафону. Во главе их войска стояло десять стратегов. Десятый был Мильтиад. Отец его Кимон, сын Стесагора, был изгнан из Афин Писистратом… Во время изгнания ему случилось победить в Олимпии [в состязании] с четверкой коней… 17 Итак, этот‑то Мильтиад… был тогда стратегом афинян… Между тем мнения афинских стратегов разделились: одни высказались против битвы с мидийским войском, так как афиняне были слишком малочисленны; другие же (в том числе Мильтиад), напротив, советовали принять бой. Когда мнения так разошлись и верх стало брать худшее предложение, Мильтиад обратился к одиннадцатому участнику голосования, избранному афинянами по жребию полемархом (афиняне ведь издревле давали полемарху равное право голоса со стратегами). Полемархом же был тогда Каллимах из Афин. К нему‑то и пришел Мильтиад и сказал вот что: «В твоих руках, Каллимах, сделать афинян рабами или же, освободив их, воздвигнуть себе памятник навеки… Ведь с тех пор, как существуют Афины, никогда еще им не грозила столь страшная опасность, как теперь. Если афиняне покорятся мидянам и снова попадут под власть Гиппия, то участь их решена. Если же наш город одолеет персов, то станет самым могущественным из эллинских городов…». Этими словами Мильтиад привлек Каллимаха на свою сторону. Когда полемарх присоединил свой голос в поддержку Мильтиада, то было окончательно решено дать бой врагу. Потом стратеги, голосовавшие за битву, когда пришел их черед быть главнокомандующими, уступили главное начальство Мильтиаду. А тот хотя и принял главное начальство, но все еще не начинал сражения, пока очередь командовать не дошла до него самого. И вот, когда пришел по кругу черед командовать Мильтиаду, афиняне выстроились в боевом порядке для битвы… На Марафонском поле случилось вот что: боевая линия эллинов оказалась равной персидской, но при этом центр ее составлял только немного рядов в глубину; здесь боевая линия была слабее всего, зато на обоих крыльях воины стояли более плотно. Окончив боевое построение, после того как выпали счастливые предзнаменования, афиняне быстрым шагом по данному сигналу устремились на варваров. Расстояние же между обоими противниками было не меньше 8 стадий. При виде подходящих быстрым шагом врагов персы приготовились отразить атаку. Поведение афинян персам казалось безумным и даже роковым, так как врагов было немного и притом они устремлялись на персов бегом без прикрытия конницы и лучников. Так думали варвары. Афиняне бросились на врагов сомкнутыми рядами врукопашную и бились мужественно. Ведь они первыми из всех эллинов, насколько мне известно, напали на врагов бегом и не устрашились вида мидийского одеяния и воинов, одетых по‑мидийски. До сих пор даже ведь одно имя мидян приводило в страх эллинов. 18 Битва при Марафоне длилась долго. В центре боевой линии, где стояли сами персы и саки (среднеазиатское племя, входившее в состав Персидского царства), одолевали варвары. Здесь победители прорвали ряды афинян и стали преследовать их прямо в глубь страны. Однако на обоих крыльях одерживали верх афиняне и платейцы (жители города Платеи, союзного Афинам). После победы афиняне не стали преследовать обратившихся в бегство врагов, но, соединив оба крыла, сражались с врагами, прорвавшими центр. И здесь также победили афиняне. Затем они начали преследовать и рубить бегущих персов, пока не достигли моря. Здесь они старались напасть на корабли и поджечь их… Семь кораблей захватили таким образом афиняне. На остальных же варвары снова вышли в море… Афиняне со всех ног спешили на защиту родного города и успели прибыть туда раньше варваров… Варварский же флот появился и стал против Фалера (тогда это была гавань афинян); затем, простояв на якоре в открытом море выше Фалера, варвары отплыли назад в Азию. В этой битве при Марафоне пало около 6 400 варваров, афиняне же потеряли 192 человека… Вопросы и задания 1. Расскажите о стратеге, который командовал афинянами в Марафонской битве. 2. Почему мнения стратегов накануне битвы разделились? Чье мнение стало решающим? 3. Опишите ход Марафонской битвы. 4. Почему афиняне одержали победу под Марафоном? 5. Каково было значение Марафонской битвы? Клятва афинян. Из сочинения Стобея «Антология» Я не посрамлю священного оружия и не покину товарища, с которым буду идти в строю, но буду защищать и храмы и святыни — один и вместе со многими. Отечество оставлю после себя не умаленным, а большим и лучшим, чем сам его унаследовал. И я буду слушаться властей, постоянно существующих, и повиноваться установленным законам, а также и тем новым, которые установит согласно народ. И если кто-нибудь будет отменять законы или не повиноваться им, я не допущу этого, но буду защищать их и один и вместе со всеми. И я буду чтить отеческие святыни… 19 Вопросы и задания 1. Какие обязательства брал на себя афинский гражданин? 2. Для чего, на ваш взгляд, давалась подобная клятва? Историк С. Л. Утченко о древнегреческом полисе Полис завещал человечеству, по крайней мере, три великие политические идеи. Это прежде всего гражданская идея. Осознание себя членом гражданского коллектива, сознание своих прав и обязанностей, чувство гражданского долга, ответственности, причастность к жизни всей общины и ее достоянию, наконец, огромное значение мнения или признания сограждан, зависимость от него — все это нашло в полисе наиболее полное, наиболее яркое выражение… Затем — идея демократии. Под этим мы понимаем возникшее в полисе — причем впервые в истории — представление о народоправстве, о его принципиальной возможности, о причастности каждого гражданина к управлению, об участии каждого в общественной жизни и деятельности… В дальнейшем представление о демократии также претерпевает определенную эволюцию. Наиболее наглядный пример — вопрос о прямом народоправстве. Само собой разумеется, что вне условий и рамок полиса, т. е. в более крупных государственных образованиях, прямое народоправство немыслимо, но ведь и в представительных системах живет и сохраняется… самый принцип народоправства… Наконец, идея республиканизма. В полисе — опять-таки впервые в истории — был осуществлен принцип выборности всех органов управления. Но дело не только в выборности. Три основных элемента политической структуры гражданской общины сплавились для последующих поколений в единое представление, в идею республики: выборность, коллегиальность, краткосрочность магистратур. Это и есть… тот принцип, который впоследствии всегда мог быть противопоставлен — и фактически противопоставлялся — принципам единовластия, монархии, деспотизма… Вопросы и задания 1. Вспомните, что такое полис, в чем состоят его особенности. 2. Какие ключевые идеи, по мнению С. Л. Утченко, завещал полис человечеству? Какую роль они играют в современном мире? Какое значение имеют для нашей страны? 20 Историк В. И. Уколова о римском праве В римском праве в совершенной форме нашло отражение римское чувство социальности и государственности как определяющее формы существования человеческого общества и его историю. Римское право достигло вершин абстракции в выражении и оценке богатейшего и разнообразнейшего опыта живого общения людей, представив практически все виды отношений между ними в отточенных юридических формулах и дефинициях, правильное применение которых могло дать определенное и точное решение любой возникающей личностно-социальной коллизии. Римское право впервые в истории представило и универсальноюридическую концепцию личности, субъекта и объекта права. Понимая право как отражение миропорядка в человеческом обществе, римляне полагали, что только неукоснительное следование закону может сохранить гармонию в отношениях между людьми. Гарантом этой гармонии должно быть сильное государство, ибо только государство, стоящее на страже правопорядка, может обеспечить соблюдение тех прав, которыми человек обладает по природе и по законам — божеским и человеческим. Римская система права, грандиозная и совершенная в своей внутренней согласованности и формах выражения, стала одной из важнейших основ не только всех последующих систем права, но и самой цивилизации, декларирующей приоритет гуманистических ценностей и прав человека. Вопросы и задания 1. В чем состоит историческое значение римского права? Какую роль оно сыграло в истории человечества? 2. Как вы понимаете утверждение автора, что именно в римском праве отразилось в совершенном виде римское чувство социальности и государственности? Из «Записок о Галльской войне» Юлия Цезаря (I в. до н. э.) Земля у них (германцев) не разделена и не находится в частной собственности, и им нельзя более года оставаться на одном и том же месте для ее возделывания. Вся их жизнь проходит в охоте и военных занятиях: с раннего детства они приучаются к тяготам их сурового образа жизни… 21 Они питаются главным образом молоком, сыром и мясом. Никто не посвящает слишком много забот постройке жилищ для защиты от холода и зноя… Купцам они открывают доступ к себе больше для того, чтобы иметь кому продать захваченное на войне, чем потому, что они сами нуждаются в каком-либо ввозе. Вопросы и задания На каком этапе развития находилось общество германцев во времена Цезаря? Греческий философ Аристотель, римские юристы Гай и Ульпиан о рабстве Одни естественно являются свободными, а другие — естественно рабами, и… по отношению к этим последним рабское положение столь же полезно, как и справедливо. Рабы суть вещи. Главное разделение в праве лиц состоит в том, что все люди или свободны, или рабы. Господа имеют над рабами право жизни и смерти. Вопросы и задания 1. О каких особенностях отношения к рабству в Древнем мире свидетельствуют данные высказывания? 2. Определите статус раба в Древнем Риме. Из Нового Завета Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем и найду покой душам вашим. Блаженны плачущие, ибо они утешатся. Блаженны кроткие, ибо они наследуют землю. Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся. Блаженны милостивые, ибо они помилованы будут. Во всем, как хотите, чтобы с вами поступали люди, так поступайте и вы с ними; ибо в этом закон и пророки. Смотрите, не презирайте ни одного из малых сих; ибо говорю вам, что Ангелы их на небесах всегда видят лице Отца Моего 22 Небесного. Ибо Сын Человеческий пришел взыскать и спасти погибшее. Как трудно надеющимся на богатство войти в Царствие Божие! Удобнее верблюду пройти сквозь игольные уши, нежели богатому войти в Царствие Небесное! Вопросы и задания Что привлекало в христианском учении жителей Римской империи? Из трактата древнеримского христианского писателя Сальвиана (V в.) Бедные разграбляются, вдовы стонут, сироты угнетены до того, что многие, принадлежа к известной фамилии и получив хорошее воспитание, бывают вынуждены искать убежища у неприятелей римского народа. Чтобы не сделаться жертвою несправедливых преследований, они идут искать у варваров римского человеколюбия, потому что не могут переносить у римлян варварской бесчеловечности. Хотя они чужды варварам, к которым бегут, и по нравам, и по языку, хотя их поражает грязный образ жизни варваров, но несмотря на все то, им легче привыкнуть к варварскому быту, нежели переносить несправедливую жестокость римлян. Они предпочитают жить свободно, нося звание рабов, нежели быть рабами, сохраняя одно имя свободных. Вопросы и задания На основе документа укажите причины падения Западной римской империи. Современные историки о достижениях народов Древнего мира Далек мир древних цивилизаций и одновременно очень близок. Близок не только нашей пытливой мысли, но и нашей повседневной жизни. Самое повседневное — буквы алфавитов, шире — письменные знаки, ими постоянно пользуется современный мир. Китайская иероглифическая письменность пока живет без принципиальных изменений без малого четыре тысячелетия. 23 Алфавитное письмо изобрели финикийцы три тысячелетия назад; от финикийцев его приняли греки, к алфавиту которых восходят и латиница, и кириллица. Колесо и календарь, компас и бумага — наследия древности… Изобретенное финикийцами звуковое письмо было перенято греками, стало со временем основой нескольких алфавитов — греческого, латинского, грузинского, армянского, славянского (кириллица). То, что греческий алфавит — не греческого происхождения, доказывается тем простым обстоятельством, что для греческого языка трансформированное название древних букв уже ничего не означает, тогда как в западносемитских языках (финикийском и древнееврейском) название каждой буквы имеет свое значение. К примеру, буква «альфа» у древних греков означает только «первая буква алфавита», а у финикийцев слово «алеф» означает бык, точнее, «бык в ярме»: αa. Буква «далет» — DΔ — означала у финикийцев и евреев слово «дверь», «вход в шатер», а греки, наоборот, ни с чем не связанное название буквы «дельта» позднее перенесли на обозначение устья реки… Греки произвели некоторые свои изменения: буквы приспособили для обозначения гласных звуков (в финикийском алфавите… имелись только буквы для согласных звуков), некоторые буквы за ненадобностью исключили — например, букву «шин», так как в греческом языке нет звука «ш». Позднее святые Кирилл и Мефодий, составляя славянскую азбуку, вновь применили эту букву, «вытащив» ее из древнееврейского алфавита ()ש, тогда как в латинской графике для обозначения этой буквы приходится пользоваться разными буквосочетаниями… Кроме того, греки стали писать слева направо, а не справа налево, как семиты. Древние китайцы приписывали изобретение письменности некоему Цан Цзе, мудрому помощнику мифического основателя китайской цивилизации Хуан-ди. Цан Цзе, гласит предание, создал знаки письма, наблюдая «очертания гор и морей, следы драконов и змей, птиц и зверей», а также тени, отбрасываемые предметами… Древнейшие известные на сегодняшний день образцы китайской письменности относятся к середине II тыс. до н. э. и представляют собой надписи на гадательных костях… Китайская письменность имела зрительную природу; она зародилась и развивалась обособленно от устной речи. Вполне естественно поэтому, что со временем она породила изысканное каллиграфическое искусство, которое ценилось китайцами выше всех других… Особое значение для соседних с Египтом народов имела египетская медицина. Ее достижения, прежде всего в области хи- 24 рургии, ценились при дворах иноземных владык, и слава египетских лекарей, подобных «великому врачевателю» Уджахорресенту, жрецу богини Нейт, доверенному лицу персидских царей, надолго пережила их самих. В средневековых арабских и европейских медицинских текстах содержится немало рецептов, заимствованных из египетских медицинских папирусов и магических текстов. Еще задолго до того, как взошла заря античной цивилизации, в Египте были накоплены важнейшие практические знания в области математики и астрономии (определение площади круга, объема усеченной пирамиды, площади поверхности полушария, солнечный календарь, деление суток на 24 часа, знаки зодиака и др.). Культурное наследие Египта продолжало жить в юлианском календаре и, быть может, в «Геометрии» Герона, в исследованиях дробей у греческих математиков и в задаче на решение арифметической прогрессии у армянского математика VII в. н. э. Анания Ширакского… Древний Восток оставил нам такие непреходящие ценности, как эпос о Гильгамеше и «Книга Иова», «Махабхарата» и «Рамаяна», «Песнь песней» и «Шицзин», драмы Калидасы и парадоксальные, пугающие своей глубиной притчи Чжуанцзы, строгую египетскую скульптуру и смягченную разнородными веяниями кушанскую пластику, пирамиды и персепольские комплексы, мудрость «Дхаммапады» и «Экклезиаста»!.. Грекоримская античность сохранила имена Гомера и Пиндара, Эсхила, Софокла и Еврипида, Аристофана, Вергилия, Горация и Овидия, Сенеки и Тацита, которые памятны каждому и полны значения для каждого. Эпохи европейской культуры находили все новые подходы к античному наследию: средневековье открыло для себя строгость мысли Аристотеля, Возрождение — живую прелесть Цицерона и Вергилия, эпоха абсолютизма — сарказм Тацита, пора Французской революции — пафос революционного вольнодумия. Столь не похожие умы XIX в., как Генрих Гейне и Глеб Успенский, видели в статуе Афродиты Милосской гуманистический идеал человеческой красоты, какой она должна явиться в мире будущего. Вопросы и задания 1. Опираясь на приведенные высказывания историков, докажите, что современность и древность тесно, неразрывно связаны. 2. Связь времен историки нередко называют «золотой цепью», которая, по словам римского мыслителя Макробия, соединяет землю и небо. Объясните эту метафору. 25 Историки М. А. Дандамаев и Л. Виничук о дорогах и почтовой связи в Древней Персии, Древней Греции и Древнем Риме В Персии была налажена регулярная почтовая служба. На крупных дорогах существовали специальные пункты с постоялыми дворами, которые были расположены на расстоянии дневного перехода и охранялись государством. На особенно важных из них находились сторожевые укрепления с охраной. От Сард до Суз (путь этот составлял около 2 470 км) было 111 станций. Сменяя лошадей и гонцов, за день можно было преодолеть до 300 км, и все расстояние от Сард до Суз проезжали обычно за неделю… Однако в древности почтовая служба существовала лишь для государственных нужд. Частные письма посылались либо с оказией, либо через гонцов или агентов, состоявших на службе у частных лиц… На греческих землях не было ни хороших дорог, ни даже проселков, по которым могли бы свободно проезжать повозки… Удивительно, что греки, достигшие стольких вершин в технике, архитектуре… никогда не строили таких дорог, какие создавали и какими справедливо гордились римляне. Даже далекие путешествия греки зачастую совершали пешком, в сопровождении одного или нескольких рабов, которые везли багаж своих господ на муле или на осле. В еще более далекие поездки отправлялись в повозке, да и то ими пользовались главным образом люди старые, больные, а также женщины и дети… Греция… вплоть до эллинизма не имела организованной почтовой службы… Корреспонденцию доставляли пешие посланцы — гемеродромы, гонцы… молодые, сильные люди, способные бегать на длинные дистанции, ведь они обычно не шли, а бежали, покрывая за день огромные расстояния. Грекам и в голову не приходило, что гонцов можно менять в дороге: тот же посыльный, которому письмо было вручено, обязан был сам доставить его на место и лично передать адресату. Вопросы и задания 1. Почему столь медленно шло совершенствование, выражаясь современным языком, средств коммуникации и связи? 2. Почему именно в Персидском царстве, как и в Римской империи, столь большое значение придавалось строительству и поддержанию в порядке дорог? Почему в Древней Греции проблемам дорог уделялось мало внимания? 26 Историки С. С. Аверинцев, Г. М. Бонгард-Левин о трудности понимания древности Хронологические дистанции в самом деле внушительны: если до Рима времен Августа — два тысячелетия, до Афин времен Фемистокла — два с половиной, то до Вавилона времен Хаммурапи — чуть меньше четырех, до начала египетской государственности — около пяти, а до рождения древнейших городских поселений в Иерихоне и Чатал-Хююке — почти все десять… Уж очень необычен мир древних цивилизаций, очень несоизмерим он не только с нашим опытом, с опытом нашей эпохи, но и с опытом старого, унаследованного нами культурного предания… У древних цивилизаций принципиально другой уровень «инаковости» по отношению к нашей. Достаточно вспомнить такие повсеместно принятые обычаи древнего мира, как человеческие жертвоприношения… Мы слишком легко забываем, что обычаи эти были знакомы даже Элладе. Накануне Саламинкской битвы Фемистокл распорядился торжественно отдать на заклание трех знатных персидских юношей в жертву Дионису Пожирающему… Заклание персидских юношей озадачивает вовсе не тем, что оно жестоко: в сравнении с одной Варфоломеевской ночью зарезать всего трех человек — капля в море. Но во время Варфоломеевской ночи гугенотов убивали за то, что они гугеноты — иноверцы; расправиться с человеком за его убеждения — значит все же принять к сведению его как личность, хотя и очень страшным способом. Сама идея заклания принципиально иная: просто человеку дается статус жертвы, только особенно высокого класса. Кстати, о жертвенных животных — разве при наших размышлениях о классической античной архитектуре нам легко вообразить, что во времена своего функционирования древние храмы, включая Парфенон и другие беломраморные чудеса Эллады, должны были напоминать бойни? Как бы мы вынесли запах крови и горелого жира?.. Одна только психология рабства порождала на каждом шагу поразительные явления. Те самые люди, которые создали идеал свободы для последующих эпох, ибо очень остро чувствовали права гражданина, могли вовсе не чувствовать прав человеческой личности… В лучшую пору демократических Афин раба, которого ни в чем не обвиняли, а только привлекали к дознанию в качестве свидетеля, в обязательном порядке полагалось допрашивать под пыткой… Жестокость еще не нуждается ни в обосновании средствами фанатизма, ни в прикрытии средствами лицемерия; в отношении к рабу или чужаку, к тому, кто стоит вне общины, она практику- 27 ется и принимается как нечто само собой разумеющееся. Лишь к исходу древности картина меняется, и это знаменует приход иных времен… В Риме Сенека заговорил о рабах как собратьях по человечеству… Все это правда, но лишь одна сторона правды. Именно в лоне древних цивилизаций… впервые и с первозданной простотой и силой были провозглашены два принципа: всечеловеческое единство и нравственное самостояние личности. Вопросы и задания 1. В чем состоит трудность понимания древних цивилизаций? С какими особенностями древности и современности они связаны? 2. В чем видят авторы приведенных отрывков принципиально другой, по сравнению с иными эпохами, уровень «инаковости» древних обществ? 3. Подумайте, в чем состоит для современного человека смысл принципов, «открытых» древностью: всечеловеческое единство и нравственное самостояние личности.
